Muslims have no monopoly on Muhammad (PBUH) !صرف مسلمانوں کا محمد ﷺ پہ اجارہ تو نہیں — اور اس اجارہ دارانہ دعوے کے نقصانات

 غلام رسول دہلوی، نیو ایج اسلام

6اکتوبر،2025

اہم نکات:

نبی کریم ﷺ سے محبت کسی فرقے یا گروہ کی موروثی جاگیر نہیں: حالیہ ’’آئی لو محمد‘‘ مہم، خاص طور پر بریلی میں، یہ ظاہر کرتی ہے کہ جب روحانی عقیدت کو کسی مخصوص مسلک، عالم یا سیاسی گروہ کی ذاتی ملکیت بنا دیا جائے تو اس کا اصل مفہوم مسخ ہو جاتا ہے۔

محبتِ رسول ﷺ کو سیاسی ہتھیار بنانے سے تشدد، جبر اور سماجی ردعمل جنم لیتا ہے: جب محبت کے نعرے سڑکوں کی طاقت اور ٹکراؤ میں بدل جائیں تو روحانیت سے شناختی سیاست کی طرف رخ پھرجاتا ہے — نتیجتاً ایف آئی آرز، گرفتاریاں، ریاستی کارروائیاں اور منفی میڈیا بیانیہ سامنے آتا ہے۔

تاریخ اور دینی روایت بتاتی ہے کہ عشقِ رسول ﷺ کے بے شمار پُرامن طریقے رہے ہیں: اسلامی تاریخ میں محبت و عقیدت کا اظہار شاعری، خدمت خلق، علم و دانش اور اخلاقِ حسنہ کے ذریعے ہوا — نہ کہ جبری جلوسوں اور طاقت کے مظاہروں سے۔

محبت پر اجارہ داری مسلمانوں کو اندر سے بھی توڑتی ہے اور باہر سے بھی کمزور کرتی ہے: یہ نہ صرف مسلکی تقسیم کو گہرا کرتی ہے بلکہ ریاستی نگرانی کو تقویت دیتی ہے اور عوامی بدگمانی کو بڑھا کر مسلمانوں کو مزید تنہا کر دیتی ہے۔

حقیقی راستہ علم، خدمت اور بااخلاق قیادت کا ہے: رسول اللہ ﷺ سے سچی محبت کا اظہار تواضع، قانون کی پاسداری، بین المذاہب احترام، سماجی فلاح اور ذمہ دار میڈیا طرزِ عمل سے ہوتا ہے — نہ کہ سڑکوں کے شور اور سوشل میڈیا کے طوفان سے۔

نیو ایج اسلام پر شائع ہونے والے گزشتہ مضمون میں، تقریباً ایک ماہ قبل، اس بات کی تنبیہ کی گئی تھی کہ:

"اہلِ حدیث، سلفی اور دیوبندی جیسے حرفیت پسند یا بنیاد پرست گروہوں کی طرح بریلوی مکتب فکر کے بعض حصے — خاص طور پر وہ جو پاکستان میں سرگرم تحریک لبیک پاکستان (TLP) اور دعوتِ اسلامی پاکستان جیسے گروہوں سے متاثر ہیں — بعض اوقات عدم برداشت اور اخراجی رویے کا مظاہرہ کرتے رہے ہیں۔"

ملک بھر میں حالیہ ’’آئی لو محمد ﷺ‘‘ مہم اور اس کے بعد بریلوی عالم مولانا توقیر رضا خان کی گرفتاری — جس کے ساتھ جھڑپیں، اجتماعی ایف آئی آرز اور وسیع پیمانے پر حراستیں ہوئیں — اسی خدشے کی ایک واضح تصویر بن کر سامنے آئی۔ اب یہ صورتِ حال پورے مسلم معاشرے کے لیے، مسلکی اور گروہی تفریق سے بالاتر ہو کر، ایک نہایت اہم سوال کھڑا کرتی ہے: کیا نبی کریم ﷺ سے محبت کسی ایک گروہ، جماعت یا سیاسی قوت کی اجارہ داری ہے؟ اور اگر ایسا ہے تو کیا یہ محبت ہے — یا ریاکاری اور طاقت کا مظاہرہ؟

جو نعرہ عقیدت کے اظہار کے لیے اٹھایا گیا تھا، وہ دیکھتے ہی دیکھتے سیاسی رنگ اختیار کر گیا، سوشل میڈیا پر ہتھیار بن گیا، اور سڑکوں کا تصادم بن کر فائدے سے زیادہ نقصان کا باعث بنا۔

’’آئی لو محمد ﷺ‘‘ مظاہروں کے دوران اور اس کے بعد، حکام کا کہنا ہے کہ پتھراؤ، توڑ پھوڑ اور سیکیورٹی اہلکاروں پر حملے کیے گئے؛ بڑی تعداد میں لوگوں کو گرفتار کیا گیا، مقدمات قائم ہوئے اور متعدد رہنماؤں — بشمول اعلیٰ حضرت امام احمد رضا خان فاضل بریلوی کے پوتوں میں سے ایک مولانا توقیر رضا خان — کو حراست میں لے لیا گیا۔ پولیس رپورٹس اور ذرائع ابلاغ کی تحقیقات کے مطابق، منظم آن لائن سرگرمیوں اور ایک ’’آن لائن ٹول کٹ‘‘ نے لوگوں کو یکجا ہونے کی ترغیب دی۔ دوسری طرف، موجودہ بریلوی قیادت اور مولانا توقیر رضا خان کے اہلِ خانہ کا کہنا ہے کہ پولیس نے ضرورت سے زیادہ طاقت کا استعمال کیا۔

یہ تمام صورت حال ان مسلمانوں کے لیے لمحہ فکریہ ہے جو واقعی حضور ﷺ سے محبت کرتے ہیں۔

نبی کریم ﷺ سے محبت، دنیا بھر کے مسلمانوں کی زندگی کا مرکز ہے۔ لیکن اتر پردیش میں چلنے والی اس ’’آئی لو محمد‘‘ مہم — جو بریلی میں پرتشدد جھڑپوں، اجتماعی مقدمات اور مولانا توقیر رضا خان و ان کے پیروکاروں کی گرفتاریوں پر منتج ہوئی — ہمیں ایک نہایت اہم سوال پر غور کرنے پر مجبور کرتی ہے:

کیا وہ نبی، جنہیں پوری انسانیت کے لیے رحمت بنا کر بھیجا گیا، کسی ایک گروہ کی جاگیر بن سکتے ہیں؟

یہ واقعات واضح کرتے ہیں کہ جب عقیدت کو تماشے، جبر یا گروہی سیاست کے ساتھ ملا دیا جائے، تو وہ مذہبی وقار کے بجائے عوامی امن کے لیے خطرہ بن جاتی ہے۔

اس صورتِ حال سے تین نمایاں رجحانات سامنے آئے ہیں:

1. نبی مکرم ﷺ کو ایک سیاسی علامت تک محدود کر دینا

نبی اکرم ﷺ سے عقیدت ایک روحانی حقیقت ہے جو سیاست، مذہبی مسالک اور فرقہ وارانہ دائروں سے ماورا ہے۔ جب “آئی لَو محمد” جیسے نعرے کو کوئی سیاسی رہنما اپنے مقصد کے لیے استعمال کر لے یا متحرک ہجوم کو اکٹھا کرنے کا ذریعہ بنا دے، تو گفتگو روحانی محبت کے دائرے سے نکل کر شناختی سیاست (Identity Politics) کی طرف منتقل ہو جاتی ہے۔ اس طرح نبی کریم ﷺ کے مبارک نام کو ایک قبائلی جھنڈے میں بدل دیا جاتا ہے، اور ہر جھنڈا لازماً ایک مقابل فریق کو جنم دیتا ہے۔ یہی وہ راستہ ہے جس کے ذریعے روحانی ادب و احترام مذہبی گروہوں اور برادریوں کے درمیان تصادم کا بہانہ بن جاتا ہے اور بعد ازاں ریاست اور کسی مخصوص طبقے کے درمیان کشیدگی میں تبدیل ہو جاتا ہے۔

2. مخالف عناصر کو بیانیہ اپنے ہاتھ میں دینے کا سبب بنتا ہے

جب احتجاج تشدد، توڑ پھوڑ یا املاک کے نقصان میں بدل جائے تو معاملہ خلوصِ محبت کا نہیں رہتا بلکہ ریاستی اداروں کے لیے یہ ایک سیکیورٹی مسئلہ بن جاتا ہے، اور پُر تعصب ذرائع ابلاغ کے لیے تفرقہ انگیز بحث کا مواد۔ نتیجہ وہی نکلتا ہے جو پہلے سے متوقع ہوتا ہے: گرفتاریاں، ایف آئی آرز، پابندیاں، آزادیوں میں کٹوتی، اور اکثریتی و اقلیتی دونوں طبقات میں جذباتی جمود۔ یعنی وہ سب کچھ جو محبتِ نبوی ﷺ کے نتیجے میں امن و سکون کے طور پر ظاہر ہونا چاہیے تھا، اس کے برعکس سامنے آتا ہے۔

3. خودساختہ یا جبری “دفاع” کے رویّوں کو جواز فراہم کرنا

بعض اوقات برادریاں محسوس کرتی ہیں کہ مقدس شخصیات کا ظاہری دفاع ضروری ہے، لیکن جب یہ دفاع جذباتی عناصر، موقع پرست قائدین، پیشہ ور مذہبی شخصیات یا خطیبانہ نعروں سے متاثر ہجوم کی سربراہی میں ہو اور علمی و فقہی بصیرت سے خالی ہو، تو اس سے جبری یا متشدد رویّے کو فروغ ملتا ہے اور قانونی نتائج سامنے آتے ہیں۔ بریلی کے واقعات اس بات کی مثال ہیں کہ محبت کے اظہار کے لیے کی جانے والی یکجہتی کس طرح تشدد اور تنظیم کاروں و شرکا کے لیے فوجداری ذمہ داری میں بدل سکتی ہے۔

ایک دینی و تاریخی یاد دہانی

اسلامی تاریخ کے مختلف ادوار میں نبی کریم ﷺ سے عقیدت کا اظہار گوناگوں صورتوں میں ہوتا رہا ہے: شاعری، علم و تحقیق، خاموش صوفیانہ وابستگی، عوامی خطبات، سماجی فلاح و بہبود کے کام اور باوقار مباحثے۔ کسی ایک گروہ — خواہ وہ سنی ہو، شیعہ، صوفی، بریلوی، دیوبندی یا کوئی سیاسی تحریک — کو آپ ﷺ پر خصوصی حق کا دعویٰ حاصل نہیں۔ نبی اکرم ﷺ کی زندگی اور پیغام ایمان اور کثیرالمذہبی معاشرے کے درمیان ایک پُل کی حیثیت رکھتے تھے؛ انہیں کسی جماعتی نعرے تک محدود کر دینا اُن کی میراث کی غلط تعبیر ہے۔

سیاسی نوعیت اختیار کر لینے والے علما، مثلاً اتحادِ ملت کونسل (IMC) کے سربراہ مولانا توقیر رضا خان صاحب، اس حقیقت سے باخبر نہیں تھے کہ نبی کریم ﷺ سے محبت و عقیدت پر اجارہ داری کا دعویٰ عملی سطح پر کتنے خطرات کا باعث بن سکتا ہے۔ نتیجتاً ان کی متحرک کوششوں اور غیر حکیمانہ اقدامات نے پورے ملک میں مسلمانوں کی مشکلات اور داخلی ابتری کو مزید گہرا کرنے والے درج ذیل مسائل کو جنم دیا:

1. مسلمانوں کے باہمی اتحاد کا شیرازہ بکھیرنا

جب عقیدت اس بات کی علامت بن جائے کہ مذہبی شناخت کا “مالک” کون ہے، تو اندرونی مباحثہ فرقہ واریت اور گروہ بندی میں بدل جاتا ہے۔ وہ توانائی جو سماجی بہتری، تعلیم اور بین المسالک ہم آہنگی پر صرف ہو سکتی تھی، وہ اختیار و رسومات کی کشمکش میں ضائع ہو جاتی ہے۔

2. ریاستی سکیورٹی سوچ کو تقویت دینا

ریاست عام طور پر بے چینی یا بدامنی کا جواب قانونی گرفت اور طاقت کے ذریعے دیتی ہے۔ جب احتجاج قانون شکنی کی جانب مائل ہو تو سکیورٹی ادارے متحرک ہو جاتے ہیں، اور یہی ردعمل پھر وسیع پیمانے پر اختلاف رائے کو دبانے کے لیے جواز کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ بریلی میں گرفتاریاں، بلڈوزر کارروائیاں اور اجتماعی ایف آئی آرز اسی طرزِ فکر کی عکاسی کرتے ہیں۔

3. عوامی تاثر کو نقصان پہنچانا

تشدد اور جبر نہ صرف ممکنہ ہمدردوں کو بدظن کرتے ہیں بلکہ منفی تصورات کو بھی تقویت دیتے ہیں، جس سے پوری برادری کے بڑے اجتماعی مفادات کو آگے بڑھانا مزید دشوار ہو جاتا ہے۔

یہ مسائل اہم ہیں کیونکہ یہ بالکل واضح نظریاتی درز کو ظاہر کرتے ہیں: ایک عقیدتی نعرہ سیاسی رنگ کے ساتھ عوامی تحریک کا محور بن گیا، اور یہ تحریک قانون نافذ کرنے والے اداروں سے ٹکرائی، جس کے نتیجے میں گرفتاریاں، چوٹیں اور سماجی انتشار پیدا ہوا۔ اب جو سوال برادری کو درپیش ہے، وہ محض قانونی یا سیاسی نہیں بلکہ زیادہ تر اخلاقی اور دینی نوعیت کا ہے۔

نبی اکرم ﷺ سے محبت پر اجارہ داری کا دعویٰ ایک سنگین دینی اور اخلاقی غلطی ہے۔ اس کی وجوہات سمجھنے میں دشواری نہیں۔ نبی ﷺ کی میراث عالمی ہے، قبائلی یا محدود نہیں۔ قرآن میں نبی ﷺ کو تمام جہانوں کے لیے رحمت قرار دیا گیا ہے (رحمتاً للعالمین)۔ اسلام کی کلاسیکی اور جدید ترقی پسند روایات نبی ﷺ کے کردار کو محدود فرقہ وارانہ دائرے سے باہر لے جاتی ہیں: وہ سب کے لیے ہمدردی، انصاف اور اخلاقی اصلاح کا نمونہ ہیں۔ عقیدت کو فرقہ وارانہ یا سیاسی سند کے طور پر پیش کرنا نبی کریم ﷺ کے اخلاقی اختیار کو اس بیج تک محدود کر دینا ہے جسے محض پیروی یا جبر کے جواز کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔

مزید برآں، مذہبی احترام جبر یا طاقت سے حاصل نہیں ہوتا۔ محبت عبادت، خدمت، علم اور عاجزی کے اعمال میں ظاہر ہوتی ہے — نہ کہ جلوس، دھمکیوں یا اظہار رائے پر کنٹرول سے۔ جب رہنما ایسی عوامی تحریکوں کا انعقاد کرتے ہیں جن کا لہجہ جبری یا دھمکی آمیز ہو جاتا ہے، تو نتیجہ احترام کے بجائے ناراضگی، اور بعض اوقات ان اقدار کے لیے ساکھ کی کمی کی صورت میں نکلتا ہے جن کا دعویٰ وہ کر رہے ہوتے ہیں۔ ایسی اجارہ داری محرومی اور منافقت کو جنم دیتی ہے۔ اگر کسی مذہبی علامت کو عوامی طور پر کسی ذیلی گروہ کی ملکیت کے طور پر پیش کیا جائے تو اس گروہ کے باہر کے تمام افراد مشکوک ہو جاتے ہیں۔ یہ اندرونی ایمان کے تنوع اور وحدت میں اتفاق کے نبی ﷺ کے عملی نمونے کو نقصان پہنچاتا ہے۔

نبی ﷺ کی اپنی عملی زندگی — ایک پڑوسی کی طرح رہنا، متنوع برادریوں کے ساتھ مذاکرات کرنا، اور ہمدردانہ تعلقات قائم کرنا — اس طرح کی کوششوں کے بالکل برعکس ہے، جو عقیدت کو محدود قبائلی ملکیت میں قید کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔

نعرہ بازی کی سیاست اور مظاہرے کی حقیقت

نعرے — خاص طور پر وہ مختصر اور جذباتی طور پر اثر انگیز جیسے “آئی لَو محمد” — سیاسی طور پر کارآمد ہوتے ہیں۔ یہ شناخت کو ایک نعرے میں سمیٹ دیتے ہیں اور لوگوں کو تیزی سے متحرک کر سکتے ہیں۔ مگر نعرے دو دھاری تلوار کی مانند ہوتے ہیں: یہ وحدت پیدا کر سکتے ہیں، لیکن انہیں عوامی تصدیق کے مطالبے والے شناختی دعووں میں بھی تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ ایسے ماحول میں جہاں آن لائن وائرل اثر اور آف لائن تحریک ایک دوسرے کو تقویت دیتے ہیں، نعرہ صرف چند گھنٹوں میں روحانی محبت سے سیاسی نعرے میں بدل سکتا ہے۔ یہی کچھ بریلی میں ہوا: جو ابتدا میں ایک عوامی اظہار تھا، وہ حکام کے مطابق پہلے سے منصوبہ بند عوامی تحریک میں بدل گیا اور تشدد تک پہنچ گیا، جس سے ریاست کو سیکیورٹی کی ترجیح حاصل ہوئی اور گرفتاریاں عمل میں آئیں۔

جب مذہبی اظہار ایک مظاہراتی عوامی شبیہہ بن جاتا ہے تو تین متوقع نتائج سامنے آتے ہیں:

(الف) یہ عوامی رائے کو قطبی بناتا ہے،

(ب) یہ ریاست کو قانون و نظم کے نام پر دباو ڈالنے کا جواز فراہم کرتا ہے، اور

(ج) یہ مخالف عناصر کی جانب سے ردعمل کو جائز قرار دیتا ہے، جو بے چینی یا ہنگامہ آرائی کو ردعمل کے جواز کے طور پر پیش کرتے ہیں۔

ان میں سے کوئی بھی نتیجہ نبی ﷺ کی حفاظت نہیں کرتا؛ بلکہ یہ سب عقیدت کی اخلاقی قوت کو کمزور کرتے ہیں۔ اس لیے، مذہبی اجارہ داری کے دعوے قانونی اور شہری خطرات پیدا کرتے ہیں۔

مذہبی عقیدت پر اجارہ داری مسلمانوں کی اندرونی ہم آہنگی کو بھی متاثر کرتی ہے۔ جب کوئی مخصوص گروہ ایمان کی علامت پر انحصاری دعویٰ کرتا ہے، تو فرقہ بندی کے اندرونی مباحثہ سخت تنازع میں بدل جاتے ہیں۔ وہ توانائی جو تعلیم، سماجی فلاح یا مثبت بین المسالک تعامل پر صرف ہو سکتی تھی، وہ نشانوں اور اختیار کے اختلافات میں ضائع ہو جاتی ہے۔ مزید برآں، پرتشدد احتجاج کے واقعات برادری کے بارے میں منفی عوامی تاثر کو بڑھا دیتے ہیں، جس سے معتدل اور اصلاح پسند افراد کے لیے پل تعمیر کرنا اور عوامی رائے تشکیل دینا مشکل ہو جاتا ہے۔

بریلوی بزرگ، حضرت اعلیٰ حضرتؒ کے اہل خانہ کا خود پولیس کے اضافے کی مذمت میں بیان اس داخلی کشمکش کو ظاہر کرتا ہے: حتیٰ کہ ایک ہی روایت کے اندر بھی حکمت عملی اور جوابدہی کے بارے میں مختلف آراء پائی جاتی ہیں۔ یہ محض قیادت پر اختلاف نہیں؛ بلکہ یہ اس بات کا دعویٰ ہے کہ نبی ﷺ کے نام پر بولنے کا حق کس کے پاس ہے — اور یہ دعویٰ برادری کی ہم آہنگی کے لیے اہمیت رکھتا ہے۔

تعمیری متبادل اور تدارکی اقدامات

علم و عمل کی طرف رجوع کریں۔

عقیدہ اور محبت کے عوامی اظہار کی قیادت اہل علم، مفکرین، تجربہ کار علماء، استاد اور معلم کریں: علمی نشستیں، بین المسالک اجلاس، اور عوامی خدمت کے منصوبے جو نبی اکرم ﷺ کی اخلاقی تعلیمات کی عکاسی کریں۔ یہ اقدامات مخالفین کے لیے نکتہ چینی یا مذاق کا سبب بننے میں کمزور اور ریاست کے لیے دباؤ ڈالنا مشکل بناتے ہیں، اور بغیر واضح جبر کے رد نہیں کیے جا سکتے۔

قانونیت اور عدم تشدد پر زور دیں۔

محبت کا عوامی مظاہرہ جو قانون کی خلاف ورزی کرے، دعوے کی اخلاقی طاقت کو کمزور کرتا ہے۔ اگر مقصد مذہبی شخصیات کا احترام حاصل کرنا ہے، تو اسے قانونی اور پرامن طریقوں سے حاصل کیا جانا چاہیے — اور اس کثیرالمذہبی اور نازک عوامی فضا کو مدنظر رکھنا چاہیے جس میں ہم رہتے ہیں، جیسا کہ بھارت جیسی کثیرالحزبی ریاست میں ہے۔

برادریوں کے درمیان احترام کے فورمز قائم کریں۔

دیگر برادریوں کے ساتھ مشترکہ اقدار پر بات چیت کریں: ہمدردی، کمزوروں کا تحفظ، ایمان کا احترام۔ اس طرح کے مکالمے “آپ کا احترام بمقابلہ میری توہین” والے صفر جمع کے فریم ورک کو کم کرتے ہیں اور عوامی رویے کے لیے مشترکہ معیارات فراہم کرتے ہیں۔

رہنماؤں کے لیے جوابدہی۔

مذہبی قیادت ذمہ داری کے ساتھ آتی ہے۔ جو رہنما ہجوم کو متحرک کرتے ہیں انہیں تشدد اور غلط معلومات روکنے کے لیے جوابدہ ہونا چاہیے۔ جہاں رہنما قانونی یا اخلاقی حدود عبور کرتے ہیں، وہاں برادریوں کے پاس ایسے میکانزم ہونے چاہئیں (جیسے اخلاقی کونسل، آزاد علماء کمیٹیاں یا داخلی تحقیقات) جو رویے کا جائزہ لیں اور ضرورت پڑنے پر تنبیہ یا اصلاح کریں۔

غلط معلومات اور ہتھیار بند سوشل میڈیا کو محدود کریں۔

بریلی کا واقعہ دکھاتا ہے کہ منظم آن لائن ٹولز کس طرح مقامی کشیدگی کو تیزی سے بڑھا سکتے ہیں؛ برادریوں کو میڈیا کی سمجھ بوجھ پیدا کرنی چاہیے اور غصے پر مبنی وائرل مہمات میں استعمال ہونے سے خود کو بچانا چاہیے۔

ایک آخری اپیل: محبت مگر بغیر قید و بند کے۔

نبی اکرم ﷺ سے محبت ایک انتہائی ذاتی اور اجتماعی خزانہ ہے۔ یہ دلوں کو وسیع کرتی ہے، خدمت کی ترغیب دیتی ہے اور پل تعمیر کرتی ہے۔ جب یہ اجارہ داری، ہتھیار یا سیاسی برانڈ بن جاتی ہے، تو یہ میدانِ جنگ میں بدل جاتی ہے۔ بھارت کے مسلمان — اور دنیا بھر کے مسلمان — کو مظاہروں اور فرقہ وارانہ ملکیت کے جال سے بچنا چاہیے۔ نبی ﷺ کے نام کی حرمت کو عاجزی، علم، غیر تشدد اور اخلاقی عوامی شمولیت کے ذریعے برقرار رکھیں۔ یہی ان کی عزت کا بہترین اور سچا دفاع ہے، اور واحد راستہ ہے جو برادریوں کو محفوظ، باعزت اور روحانی طور پر زندہ رکھے گا۔

---

نیو ایج اسلام ڈاٹ کام کے مستقل کالم نگار، غلام رسول دہلوی، ایک انڈو-اسلامک اسکالر، صوفی شاعر اور انگریزی، عربی، اردو و ہندی کے مصنف ہیں، جنہوں نے بھارت کے ایک ممتاز صوفی اسلامی مدرسے سے عالمیت و فضیلت حاصل کی ہے۔ وہ اس وقت وائس فار پیس اینڈ جسٹس، جموں و کشمیر میں شعبہ بین الاقوامی امور کے سربراہ کے طور پر خدمات انجام دے رہے ہیں۔

----

--------------

URL: https://newageislam.com/urdu-section/muslims-monopoly-muhammad-pbuh/d/137126

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism