Justice Syed Mahmood: A Dissident Voice in the Colonial Justice System جسٹس سید محمود: استعماری نظام انصاف میں ایک اختلاف کی آواز

 

 گریس مبشر، نیو ایج اسلام

 15 مئی 2023

 جسٹس سید محمود، جن کی زندگی کو ہندوستان کی عدالتی تاریخ میں کبھی فراموش نہیں کیا جائے گا، انہوں نے سرسید کی اعلیٰ تعلیمی اقدامات کی رہنمائی کی اور جنہوں نے اپنا وقت اور دولت علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کو دل کھول کر دیا۔

 ----

 سید محمود سر سید احمد خان اور پارسا بیگم کے دوسرے بیٹے کے طور پر 1850 میں دہلی میں پیدا ہوئے۔ 1857 کی بغاوت کی ہولناکیوں اور اس کے نتیجے میں ہونے والے مسلمانوں کے قتل عام کے ان کے تجربے نے سید محمود کو اپنی زندگی کی آخر سانس تک ہندوستانی مسلمانوں کے مستقبل کے لیے منصوبہ بندی کرنے کی ترغیب دی۔ نسلی تبدیلی کو اپنی آنکھوں سے دیکھنے کی وجہ سے سید محمود نے بھی سرسید کے راستے پر چلنے کا فیصلہ کیا، جنہوں نے مغل اشرافیہ کی طرف سے دی گئی ملازمت کو مسترد کر دیا اور نئے ہندوستان کے آقاؤں اور برطانوی حکومت کا ساتھ دیا۔ اپنی پرائمری تعلیم کے بعد، سید محمود نے 1868 میں کوئینز کالج، بنارس میں داخلہ لیا، اور تعلیم کے روایتی انداز کو ترک کر دیا۔

 اسی سال میٹرک کا امتحان پاس کرنے والے سید محمود کو برطانوی حکومت کی طرف سے ہندوستانیوں کی ایلیٹ کلاس کے بچوں کو دی جانے والی اسکالرشپ سے نوازا گیا۔ ان کے بیٹے کی زندگی سرسید کے افکار کے لیے قربان ہو گئی تاکہ ان مسلمانوں کی رہنمائی کی جا سکے جو تعلیم کے ذریعے جدیدیت کی نئی تبدیلیوں کو سمجھے بغیر وقت کے چکر میں پھنسے ہوئے تھے۔

 1869 میں، سر سید سید محمود کے ساتھ انگلینڈ کے دورے پر گئے جہاں ہندوستان کی قسمت کا فیصلہ ہوا۔ اگرچہ یہ سفر اپنے بیٹے کو کیمبرج میں داخل کروانے کے لیے تھا، لیکن اس سفر کے دوران ہی سرسید مغربی تعلیمی طریقوں سے واقف ہوئے۔ سید محمود لندن میں لکھی گئی ولیم مور کی ’’لائف آف محمد‘‘ پر سرسید کے جواب کے لیے ریسرچ اسسٹنٹ بھی تھے۔

 1870 میں سید محمود نے مزید تعلیم کے لیے کیمبرج کے تحت کرائسٹ کالج میں داخلہ لیا۔ سید محمود چارلس ڈکنز کی سن کر، آنند موہن بوس کے ساتھ ہو گئے، اور ہندوستانیوں کے لیے مساوی شہریت کا مطالبہ کرتے ہوئے قانونی علوم میں سرگرم ہو گئے۔ لیکن والد کا خواب تو کچھ اور ہی تھا۔ سرسید ذاتی فائدے کے لیے اپنے پیشہ ورانہ کیریئر کو شاندار نہیں بنانا چاہتے تھے، اس لیے انہوں نے سید محمود کو بیرون ملک تعلیم حاصل کرنے کے لیے بھیج دیا۔ سر سید کے سوانح نگار ڈیوڈ لیلیویلڈ کے مطابق، سید محمود اپنے والد کے اصرار کی وجہ سے 26 نومبر 1872 کو ہندوستان واپس آئے۔ اس کے بعد بھی، 10 مئی 1869 کو، وہ انگلینڈ کے مشہور لنکنز ان میں بطور بیرسٹر شامل ہوئے۔ سید محمود وطن واپس آئے اور 1872 میں الہ آباد ہائی کورٹ میں بطور بیرسٹر مقرر ہوئے۔

 علی گڑھ میں والد کے ساتھ

 1857 کی بغاوت کے دوران، سر سید موجودہ اتر پردیش کے بجنور میں دیوانی عدالت (اسمال کاز کورٹ) میں کلرک تھے۔ بعد میں، وہ شمالی ہند کے مسلمانوں کے پاس آئے جو تبدیلی کے پیغام کے ساتھ اپنی آنکھوں کے سامنے اپنے ورثے اور تحرک کو بکھرتے دیکھ کر حیران تھے۔ 1863 میں سرسید نے وکٹوریہ کالج اور سائنٹیفک سوسائٹی کا افتتاح کر کے اپنی کوششوں کا آغاز کیا۔ محمڈن اینگلو اورینٹل کالج کا آغاز 1875 میں سرسید کی قیادت میں ہوا تھا۔ مورخ سر ہیملٹن گِب کے مطابق، محمڈن اورینٹل کالج مسلم دنیا کا پہلا جدید تعلیمی ادارہ تھا۔

 سید محمود کا تجربہ اور دور اندیشی ہی تھی کہ انہوں نے اپنے والد کا ہاتھ بٹایا۔ یہ سید محمود ہی تھے جنہوں نے 1882 میں ہندوستان میں تعلیمی حالت کا مطالعہ کے لیے آنے والے ہنٹر کمیشن کے سامنے سرسید کو یہ بتانے کے لیے آمادہ کیا کہ "محمڈن اینگلو اورینٹل کالج کا مقصد ایسے لوگوں کو تیار کرنا ہے جو مسلمان ہوں، خون سے ہندوستانی ہوں اور فکر سے انگریز ہوں۔" ڈیوڈ لیولڈ نے اس کی گواہی دی ہے۔

 انگلینڈ میں سرسید کے 17 ماہ (1869-1870) قیام کے دوران سید محمود ہی تھے جنہوں نے انہیں مغرب میں تعلیم کے جدید طریقوں سے متعارف کرایا۔ بائیس سال کی عمر میں انہوں نے کیمبرج یونیورسٹی کا منصوبہ اردو میں تیار کیا اور اسے علی گڑھ انسٹی ٹیوٹ گزٹ میں شائع کیا۔ یہ دستاویز ہندوستانی حالات کے مطابق کیمبرج یونیورسٹی کے ماڈل پر اعلیٰ تعلیم کی اسکیم تھی۔

 اس اسکیم کے مطابق ہی محمڈن اینگلو اورینٹل کالج کے افتتاحی مباحثے ہوئے۔ یہ سید محمود ہی تھے جنہوں نے 26 دسمبر 1872 کو تعلیمی سرگرمیوں کے لیے سرسید کی تشکیل کردہ تنظیم ’تعلیم المسلمین‘ کا آئین تحریر کیا۔

 8 جنوری 1877 کو وائسرائے لارڈ لٹن نے باضابطہ طور پر محمڈن اینگلو اورینٹل کالج کا سنگ بنیاد رکھا۔ اس تقریب کی اپنی تقریر میں سید محمود نے واضح طور پر کالج کی ضرورت اور مقصد کو بیان کیا۔ "محمڈن کی تاریخ میں پہلی بار تعلیمی کی بنیاد انقلاب قوم کی ایک انجمن رکھ رہی ہے۔ یہ تاریخ کے طوق کو توڑتے ہوئے ایک روشن مستقبل کے خواب کا آغاز ہے۔

 کالج کے تمام معاملات پر سید محمود کی گہری نظر تھی۔ سید محمود کی کوششیں نصاب کی ترتیب و تنظیم اور مباحثوں کے انعقاد میں تھیں۔ الہ آباد ہائی کورٹ میں اپنی مصروف زندگی کے باوجود انہوں نے کالج کے لیے وقت نکالا۔ جج کے عہدے سے استعفیٰ دینے کے بعد سید محمود کی پوری توجہ کالج کی ترقی پر مرکوز تھی۔ 1882 میں چھٹی لینے کے بعد وہ انگلینڈ چلے گئے اور پرنسپل تھیوڈور بیک کو ڈھونڈ کر ان کا تقرر کیا جو بعد میں علی گڑھ کی تاریخ میں گاڈ فادر بن گئے۔

 وہ جج جس نے استعماری انصاف پر انسانیت کو ترجیح دی

1861 کا ہائی کورٹ ایکٹ 1857 کے بغاوت کے بعد نافذ کی گئی اصلاحات کا ایک حصہ تھا۔ برطانوی پارلیمنٹ کے ایکٹ کے تحت کلکتہ، مدراس اور بمبئی پریزیڈنسی میں ہائی کورٹیں قائم کی گئیں۔ الہ آباد ہائی کورٹ کا قیام 1866 میں عمل میں آیا۔ 1872 میں سید محمود ک الہ آباد ہائی کورٹ بار میں ایک واحد غیر یورپی بیرسٹر کے طور پر تقرری ہوئی۔

 1876 میں، چھبیس سال کی عمر میں، سید محمود نے 1872 کے انڈین ایویڈینس ایکٹ کا اردو میں ترجمہ کیا۔ وہ 1879 میں ڈسٹرکٹ جج کے طور پر سول سروس میں داخل ہوئے۔ یہ تقرری وائسرائے لٹن کی خصوصی دلچسپی کی وجہ سے ہوئی۔ اس تقرری کو ترقی پسند استعماریت (لبرل امپیریلزم) کی حمایت کرنے کا انعام بھی مانا جاتا ہے۔ 1881 میں، ڈیپوٹیشن پر، انہوں نے حیدرآباد کے وزیر اعظم سالار جنگ کے مشیر کا عہدہ سنبھالا۔

 لال رامپال سنگھ کیس، سید محمود کی زندگی کا ایک اہم موڑ تھا جو 1883 میں رائے بریلی واپس ہوئے تھے۔ یہ مقدمہ قرض کی ادائیگی میں ناکامی کی صورت میں رہن رکھی گئی جائیداد پر رہن رکھنے والے کے اختیار کے حوالے سے تھا۔ استعماری نظام انصاف میں اپیل کی اعلیٰ ترین عدالت پریوی کونسل نے سید محمود کے فیصلے کو برقرار رکھا۔ سید محمود کے فیصلے کا حوالہ دیتے ہوئے، کونسل نے فقہ پر ان کی مہارت کی تعریف کی۔ پریوی کونسل کے ارکان نے سید محمود کو ڈسٹرکٹ کورٹ سے ہائی کورٹ ریفر کر دیا۔ معاملات اس وقت ہموار ہو گئے جب وائسرائے لارڈ رپن نے یہ تجویز قبول کر لی۔ 1882 میں سید محمود کو الہ آباد ہائی کورٹ میں ایڈہاک جج کے طور پر ترقی دی گئی۔ وہ 1887 میں اپنی مستقل تقرری تک تین بار عارضی جج کے طور پر تعینات کیے گئے۔ 9 مئی 1887 کو محمود نے اپنی مستقل تقرری سے ہندوستانی عدالتی نظام میں تاریخ رقم کی۔ سید محمود برطانوی ہندوستان میں ہائی کورٹ کے جج کے طور پر مقرر ہونے والے پہلے مسلمان تھے۔ وہ الہ آباد ہائی کورٹ کے پہلے ہندوستانی جج بھی ہیں۔ برصغیر پاک و ہند کی اب تک کی تاریخ میں سید محمود ہائی کورٹ کے سب سے کم عمر جج بھی رہ چکے ہیں۔ یہ تقرری اس وقت کے استعماری نظام انصاف میں ایک ہندوستانی کو ملنے والا سب سے بڑا اعزاز تھا۔

 نسل پرستانہ کام کے ماحول میں، قانون سے بالاتر ہو کر انصاف اور انسانی حقوق کے ساتھ، اور جرأت مندانہ ہمت کے ذریعے، 1893 تک اس عہدے پر قائم رہے اس کے بعد سید محمود نے برطانوی چیف جسٹس سے اختلاف کی بنیاد پر استعفیٰ دے دیا۔

 ملکہ ایمپریس بمقابلہ پھوپی کیس میں سید محمود کا فیصلہ کافی اہم ہے جس میں انہوں نے برطانوی فوجداری قانون کی اہلیت پر ہی سوال اٹھا دیا تھا۔ 1891 کے ضابطہ فوجداری کی دفعہ 423 کے تحت، اگر کوئی مجرم ذاتی طور پر یا وکیل کے ذریعے عدالت میں پیش ہونے سے قاصر ہے، تو تفتیش کرنے والا جج ملزم کے ریکارڈ کی جانچ کو 'سماعت' قرار دے سکتا ہے۔ سید محمود ایکنگا نے اس سے سخت اختلاف کیا۔ اپنے اختلافی فیصلے میں، انہوں نے کہا: "جج کے ذریعے ریکارڈ کی جانچ کو 'سماعت' نہیں سمجھا جا سکتا جب تک کہ مدعا علیہ یا وکیل ذاتی طور پر موجود نہ ہو۔" اس فیصلے کا حوالہ دیتے ہوئے، جسٹس کرشنایئر نے، انہیں مفاد عامہ کی قانونی چارہ جوئی میں بابائے قوم قرار دیا اور لکھا: "یہ فیصلہ ایسے وقت میں انسانی حقوق کا پہلا اعلان تھا جب انصاف استعماری مفادات کا دست نگر تھا۔ انہوں نے انصاف کو قانون کے شکنجے میں قربان کرنے کے بجائے اس فیصلے کے ذریعے انسانیت کو قانونی نظام کا سنگ بنیاد بنایا۔

 ان کے 383 اہم فیصلے انڈین لا رپورٹ میں سامنے آئے ہیں۔ ملکہ مہارانی بمقابلہ بابولال کیس میں سید محمود کا انکار اب بھی افادیت بخش ہے۔ 1872 کے انڈین ایویڈنس ایکٹ کے تحت "اعتراف کا طریقہ کار" مبہم تھا۔ اس فیصلے میں، سید محمود نے تشدد کے ذریعے حاصل کیے گئے اعترافات کو پلٹ دیا۔ انہوں نے مزید کہا کہ زیر حراست ملزمان کے اعترافی بیان کو قابل قبول بنانے کے لیے عدالتی ارکان کا حاضر ہونا ضروری ہے۔ سید محمود اس بہادرانہ مداخلت کی وجہ سے ہندوستانی نظام انصاف میں ایک ناقابل فراموش شخصیت بن گئے۔ کتاب 'Discordant Notes' میں سپریم کورٹ کے سابق جسٹس روہندن نریمن نے سید محمود کو ہندوستان میں اختلافی فیصلے کا سرخیل قرار دیا ہے۔

 سید محمود کو مسلم قانون کا بڑا گہرا علم تھا۔ انہوں نے مسلم پرسنل لاء کی بتدریج تشکیل کے دوران مسائل سے جامع طور پر نمٹا۔ سپریم کورٹ کے سابق چیف جسٹس ہدایت اللہ نے مسلم قانون میں ان کی مداخلت کے بارے میں یہ بات کہی۔ "انہوں نے نو آبادیاتی دور میں ابھرتی ہوئی مسلم فقہ میں اہم کردار ادا کیا اور کلاسیکی فقہ اور برطانوی قانون کو ایک ہی دھاگے میں پرونے کی کوشش کی۔ انہوں نے فتاویٰ عالمگیری، ہدایہ اور رومی قانون سے اقتباسات نقل کرکے جدید مسلم فقہ کو ایک درست شکل دی۔

 امیر محمد بمقابلہ جفرو بیگم کے معاملے میں ان کے فیصلے نے فقہ حنفی میں وراثت کی تقسیم کے قانون میں ایک بنیادی اصلاح کی نشاندہی کی۔ اگر کوئی مسلمان قرض کی حالت میں مر جائے تو قرض ادا ہونے کے بعد ورثاء جائیداد کے حقدار ہیں۔ ہندو مشترکہ خاندانی قانون کا یہ اصول مسلمانوں پر بھی لاگو تھا۔ سید محمود نے اپنے فرمان کے ذریعے اس قانون کی شکل ہی بدل ڈالی۔ ان کا حکم یہ تھا کہ مرنے کے بعد جائیداد قرضوں سے قطع نظر تقسیم کی جائے اور ورثاء تقسیم شدہ حصہ کے مطابق قرض ادا کریں۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ مسلم وراثت کی تقسیم صرف محمڈن قانون کے مطابق ہونی چاہیے۔

 گوبند دیال بمقابلہ عنایت اللہ کے کیس میں ان کے فیصلے نے نوآبادیاتی ہندوستان میں پرسنل لاء کو مزید واضح کیا۔ یہ حکم "شفعہ" کے معاملے میں تھا اگر دو افراد "A" اور "B" کی زمین ایک ہی جگہ ہے اور "A" باہمی رضامندی کے بغیر "C" کو زمین بیچ دیتا ہے۔ انہوں نے نوآبادیاتی ہندوستان میں مسلم قانون کے غیر مسلموں پر لاگو ہونے کے بارے میں شکوک و شبہات پر بھی تبصرہ کیا۔ انہوں نے فیصلہ دیا: "صدیوں سے مسلم قانون مشترکہ قانون رہا ہے۔ مشترکہ قانون سب پر لاگو ہوتا ہے۔ غیر مسلموں نے مشترکہ قانون کو مقامی رسم و رواج کی نظر سے دیکھا۔ نئی بدلی ہوئی صورت حال میں مسلم قانون دو مسلمان افراد کے علاوہ کے درمیان لاگو نہیں ہوتا کیونکہ برطانوی قانون مشترکہ قانون ہے۔

 شائرہ بانو بمقابلہ حکومت ہند کے کیس میں، جو 2017 میں تین طلاق کی صورت میں سامنے آیا، سپریم کورٹ کے جج روہینرن نریمن نے مسلمانوں اور پرسنل لا کے درمیان تعلق کو واضح کرنے کے لیے سید محمود کے اسی فیصلے پر انحصار کیا۔

 جنگو اور دیگر بمقابلہ احمد اللہ اور دیگر کیس میں ان کا فیصلہ دلچسپ ہے اور مسلم قانون کے بارے میں ان کے علم کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ مقدمہ ایک ایسے مسلمان کے حق کے بارے میں تھا جو نماز میں خاموشی سے آمین کہنے والے حنفی حضرات میں سے بلند آواز سے آمین کہنے کا مذہب نہیں رکھتا ہے۔ انہوں نے واضح کیا کہ مسجد ایک عوامی جگہ ہے اور ہر ایک کو عبادت کی آزادی ہے۔ انہوں نے فیصلے میں یہ بھی کہا کہ مسجد کی ملکیت اللہ کی ہے۔

 عبدالقادر بمقابلہ سلیمہ کیس کے فیصلے کا حوالہ آج بھی عدالتیں دیتی ہیں۔ مذکورہ معاملہ مسلم میرج ایکٹ سے متعلق ہے۔ اس حکم میں مسلم نکاح سے متعلق رسم و رواج، شوہر کے مہر کی ذمہ داری، بیوی اور شوہر کے ازدواجی حقوق وغیرہ کو واضح طور پر بیان کیا گیا تھا۔ انہوں نے واضح کیا کہ مسلم شادی ایک ناقابل تحلیل الہی بندھن نہیں ہے جیسا کہ ہندو مت میں ہے، بلکہ صرف ایک معاہدہ ہے (مسلم شادی ایک رسم نہیں بلکہ ایک معاہدہ ہے)۔ انہوں نے وضاحت کی کہ مسلم شادی کلاسیکی نصوص پر مبنی ایک سماجی معاہدہ ہے۔ فیصلے میں یہ بھی کہا گیا تھا کہ مہر عورت کا حق ہے، شادی کے بعد عورت شوہر کی ملکیت نہیں بلکہ بیوی صرف اس رشتے کی ایک فریق ہے جسے آسانی سے ختم کیا جاسکتا ہے۔

 مظہر علی بمقابلہ بدھ سنگھ کیس میں سید محمود نے انڈین ایویڈینس ایکٹ اور مسلم پرسنل لا کے درمیان قانونی تنازعہ کو حل کیا۔ بنگال سول کورٹس ایکٹ 1871 نے وراثت، جانشینی، شادی اور ذات سے متعلق معاملات میں مسلمانوں اور ہندوؤں کے لیے پرسنل لاء کو نافذ کیا۔ باقی تمام سماجی معاملات کو برطانوی مشترکہ قانون کے تحت رکھا گیا۔ انڈین ایویڈینس ایکٹ کے مطابق 7 سال تک غیر لاتعلق شخص کو لاپتہ تصور کیا جائے گا۔ فقہ حنفی کے مطابق اگر شوہر 99 سال سے غیر حاضر رہے تو طلاق دی جا سکتی ہے۔ ایسے میں مسئلہ کی بنیاد یہ تھی کہ کیا بیوی اپنے ایسے شوہر کو لاپتہ قرار دے سکتی ہے جو 7 سال سے لاپتہ ہو۔ انہوں نے یہ فیصلہ دیا کہ مسلم فقہ کے مطابق لاپتہ افراد کا مقدمہ سول کورٹس ایکٹ 1871 کے تحت نہیں چلایا جانا چاہیے۔ یہ حکم استحباب پر مبنی تھا جو کہ حنفی فقہ کے بنیادی اصولوں میں سے ایک ہے۔

 بہت سے دوسرے فیصلوں میں، سید محمود کا قانون نوآبادیاتی حکام کو خوش کیے بغیر عدل و انصاف کی طرف مائل تھا۔ ان کے فیصلوں پر دنیا کی کئی عدالتوں نے بھروسہ کیا ہے۔ کینیا، ملیشیا، سنگاپور، بنگلہ دیش اور پاکستان اس کی چند مثالیں ہیں۔

 انصاف کے لیے اٹھنے والی بہادر باغی آوازوں کا انجام افسوسناک تھا۔ اپنی تقرری کے فوراً بعد، انہوں نے الہ آباد ہائی کورٹ کے چیف جسٹس سر جان ایج سے تیزی سے دوری بنا لی۔ انہوں نے سید محمود یعنی ایک ہندوستانی کو برداشت نہیں کیا جس نے ان کے فیصلوں کے خلاف آواز بلند کیا کرتے تھے۔ سید محمود نے 8 ستمبر 1893 کو عدلیہ سے استعفیٰ دے دیا۔ والد سر سید احمد خان کو اپنے بیٹے پر فخر تھا جو انگریزوں کی خواہش کے مطابق قانون کو جھکانے کے لیے تیار نہیں تھا۔ چیف جسٹس سے اختلاف ان کے استعفیٰ کا باعث بنا لیکن ان کی شراب نوشی جو اس وقت تک انہیں تباہ کر چکی تھی، ان کے استعفے کی وجہ بھی بنی۔ اس عظیم جج کے زوال کے پیچھے شراب نوشی بھی ایک وجہ تھی۔

 جج سے لے کر قانون ساز تک

 استعفیٰ دینے کے بعد سید محمود دوبارہ علی گڑھ کی سرگرمیوں میں مصروف ہوگئے۔ 1866 میں، وہ تعلیمی ترقی پر بات کرنے کے لیے سرسید کی طرف سے تشکیل شدہ ''آل انڈیا محمڈن ایجوکیشنل کانفرنس'' میں سرگرم رہے۔ تنظیم کی درخواست پر 1893 اور 1894 میں انہوں نے عصری مسلم تعلیم پر تحقیق کی اور رپورٹ پیش کی۔ جو 'A History of English Education in India: Rise, Development, Progress and Present Condition of English Education in India With Special Reference to the Muhammadans' ایک کتاب کی شکل میں شائع ہوئی۔

 یہ رپورٹ سید محمود نے ہنٹر کمیشن کی رپورٹ، مختلف سرکاری دستاویزات، پریس ریلیز وغیرہ سے حاصل کی گئی معلومات کی بنیاد پر تیار کی تھی۔ اسے ہندوستانی مسلم تعلیم کی تاریخ کا ایک تعارف سمجھا جا سکتا ہے۔ اردو میں ان کی لکھی ہوئی دو اور کتابیں 'کتاب طلاق' اور 'کتاب شفعہ' ہیں۔ 1896 میں سید محمود ایک بطور ایک وکیل کے لکھنؤ کی عدالت میں واپس آئے۔ انہیں اسی سال جنوری میں اودھ قانون ساز کونسل کے لیے نامزد کیا گیا تھا۔ قانون ساز اسمبلی میں ان کی مداخلت کے ریکارڈ آج دستیاب نہیں ہیں۔

 انہوں نے اپنی باقی زندگی بنیادی طور پر علی گڑھ میں گزاری جس کا خواب انہوں نے اپنے والد کے ساتھ دیکھا تھا۔ اپنے والد کی وفات کے بعد انہیں محمڈن اورینٹل کالج کا سیکرٹری مقرر کیا گیا۔ لیکن ضرورت سے زیادہ شراب نوشی اور اس کے نتیجے میں رویہ پریشانی کا باعث بنا۔ 1899 انہیں سیکرٹری کے عہدے سے ہٹا کر صدر مقرر کیا گیا۔ اگلے سال انہیں اس عہدے سے ہٹا دیا گیا۔ وفات کے وقت وہ یونیورسٹی کے وزیٹر کی علامتی حیثیت میں تھے۔

 ان کا انتقال 8 مئی 1903 کو ترپن سال کی عمر میں ہوا۔ ان کی آخری آرام گاہ علی گڑھ کے محمود منزل میں ان کے والد کی قبر کے قریب ہے۔ سید محمود ایک ایسی شخصیت ہیں جنہوں نے بہت کم وقت میں تعلیم کے میدان اور نظام عدل میں بہت سی تبدیلیاں پیدا کیں۔ وہ ایک ایسے جج تھے جنہوں نے انصاف کو اپنا آقا سمجھا اور برطانوی قانونی نظام کی منافقتوں کے خلاف مسلسل اپنی باغیانہ آواز بلند کی۔ اور وہ علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کی فکری قوت تھے۔

 -----

English Article: Justice Syed Mahmood: A Dissident Voice in the Colonial Justice System

 

URL:    https://newageislam.com/urdu-section/justice-syed-mahmood-colonial-justice-system/d/129799

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism