Refutation of Sheikh Yousuf Al-Abeeri's Fatwa താലിബാൻ വെബ്സൈറ്റിൽ വന്ന ഷെയ്ഖ് യൂസഫ് അൽ-അബീരിയുടെ ഫത് - ഭാഗം-2

By Mohammad Yunus, New Age Islam

Co-author (Jointly with Ashfaque Ullah Syed), Essential Message of Islam, Amana Publications, USA, 2009

16 Dec 2012

താലിബാൻ വെബ്‌സൈറ്റിൽ വന്ന ഷെയ്ഖ് യൂസഫ് അൽ-അബീരിയുടെ ഫത്  വയുടെ ഖണ്ഡനം നവാ-എ-അഫ്ഗാൻ ജിഹാദിനെ പിന്തുണച്ച് നിരപരാധികളായ സാധാരണക്കാരെ വധിക്കുകയും അങ്ങനെ 9-11 ആക്രമണങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - ഭാഗം-2

മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാഖ് ഉല്ലാ സയ്യിദുമായി സംയുക്തമായി), ഇസ്‌ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009

16 ഡിസംബർ 2012

ഡിസംബർ 05-ന് പോസ്‌റ്റുചെയ്‌ത ഫത്‌വയുടെ നിർണായക ഖണ്ഡനത്തിന്റെ ഭാഗം-1-ന്റെ തുടർച്ചയിലാണ് ഈ ആവർത്തിച്ചുള്ള ഖണ്ഡനം.

പശ്ചാത്തലം

ഭാഗം-1-ലെ പോലെ, അൽ-അബീരിയുടെ ഫത്‌വ, ബന്ധപ്പെട്ട, ചരിഞ്ഞ ബന്ധമുള്ള, പൊതുവായ അല്ലെങ്കിൽ ബന്ധമില്ലാത്ത ഖുറാൻ വാക്യം ഉദ്ധരിക്കുകയും തുടർന്ന് വിവിധ പണ്ഡിതന്മാരുടെ / ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ (ഉലമാ/ഇമാമുകൾ) അഭിപ്രായങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന സ്റ്റാൻഡേർഡ് ജൂറിസ്റ്റിക് രീതി നിലനിർത്തുന്നു. ഒരു സ്കോളാസ്റ്റിക് കിഴിവ് രീതിയിലൂടെ ഫത്‌വയുടെ പ്രമേയം ഉദ്ധരിച്ച വാക്യം.

ഭാഗം-1 സൂറ അൽ ബഖറയിലെ വാക്യങ്ങൾ - 2:194 (ഒരിക്കൽ), അൽ-നഹ്ൽ 16:126 (നാല് തവണ), 16:126-128, 42:39-42 എന്നീ ഖണ്ഡികകൾ പ്രതിരോധമോ ശിക്ഷാ നടപടിയോ ആയി ഉദ്ധരിച്ചു. യുദ്ധം അതിന്റെ വാദങ്ങളുടെ ന്യൂക്ലിയസായി. ഈ ഭാഗം താഴെ റെൻഡർ ചെയ്തിരിക്കുന്ന 2:194, 16:126 എന്നീ വാക്യങ്ങൾ ആവർത്തിക്കുകയും അതിന്റെ വാദങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമായി സൂറ അൽ ഇസ്‌റാ - 17:15-ൽ നിന്ന് ബന്ധമില്ലാത്ത മറ്റൊരു വാക്യം ചേർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു:

“പവിത്രമായ മാസം പുണ്യമാസത്തിനുള്ളതാണ്, നിഷിദ്ധമായ കാര്യങ്ങൾക്ക് സമത്വ നിയമമുണ്ട് (ഖിസാസ്). അപ്പോൾ നിങ്ങൾക്കെതിരായ വിലക്ക് ആരെങ്കിലും ലംഘിക്കുന്ന പക്ഷം നിങ്ങൾ അവനെതിരെയും അത് ലംഘിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവിനെ സൂക്ഷിക്കുക, അല്ലാഹു അൽമുത്തഖൂനൊപ്പം ഉണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കുക. (2:194)

“നിങ്ങൾ ശിക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ (അല്ലാഹുവിൻറെ ഏകത്വത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവരേ, നിങ്ങളുടെ ശത്രുവിനെ) നിങ്ങൾ ശിക്ഷിച്ചത് പോലെ അവരെ ശിക്ഷിക്കുക. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ക്ഷമയോടെ സഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അത് അസ്-സാബിറിന് (ക്ഷമയുള്ളവർ മുതലായവർക്ക്) നല്ലതാണ്. (16:126).

"ഭാരം വഹിക്കുന്ന ആരും മറ്റൊരാളുടെ ഭാരം വഹിക്കുകയില്ല" (17:15)

16:126 വാക്യത്തെ സംബന്ധിച്ച ഇനിപ്പറയുന്ന ഖണ്ഡനങ്ങൾ നിരാകരണത്തിന്റെ ഭാഗം 1 ൽ ഇതിനകം സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്:

i) പോയിന്റ് 4. “അൽ-നഹ്ലിൽ ക്ഷമയോടെ ഒരു കഷ്ടപ്പാട് സഹിക്കുന്നതിനുള്ള ഊന്നൽ - 16: 126-128 ഒരു അടിച്ചമർത്തലിനോട് മൃദുവായ പ്രതികരണത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു, അതിനാൽ പ്രതികരണത്തിൽ അമിതമാകരുത്.

ii) പോയിന്റ് 5. 16:126 വാക്യത്തിലെ "പൊതു സാഹചര്യങ്ങളും വെളിപാടിന്റെ സന്ദർഭവും" "പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി" രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ന്യായവാദങ്ങൾ പട്ടികകൾ

iii) "16:126-127 ഖണ്ഡിക ഫത്വയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല" എന്ന് പോയിന്റ് 6 സ്ഥാപിക്കുന്നു.

iv) 16:126 വാക്യം മയ്യിത്ത് വികൃതമാക്കിയതിന് പ്രതികാരമായി പ്രതികാരം ചെയ്യാനുള്ള പ്രവാചകന്റെ ഉദ്ദേശത്തോട് പൊരുത്തക്കേടാണ് പോയിന്റ് 7 കുറിക്കുന്നത്.

അവതരണത്തിന്റെ വ്യക്തതയ്ക്കായി, ഭാഗം-1 ലെ പോലെ, ഈ രണ്ടാം ഭാഗവും വായനക്കാരന് അനുയോജ്യമായ ഘടകങ്ങളായി വിഭജിക്കുകയും ഓരോ ഘടകങ്ങളും ഓരോന്നായി നിരാകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അടിസ്ഥാന സത്യങ്ങളും റഫറൻസ് നിബന്ധനകളും.

ഫത്വയുടെ ഭാഗം-1 നിരാകരിക്കുന്ന പ്രഭാഷണത്തിലെന്നപോലെ, ഈ ഭാഗം ഭാഗം 1-ൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന അടിസ്ഥാനപരവും നിഷേധിക്കാനാവാത്തതുമായ നിരവധി പോയിന്റുകൾക്കെതിരെ സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കുകയും വെടിയുണ്ടകൾക്കെതിരെ സംഗ്രഹമായി താഴെ കുറിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു:

I. ഖുർആനു മാത്രമാണ് സമൂഹത്തിന് എല്ലാ കാലത്തും ബാധകമായ ഒരു ഫത്‌വയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനുള്ള അന്തിമ അധികാരം ഉള്ളത്.

II. കഴിഞ്ഞ എല്ലാ ‘ഫത്‌വ’കളുടെയും സാധുത ഖുർആനിക സന്ദേശവുമായുള്ള അവയുടെ പൊരുത്തത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

III. ഇന്ന് ഉദ്ധരിച്ച 'ഫത്‌വകളും' റിപ്പോർട്ടുകളും അനിവാര്യമായും വളച്ചൊടിക്കലുകളോ വ്യാജമോ അല്ലെങ്കിൽ അറിയാതെയുള്ള അച്ചടി അല്ലെങ്കിൽ പ്രക്ഷേപണ പിശകോ നേരിട്ടിരിക്കാം.

IV. 'ഇജ്മാഅ് (പണ്ഡിതരുടെ സമവായം) എന്ന ക്ലാസിക്കൽ സിദ്ധാന്തം അതിന്റെ രൂപീകരണ കാലഘട്ടത്തിൽ പോലും പൂർണ്ണമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. അതിന്റെ തീർത്തും സൈദ്ധാന്തിക സ്വഭാവം കൊണ്ടും പ്രായോഗികമായ ചില യന്ത്രങ്ങളുടെ അഭാവം കൊണ്ടും മുസ്ലീം സമൂഹത്തെ നവീകരിക്കാൻ അത് ഉപയോഗപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല [1]

വി. ഇസ്‌ലാമിന്റെ ദ്വിതീയ ദൈവശാസ്ത്ര വ്യവഹാരങ്ങളിലെ ഏതെങ്കിലും പ്രസ്താവനയോ വിവരണമോ ഖുർആനിന്റെ അക്ഷരത്തോടും ആത്മാവിനോടും വിരുദ്ധമായിരിക്കുന്നത് സന്ദർഭം/യുഗം പ്രത്യേകം, വ്യാജമോ കെട്ടിച്ചമച്ചതോ ആയി കണക്കാക്കണം.

VI. യുക്തി (അഖ്ൽ), പ്രതിഫലനം (ഫിക്ർ), യുക്തിപരമായ ചിന്തകൾ (ഫിഖ്ഹ്), അതുപോലെ പരസ്പര കൂടിയാലോചനകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിക്കണമെന്ന് ഖുർആൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു, സമവായം ഗുരുതരമായ പാപങ്ങൾക്കും ദുർബലരോടുള്ള കടുത്ത അനീതി പോലുള്ള മ്ലേച്ഛതകൾക്കും കാരണമാകാത്തിടത്തോളം (42: 37/38). സാർവത്രിക നീതിയെ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നതിന്റെ മനോഭാവം ഖുർആനിന്റെ നീതിയെ ഹറാമയായി വർഗ്ഗീകരിച്ചുകൊണ്ട് ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ ബൈൻഡിംഗ് നിർദ്ദേശം (6:152) അത് ന്യായമായി പാലിക്കപ്പെടണം (4:58), ഒരു കാര്യം "നിങ്ങളുടെ" (സ്വന്തം സ്വയം), (നിങ്ങളുടെ) മാതാപിതാക്കളോ ബന്ധുക്കളോ, പണക്കാരോ, ദരിദ്രരോ (4:135) അല്ലെങ്കിൽ നിങ്ങൾ വിദ്വേഷം വളർത്തുന്നവർ ആവണം (5:8).

VII. കൂട്ടവും ഏകപക്ഷീയവുമായ ശിക്ഷ എന്ന ആശയം ഖുറാൻ ഇല്ലാതാക്കി - ഒരു ഗോത്രത്തിലെ ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിയെ (പുരുഷനെയോ സ്ത്രീയെയോ അടിമയെയോ) കൊല്ലുക, ആ ഗോത്രത്തിലെ ഏതെങ്കിലും വ്യക്തി അതിന്റെ അനുബന്ധ അംഗത്തെ കൊന്നതിന് പ്രതികാരം ചെയ്യാനാണത് (2:178).

VIII. പ്രവാചകന്റെ മരണത്തിന് ഏകദേശം ഇരുന്നൂറ് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം സമാഹരിച്ച ഇബ്‌നു ഹിഷാമിന്റെ കൃതി, കാലക്രമേണ പ്രവാചകന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സായി മാറിയത് ഒരു ആധികാരിക ചരിത്രരേഖയായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ സമ്മതിക്കുന്നു - ഏറ്റവും മികച്ചത് ഇത് ഒരു അലങ്കാര ചരിത്രമാണ് [1].

IX. തികച്ചും സെക്യുലർ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നുപോലും, ഖുറാൻ കഷണങ്ങളായി പാരായണം ചെയ്യുകയും അതേ ചരിത്ര പോയിന്റിൽ രേഖപ്പെടുത്തുകയും മനഃപാഠമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് "സംശയമില്ലാത്ത ആധികാരികതയുടെ ഉറച്ച അടിത്തറ നൽകുന്നു" [2].

സ്റ്റേറ്റ്മെന്റ്-ബൈ-സ്റ്റേറ്റ്മെന്റ് സൂക്ഷ്മപരിശോധനയും ഫത്വയുടെ ഖണ്ഡനവും

1. സംയമനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളോടെ ഭാഗം-1 ഉപസംഹരിച്ച ശേഷം, ഭാഗം-2 സ്വയം വിരുദ്ധമായ ഒരു പ്രസ്താവനയോടെയാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്: "അതിനാൽ, മസ്‌ല (മൃതദേഹങ്ങൾ വികൃതമാക്കൽ) ചെയ്യുന്നത് ഒരു നിഷിദ്ധമാണെന്ന് വാക്യം തെളിയിക്കുന്നു, എന്നാൽ പ്രതികാരം ചെയ്യുമ്പോൾ, ഈ നിരോധനം നിലനിൽക്കുന്നു. വാക്യം പൊതുസ്വഭാവമുള്ളതാണെങ്കിലും അസാധുവാക്കി.

ഖണ്ഡനം: ഒരു വശത്ത്, ശത്രുക്കളുടെ മൃതദേഹങ്ങൾ വികൃതമാക്കുന്നത് (ഉഹദ് യുദ്ധക്കളത്തിൽ ചില മുസ്ലീം രക്തസാക്ഷികൾ അനുഭവിച്ചതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടത് പോലെ) വെറുമൊരു നിഷിദ്ധമാണെന്ന് ഫത്‌വ സമ്മതിക്കുന്നു, മറുവശത്ത് ഉദ്ധരിച്ച ഖുറാൻ വാക്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അത് സാധൂകരിക്കുന്നു (16: 126), "വാക്യം സ്വഭാവത്തിൽ പൊതുവായതാണ്" എന്ന് സമ്മതിക്കുന്നു. മേശപ്പുറത്ത് വച്ച വാദം അങ്ങനെ ലളിതമായി വിപരീതമാണ് - ശവശരീരങ്ങൾ വികൃതമാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രതികാരത്തെ പോലെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ സംയമനം ആവശ്യപ്പെടുന്ന ഒരു വാക്യം ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട്

2. തുടർന്ന് അത് താഴെപ്പറയുന്ന ഉദ്ധരണികൾ (i, ii, iii) പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു, ഇബ്നു-ഇ-തൈമിയ്യയിൽ നിന്നുള്ള (1263-1328) ആദ്യത്തെ രണ്ട്, മൃതദേഹങ്ങൾ വികൃതമാക്കുന്നതിനെ പിന്തുണയ്‌ക്കുന്നു, മൂന്നാമത്തേത് ഒരു ഹദീസിൽ നിന്നുമാണ്.

i) "സഹന ക്ഷമയാണ് അവർക്ക് നല്ലത് എന്നതിനാൽ മുസ്‌ലിംകൾക്ക് അത് (വികലമാക്കൽ) ചെയ്യാതിരിക്കാനുള്ള വിവേചനാധികാരമുള്ളതിനാൽ, അവിശ്വാസികളെ ഈമാനിലേക്ക് (വിശ്വാസം) ക്ഷണിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി അവർക്ക് അത് അവലംബിക്കുകയും ആക്രമണത്തിൽ നിന്ന് അവരെ തടയുകയും ചെയ്യാം."

ii) "മസ്‌ല (മൃതദേഹങ്ങൾ വികൃതമാക്കൽ) നിഷിദ്ധമാക്കിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, സൂറ അൽ-നഹലിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവിശ്വാസികൾക്കെതിരെ അംഗവിച്ഛേദം നടത്തിയാൽ മുസ്‌ലിംകൾ അവർക്കെതിരെ അംഗഭംഗം വരുത്തുന്നത് മുബാഹ് (വിവേചനാധികാരം) ആയി അല്ലാഹു പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട് - 16 :126 (ഭാഗം-1ൽ 4,5,6, 7 എന്നീ പോയിന്റുകൾക്ക് കീഴിൽ സംക്ഷിപ്തമായി മുകളിൽ അവലോകനം ചെയ്ത വാക്യം ഇതിനകം നാല് തവണ ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു).

iii) [സിംറ ബിൻ ജുന്ദാബിന്റെയും ഇമ്രാൻ ബിൻ ഹിസീന്റെയും ഹദീസിലെ മസ്‌നദ് അഹ്മദിൽ നിന്നുള്ള] ഒരു പാരമ്പര്യം, എന്നിരുന്നാലും പ്രവാചകൻ ശവങ്ങൾ വികൃതമാക്കുന്നത് വിലക്കിയതായി ഉദ്ധരിക്കുന്നു."

ഖണ്ഡനം: പോയിന്റ് 4,5,6,7, ഭാഗം 1 പ്രകാരം, പ്രതികാരമായി മയ്യിത്ത് വികൃതമാക്കുന്നതിനെ ന്യായീകരിക്കാൻ ഉദ്ധരിച്ച സൂറ അൽ-നഹ്ൽ എന്ന സൂറത്ത് അതിനെ നിരോധിക്കാൻ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ പ്രമേയം ഫത്‌വയ്ക്ക് ഒട്ടും പ്രസക്തമല്ല, എന്നാൽ സംയമനത്തെ കുറിച്ചുള്ള ഖുറാനിലെ ഒരു വാക്യത്താലും ചിലർ നടത്തിയിരുന്നതായി റിപ്പോർട്ടു ചെയ്യപ്പെട്ട ഈ ആചാരത്തെ പ്രവാചകന്റെ വിലക്കുകളാലും ചുറ്റിത്തിരിയുന്ന അംഗവിച്ഛേദത്തിന്റെ പ്രാകൃത ഇമേജറി വായനക്കാരന്റെ മനസ്സിലേക്ക് നിരന്തരം കൊണ്ടുവരുന്നു. ഉഹുദ് യുദ്ധക്കളത്തിൽ വിജയിച്ച ഖുറൈശി സൈന്യത്തിലെ സ്ത്രീകൾ (624).

3. ഫത്‌വ പിന്നീട് ശത്രുവിനെ കൊല്ലുന്നതിനുള്ള കൃത്യമായ രീതി വാദിക്കുന്നു - ഒരു അവിശ്വാസിയെ രണ്ട് പ്രഹരത്തിൽ കൊല്ലുന്നത് അവിശ്വാസി ഒരു തവണ മാത്രം അടിച്ചാൽ അത് ലംഘനമാകുമോ.

ഖണ്ഡനം: ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആദ്യകാല തീവ്രവാദ വിഭാഗങ്ങൾക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് ഖരാജിറ്റുകൾക്ക് ഈ പ്രശ്‌നങ്ങൾ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതായി കാണപ്പെട്ടു, അവരുടെ ക്രൂരമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ മുടി പിളരുന്ന അക്ഷരീയത പ്രകടമാക്കുന്നു. എന്നാൽ ഖരാജികൾ ഇസ്‌ലാമിന്റെ വിളറിയതിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു, അവരുടെ പേര് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ - ഖരാജൈറ്റ് എന്നാൽ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം പുറത്തുകടന്നവർ എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഒരിക്കലും ഇസ്‌ലാമിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നില്ല, ഇന്ന് ഇസ്‌ലാം വിരുദ്ധമായി നിലകൊള്ളുന്നു.

4. പ്രതികാരമായി നിരപരാധികളായ സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും കൊലപ്പെടുത്തുന്നത് ഖുർആനിന്റെ പ്രസ്താവനയുമായി വൈരുദ്ധ്യമുള്ളതിനാൽ, "ഭാരം ചുമക്കുന്ന ആരും മറ്റൊരാളുടെ ഭാരം വഹിക്കില്ല" (17:15), ഫത്വ ഖുർആനിന്റെ യുക്തിയെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. പ്രസ്താവന: "അതിനാൽ ഈ വീക്ഷണം തെറ്റാണ്." ഖുറൈശികളുടെ പോരാളികളുമായി പ്രവാചകൻ യുദ്ധം ചെയ്തുവെങ്കിലും ഗോത്രത്തിലെ ചില പ്രത്യേക അംഗങ്ങൾ മാത്രമാണ് കരാർ ലംഘിച്ചതെന്ന് സൂചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ഖുർആനിക പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ ഖണ്ഡനത്തെ ഇത് സാധൂകരിക്കുന്നു. ഈ സാമ്യം ഉപയോഗിച്ച്, ഫത്വ ഉപസംഹരിക്കുന്നു, "മുസ്ലിംകൾക്കിടയിൽ ശത്രു സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും കൊല്ലുകയാണെങ്കിൽ, ശത്രുവിന്റെ സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും കൊല്ലുന്നതിന് ന്യായീകരണമുണ്ട്."

ഖണ്ഡനം: ഖുർആനിൽ പലതവണ ആവർത്തിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന ഖുർആനിക പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ ("ഭാരം വഹിക്കുന്ന ആരും മറ്റൊരാളുടെ ഭാരം വഹിക്കില്ല") സാധുതയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നതിനാൽ ഈ വാദം സ്വയം പരാജയപ്പെടുന്നു.

5. ഖുറൈഷ് ഗോത്രത്തോട് യുദ്ധം ചെയ്യാനുള്ള പ്രവാചകന്റെ തീരുമാനത്തെ ലേഖകൻ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു, എന്നിരുന്നാലും സമാധാന ഉടമ്പടി ചില പ്രത്യേക വ്യക്തികൾ ലംഘിച്ചു - ബാനിബക്കർ ബിൻ വെയ്ൽ അല്ലെങ്കിൽ ഖുറൈശികളുടെ സർദാർമാർ, മുഴുവൻ ഗോത്രമല്ല.

ഖണ്ഡനം: ഫത്‌വയുടെ രചയിതാവ് യുദ്ധത്തിന്റെ പെരുമാറ്റം വ്യക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ എടുക്കുകയാണ്. ഇസ്‌ലാമിന് മുമ്പുള്ള കാലത്ത് പ്രതികാരം തലയ്ക്ക് കീഴടക്കിയ കാലത്ത് ഇത് പ്രസക്തമായിരുന്നു. മദീനയിൽ ഒരു സംയോജിത കമ്മ്യൂണിറ്റി രൂപീകരിച്ചതോടെ - മതം പരിഗണിക്കാതെ എല്ലാ തദ്ദേശീയ ഗോത്രങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു സമൂഹം, മനുഷ്യനെ തമ്മിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്നത് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടു. ഈ വാദത്തിന് വിഷയവുമായി യാതൊരു പ്രസക്തിയുമില്ല.

6. രാഷ്ട്രീയവും വൈകാരികവുമായ കാരണങ്ങളാൽ മുസ്ലീം ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ/ചരിത്രകാരന്മാർ ആധികാരികമായി കരുതുന്ന ഇബ്‌നു ഹിഷാമിന്റെ അലങ്കാര ജീവചരിത്രത്തിൽ [2] റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിരിക്കുന്നത് പോലെ 700 ഓളം ജൂതന്മാരെ കൂട്ടക്കൊല ചെയ്തതായി ഫത്വ പരാമർശിക്കുന്നു. മുതിർന്നവരുടെ തീരുമാനത്തിന് മുഴുവൻ സമൂഹത്തെയും ശിക്ഷിക്കാൻ പ്രവാചകന് കഴിയുമെന്നും കൊലയാളിയെ മോചിപ്പിക്കാൻ കുടുംബം പണം സ്വരൂപിക്കുന്നതിനാലും ഒരു സമൂഹം അതിന്റെ നേതാക്കൾ ചെയ്ത കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ ശിക്ഷ പങ്കിടണമെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ കൂട്ടുത്തരവാദിത്വത്തിന്റെ തെളിവായി പ്രതികാര ശിക്ഷയായി അതിലെ ഒരു അംഗത്തെ കൊല്ലാൻ നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള ഗോത്ര ആചാരം അത് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ചുരുക്കം ചിലർ ചെയ്ത കുറ്റത്തിന് കൂട്ടായ ശിക്ഷ നിർദ്ദേശിക്കുക/അടക്കുക എന്ന അനുമാനത്തെ സാധൂകരിക്കാൻ ഫത്‌വ ഇനിപ്പറയുന്ന ഖുറാൻ വാക്യങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു.

"നിങ്ങളിൽ നിന്ന് അക്രമം ചെയ്തവരെ മാത്രം ബാധിക്കാത്ത ഒരു പരീക്ഷണത്തെ ഭയപ്പെടുക, അല്ലാഹു കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കുന്നവനാണെന്ന് അറിയുകയും ചെയ്യുക." (അൽ അൻഫാൽ- 8:25)

"നാം ഒരു നഗരത്തെ നശിപ്പിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ, അതിലെ സമ്പന്നരോട് നാം കൽപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവർ അതിൽ അനുസരണക്കേട് കാണിക്കുന്നു. അങ്ങനെ വചനം അതിന്മേൽ പ്രാബല്യത്തിൽ വരികയും നാം അതിനെ [പൂർണ്ണമായ] നാശത്തോടെ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.” (അൽ ഇസ്രാ-17:16)

ഖണ്ഡനം: ഒരു കാരണവശാലും ഒരു സമൂഹത്തിനാകെ ഒരു ദുരന്തം അയയ്ക്കാൻ ദൈവത്തിന് കഴിയുമെങ്കിലും, മനുഷ്യർ ദൈവത്തെപ്പോലെ പ്രവർത്തിക്കരുതെന്ന് ഫത്വ തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നു. ശത്രുക്കളായ ഒരു അയൽക്കാരന്റെ മേൽ ആറ്റം ബോംബ് വർഷിച്ച് ശിക്ഷിക്കാൻ അവർക്ക് കഴിയില്ല, ദൈവം ചുഴലിക്കാറ്റുകളും ഭൂകമ്പങ്ങളും സുനാമികളും മറ്റ് വിപത്തുകളും വലിയ കൂട്ടം മനുഷ്യരുടെ മേൽ അയയ്ക്കുന്നു. ദൈവത്തിന് മനുഷ്യരുമായി പൊതുവായ അതിർവരമ്പുകളില്ല, അതിനാൽ ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളിൽ ദൈവത്തെ മനുഷ്യനുമായി മാറ്റുന്നത് ന്യായീകരിക്കാവുന്നതല്ല, ഖുറാൻ സന്ദേശത്തെ വളച്ചൊടിക്കലാണ്.

7. കോർഡോബയിൽ (സ്പെയിൻ) നിന്നുള്ള പ്രശസ്ത മുഫസ്സിറും മുഹദ്ദിസും ഫഖീഹും ആയ ഇമാം ഖുർതുബിയെ (1214-1273) ദൈവശാസ്ത്രപരമായ യോഗ്യതകൾ നൽകുന്നതിനായി ഫത്വ കൊണ്ടുവരുന്നു - എന്നാൽ അത് അദ്ദേഹം ഇതിനകം ഉദ്ധരിച്ച 16:126-ൽ ഖുർആനിലെ രണ്ട് വാക്യങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ചതായി കാണിക്കുന്നു. ഭാഗം-1, 4,5,6,7 ഭാഗം-2.ii); കൂടാതെ അൽ-ബഖറ-194 (നേരത്തെ ഭാഗം-1, 3-ൽ ഉദ്ധരിച്ചിരുന്നത്). പ്രവാചകന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു നിരുപദ്രവകരമായ ദാമ്പത്യസംഭവം അത് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: 'ഹദ്‌റത്ത് ആയിശ(റ) പൊട്ടിച്ചെടുത്ത പാനപാത്രം വിശുദ്ധ പ്രവാചകൻ (സ) നിലനിർത്തുകയും 'ഒരു കപ്പിന് പകരം ഒരു കപ്പും പകരം ഭക്ഷണവും' എന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് പൊട്ടാത്ത പാനപാത്രം തിരികെ നൽകുകയും ചെയ്തു. ഭക്ഷണം'. തികച്ചും ബന്ധമില്ലാത്ത ഈ മൂന്ന് ചിത്രീകരണങ്ങളിൽ നിന്ന്, കൊലയാളി തന്റെ ഇരയെ കൊല്ലാൻ ഉപയോഗിച്ച അതേ രീതിയിലോ അതേ ഉപകരണം ഉപയോഗിച്ചോ കൊല്ലപ്പെടുമെന്ന നിഗമനത്തിലേക്ക് കുതിക്കുന്നു, അയാൾ കൊലപാതകം അധാർമികമായ രീതിയിൽ ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ, സോഡമിയിലൂടെയും പിന്നീട് അത്തരം അധാർമിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഗ്രാഫിക് വിശദാംശങ്ങളും ശത്രുവിനെ കൊല്ലുന്നത് വരെ മലദ്വാരത്തിലൂടെ മരത്തടി തള്ളുന്നത് പോലുള്ള ശിക്ഷകളുടെ ക്രൂരമായ വിവരണങ്ങളും വിവരിക്കുന്നു - ഗ്രാഫിക് വിശദാംശങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കാൻ കഴിയാത്തത്ര വിമതമാണ്.

സംഗ്രഹം:

മുസ്ലീം രക്തസാക്ഷികൾക്കെതിരെ ഖുറൈശികളിൽ നിന്നുള്ള (പ്രവാചകന്റെ ശത്രു) ചില സ്ത്രീകൾ അഭയം പ്രാപിച്ച യുദ്ധക്കളത്തിലെ ശവശരീരങ്ങളെ വികൃതമാക്കുക എന്ന പ്രമേയത്തിന് ഭാഗം-1 ഏറെക്കുറെ നീക്കിവച്ചിട്ടുണ്ട്, ഭാഗം-2 ഈ വിഷയത്തെ പ്രാകൃതമായ ചിത്രങ്ങൾ കൊണ്ടുവരാൻ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നത് തുടരുന്നു. പരസ്പര ബന്ധമില്ലാത്ത ഖുറാൻ സൂക്തങ്ങളുടെ ഉച്ചാരണവും ഇസ്‌ലാമിന് മുമ്പുള്ള ഈ ആചാരത്തെ പ്രവാചകൻ വിലക്കിയതും ആവർത്തനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു പരസ്പര ബന്ധം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലൂടെ വായനക്കാരന്റെ മനസ്സിലേക്ക് വികലമാക്കൽ. അതായത്, കാഷ്വൽ, മതഭ്രാന്തൻ അല്ലെങ്കിൽ വളരെ വിമർശനാത്മകമല്ലാത്ത ഒരു വായനക്കാരൻ തന്റെ മതപരമായ ചിന്തകളിൽ സാഡിസം ഉൾപ്പെടുത്തുകയോ ഉചിതമായിരിക്കുകയോ ചെയ്യാം.

ഫത്‌വ അതിന്റെ ഭാഗം-1 പ്രഭാഷണത്തെക്കുറിച്ച് പുതിയ വാദങ്ങളൊന്നും നൽകുന്നില്ല, അതേസമയം ഓരോന്നും മുകളിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതുപോലെ പുതിയ പ്രസ്താവനകളോ ഘടകങ്ങളോ ഉള്ളതിനാൽ അത് അനിഷേധ്യമായി നിരാകരിക്കപ്പെടുന്നു. സൂറ അൽ ഇസ്‌റയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വാക്യം "ഭാരം വഹിക്കുന്ന ആരും മറ്റൊരാളുടെ ഭാരം വഹിക്കില്ല" (17:15) അത് ഉദ്ധരിക്കുന്നു, നിരപരാധികൾക്ക് എന്തെങ്കിലും ശിക്ഷ നൽകുന്നതിനുള്ള അതിന്റെ വാദങ്ങളെ ദുർബലപ്പെടുത്തുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്, അതേസമയം മനുഷ്യരെ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ദൈവിക പദ്ധതിയെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് വാക്യങ്ങൾ. മനുഷ്യർക്ക് ദൈവിക മാതൃക പിന്തുടരാനുള്ള നിയമവിരുദ്ധമായ അടിസ്ഥാനമായി ദുരന്തങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

റഫറൻസുകൾ:

1. അഹ്മദ് ഹസ്സൻ, ദി ഡോക്ട്രിൻ ഓഫ് ഇജ്മാ ഇൻ ഇസ്ലാം, ന്യൂഡൽഹി 1992, പേ. 259].

2. പ്രവാചകന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ജീവചരിത്രം (സിറ) ഒരു ചരിത്രരേഖ എന്നതിലുപരി ഒരു കഥയാണ് - ഇത് വളരെ അലങ്കരിച്ച ചരിത്രമാണ്

http://www.newageislam.com/ijtihad,-rethinking-islam/muhammad-yunus,-new-age-islam/the-classical-biography-(sira)-of-the-prophet-is-more-of- ഒരു-കഥ-ഒരു-ചരിത്ര-റെക്കോർഡ്---ഇത്-ഒരു-ഉയർന്ന-അലങ്കരിച്ച-ചരിത്രം/d/8883

3. മാക്സിം റോഡിൻസൺ, മുഹമ്മദ്, ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനം, രണ്ടാം പതിപ്പ്, ലണ്ടൻ, 1996, p.x, മുഖവുര

English Article:   Refutation of Sheikh Yousuf Al-Abeeri's Fatwa Appearing in Taliban Website Nawa-e-Afghan Jihad Supporting Wanton Killing of Innocent Civilians and Thus Justifying The 9-11 Attacks - Part-2

URL:     https://www.newageislam.com/malayalam-section/refutation-sheikh-yousuf-al-abeeri-fatwa/d/125577

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism