The Classical Islamic Sharia Law is NOT a Word of God - Part 1 ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് നിയമം ഒരു ദൈവവചനമല്ല! (ഭാഗം 1:
By Muhammad Yunus, New Age Islam
17 Oct 2011
The Classical Islamic Sharia Law is NOT a Word of God!
(Part 1: How the Qur’anic Message Has Been Subverted)
ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് നിയമം ഒരു ദൈവവചനമല്ല! (ഭാഗം 1:
ഖുർആൻ
സന്ദേശം എങ്ങനെയാണ് അട്ടിമറിക്കപ്പെട്ടത്)
മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം
ആയിരം വർഷത്തെ ഇസ്ലാമിക നാഗരികതയുടെ നീതിയുടെയും
സമത്വത്തിന്റെയും പ്രതീകം - ഇപ്പോൾ ഇസ്ലാമിക നാഗരികതയ്ക്കും ലോകസമാധാനത്തിനും
ഭീഷണിയാണ്, ഇസ്ലാമിക നിയമപരമായ ചിന്തകളിൽ അടിയന്തിര മാതൃകാപരമായ
മാറ്റം ആവശ്യപ്പെടുന്നു.
മുഹമ്മദ് യൂനുസ് (ജോയിന്റ് രചയിതാവ്), ഇസ്‌ലാമിന്റെ അവശ്യ
സന്ദേശം, അമാന
പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009
അടിക്കുറിപ്പ് തീർച്ചയായും ഞെട്ടിക്കുന്നതാണ്!
എന്നിരുന്നാലും, യോഗ്യതാ പ്രസ്താവന ആഘാതത്തെ മരണാനന്തര മഹത്വം, ഉത്കണ്ഠ, വെല്ലുവിളി
എന്നിവയിലേക്ക് മാറ്റിയേക്കാം. ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക നിയമവും അതിന്റെ ദിവ്യ ശരീഅവും
(ഖുർആൻ) തമ്മിലുള്ള ദ്വൈതാവസ്ഥയെ മറികടക്കാൻ ലേഖനം ശ്രമിക്കുന്നു, ഇസ്ലാമോഫോബിയയെയും
ഇസ്ലാമോഫാസിസത്തെയും പോഷിപ്പിക്കുന്നതിൽ മുൻപന്തിയിലുള്ള പങ്ക് - ഇസ്‌ലാമിനെ
അക്രമാസക്തവും അസഹിഷ്ണുതയുമുള്ള ഒരു ആരാധനാകേന്ദ്രമായി ചുരുക്കാനും നാഗരികതയുടെ
ഏറ്റുമുട്ടലിനെ പ്രകോപിപ്പിക്കാനും പരസ്പരം പൂരകമാകുന്ന ഇരട്ട ഭീഷണി, ഇസ്ലാമിക
നാഗരികതയെയും ലോകസമാധാനത്തെയും ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു.
1. ഇസ്‌ലാമിന്റെ ദിവ്യ ശരീഅത്ത് - ഖുർആൻ.
ഒരു വ്യവസ്ഥയുടെ അല്ലെങ്കിൽ നിയമ തത്വങ്ങളുടെ (5:48,
45:18) പൊതുവായ
സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ പര്യായമായി ഖുറാൻ (സാങ്കേതികമായി ഷിറ, ശരീഅത്ത് (ടെക്.
ശരീഅത്ത്) എന്നീ പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഖുർആൻ ഇത് പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന
ജ്ഞാനഗ്രന്ഥമാണ് (ഹിക്മ, 10: 1, 31: 2, 43: 4, 44: 4) (12: 1, 15: 1, 16:64, 26: 2, 27: 1, 36:69,
43: 2, 44: 2) എല്ലാത്തരം
ചിത്രീകരണങ്ങളോടും കൂടി (17:89, 18:54, 30) : 58, 39:27) മനുഷ്യരാശിയെ
നയിക്കാനും അതിനെ 'ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വെളിച്ചത്തിലേക്ക്' കൊണ്ടുവരാനും -
സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ പരിഷ്കരണത്തെ
സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ഭാഷാപരമായ പദപ്രയോഗം; “മുമ്പു
നിന്നുണ്ടായിരുന്ന ഭാരങ്ങളും ചങ്ങലകളും മനുഷ്യരിൽ നിന്ന് ഉയർത്താൻ” ഇത് ആവശ്യമാണ് (7: 157).
ഖുർആനിന്റെ മാതൃകകൾ ശാശ്വതമാണ്, വെളിപ്പെടുത്തലിന്
ശേഷം വാമൊഴിയായും വിവിധ തദ്ദേശീയ രചനാ സാമഗ്രികളിലും (സുഹുഫ്, 80: 11-16) സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
ജീവിതത്തിന്റെ ‘സ്ഥിരതകൾക്ക്’ ഇത് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു - കാലവും
യുഗവും പരിഗണിക്കാതെ ഒരു മനുഷ്യൻ എങ്ങനെ പെരുമാറണം. അങ്ങനെ, ഇത് സാർവത്രിക
മാതൃകകളുടെ വിശാലമായ സ്പെക്ട്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - നീതി, സ്വാതന്ത്ര്യം,
സമത്വം, സൽകർമ്മങ്ങൾ, നല്ല അയൽക്കാരും
അന്തർ വിശ്വാസ ബന്ധങ്ങളും, ദരിദ്രരുമായി സമ്പത്ത് പങ്കിടൽ, അടിമത്തത്തെ ഉന്മൂലനം
ചെയ്യുക, വിവിധ
ഉറച്ച വിലക്കുകളിൽ നിന്ന് സ്ത്രീകളെ മോചിപ്പിക്കുക, സംയോജിത അടിച്ചമർത്തൽ,
മാനുഷികവൽക്കരണം;
നല്ല ബിസിനസ്സ്
നൈതികത, ചരക്കുകൾക്കും
സേവനങ്ങൾക്കുമുള്ള ന്യായമായ പണമടയ്ക്കൽ, ദരിദ്രർക്ക് സാമ്പത്തിക സഹായം, ബുദ്ധിയുടെ ഉപയോഗം,
മികവിനായി
പരിശ്രമിക്കുക - ചില പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളാണിവ.
2. ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക നിയമം - സമകാലിക ശരീഅത്ത് നിയമം.
ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക നിയമം ഇസ്ലാമിലെ മുൻകാല
ജൂറിസ്റ്റുകളുടെ നിയമപരമായ പ്രതികരണവും (ഫതാവ) അഭിപ്രായങ്ങളും (റായ്)
ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സഞ്ചിത നിയമവ്യവസ്ഥയാണ്. അതനുസരിച്ച്, ഇസ്ലാമിക
നാഗരികതയുടെ വൈവിധ്യമാർന്ന ചരിത്രപരമായ പോയിന്റുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആചാരങ്ങൾ,
പാരമ്പര്യങ്ങൾ,
സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ അവസ്ഥകൾ,
നിയമപരമായ
മാനദണ്ഡങ്ങൾ, അറിവിന്റെ അവസ്ഥ എന്നിവയാൽ ഇത് രൂപപ്പെടുത്തുകയും
അറിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - സ്ഥാപിതമായ കാലിഫേറ്റ് (632-661 / 10-40 എഎച്ച്) ഇന്നുവരെ
മധ്യകാലഘട്ടം. അതനുസരിച്ച്, വ്യഭിചാരത്തിന് കല്ലെറിഞ്ഞുകൊല്ലൽ, വിശ്വാസത്യാഗത്തിനും
മതനിന്ദയ്ക്കും വധശിക്ഷ, സ്വവർഗരതിക്കുള്ള ശിക്ഷ, അടിമത്തം, മുസ്ലീങ്ങളല്ലാത്തവർക്കെതിരായ
വിദ്വേഷം, ലോകത്തിന്റെ
ജനസംഖ്യാ വിഭജനം മുസ്‌ലിംകളും അമുസ്‌ലിംകളും, ഇസ്‌ലാമികവും ഇസ്‌ലാമികമല്ലാത്തതും
തമ്മിലുള്ള അറിവിന്റെ വിഭജനം, താൽക്കാലിക വിവാഹം, വിവാഹമോചനത്തിൽ തന്നെ, കുട്ടികളെ ദുരുപയോഗം
ചെയ്യുന്നതിനെതിരെ രക്ഷാകർതൃ പ്രതിരോധം, ലിംഗപരമായ അസമത്വം തുടങ്ങിയവ ഖുറാൻ
സന്ദേശത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്. ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ, ഈ ആശയങ്ങൾ മറ്റ്
നാഗരികതകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലായിരിക്കാം, പക്ഷേ അതിലേക്ക്
വസിക്കുന്നത് വിഷയത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കും. ഇന്നത്തെ കാലഘട്ടത്തിലെ ക്ലാസിക്കൽ
ശരീഅത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളും വിധികളും ആധുനിക യുഗത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾക്കും
ഖുറാൻ സന്ദേശത്തിനും തികച്ചും വിരുദ്ധമാണ് എന്നതാണ് സത്യം.
3. ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വേരുകളും
സംഭാവനകളും.
ലോകം വലിയ തോതിൽ ജാഹിലിയയുടെ അവസ്ഥയിലായിരുന്നു - അജ്ഞത,
അനീതി, അടിച്ചമർത്തൽ,
ചൂഷണം. സാർവത്രിക
നീതി എന്ന ആശയം ഇനിയും വികസിച്ചിട്ടില്ല. നിസ്സാര മോഷണക്കേസിലെ ഒരു പ്രതിയെ കൈയും
കാലും ബന്ധിച്ച് കുളത്തിലേക്ക് വലിച്ചെറിഞ്ഞു. അവൻ മുങ്ങിപ്പോയാൽ, അവന്റെ കുറ്റബോധം
സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുകയും ശിക്ഷ നടപ്പാക്കുകയും ചെയ്യും. എന്നാൽ യാദൃശ്ചികമായി അവൻ
പൊങ്ങിക്കിടക്കുകയാണെങ്കിൽ, അയാൾ കൈവശമുണ്ടെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുകയും തണ്ടുകളിൽ
കത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. അടിമകളെ മുദ്രകുത്തുകയും ചങ്ങലയ്ക്കുകയും കോളർ ചെയ്യുകയും
മനുഷ്യത്വരഹിതമാക്കുകയും അവരുടെ ജീവിതത്തിന് അടിമകളായി തുടരുകയും ചെയ്തു. അവർ
വിവാഹം കഴിക്കുകയും കുട്ടികളെ വളർത്തുകയും ചെയ്താൽ, കുടുംബം മുഴുവൻ
അടിമകളായി. സ്ത്രീകളെ (ഭാര്യമാരെ) ചരക്കായി വിറ്റു - അപരിചിതനോടൊപ്പം കട്ടിലിൽ
പിടിച്ചാൽ ഭർത്താക്കന്മാർ കൊല്ലുകയോ സാമൂഹിക മാനദണ്ഡത്തിന്റെ ഭാഗമായി മരിച്ച
ഭർത്താവിന്റെ മൃതദേഹങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ജീവനോടെ ചുട്ടുകൊല്ലുകയോ ചെയ്യാം. സമൂഹത്തിലെ
പരിയയും അണ്ടർ‌ഡോഗുകളും - അന്ധരും, വികലാംഗരും, വികൃതരും, കുഷ്ഠരോഗികളെയും രോഗബാധിതരെയും ദൈവത്തിന്റെ ശപിക്കപ്പെട്ട
സൃഷ്ടികളായി കണക്കാക്കി. അപലപിക്കപ്പെടുകയും ലാമ്പൂൺ ചെയ്യുകയും
പുറത്താക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത അവരുടെ അടുത്ത ബന്ധുക്കൾ അവരെ ഉപേക്ഷിക്കുകയും
ഒറ്റപ്പെട്ട കോളനികളിൽ താമസിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു. കുറ്റവാളികളെയും
യുദ്ധത്തടവുകാരെയും അറുത്തു, കൊള്ളയടിച്ചു, ക്രൂശിച്ചു; അവർക്ക് നിയമപരമായ
കേൾവിയോ പ്രതിരോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. മനുഷ്യർ കാട്ടുമൃഗങ്ങളാൽ
വലിച്ചെറിയപ്പെടുകയോ അതിജീവനത്തിനായി എതിരാളികളെ വെറുതെ കൊല്ലുകയോ ചെയ്യുന്നതിന്റെ
തത്സമയ പ്രദർശനം പ്രഭുക്കന്മാർ ആവേശത്തോടെയാണ് കണ്ടത്… മനുഷ്യന്റെ
ജന്തുസ്വഭാവം പരമോന്നതമായി ഭരിച്ചു.
പുരാതന കാലം മുതൽ ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ ദൈനംദിന
മാനദണ്ഡമായി അവതരിപ്പിച്ച മെലോഡ്രാമയുടെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ് ഇത്. ഈ മൃഗ
പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് ലോകത്തെ ഒഴിവാക്കാനാണ് ഖുർആൻ വന്നത്. അതനുസരിച്ച്, മറ്റ് വിപ്ലവ
പരിഷ്കാരങ്ങൾക്കിടയിൽ, അത് നീതിക്ക് ആഴത്തിലുള്ള പ്രാധാന്യം നൽകി (7:29,
16:90, 4:58), നീതിയെ
ഒരു ഹരാമ അല്ലെങ്കിൽ ബന്ധിത ബാധ്യതയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു (6: 152), സാക്ഷികളെ
സത്യസന്ധമായി നൽകാൻ മനുഷ്യരോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു പോലും. അത് തങ്ങളെയോ അവരുടെ
മാതാപിതാക്കളെയോ ബന്ധുക്കളെയോ ദരിദ്രരേയോ പഴയ ശത്രുക്കളെയോ (4: 135, 5: 8), നീതി
നടപ്പാക്കുന്നതിന് ന്യായാധിപന്മാരെ നയിക്കാൻ പരിശീലനം ലഭിച്ച പ്രൊഫഷണലുകളെ
നിയോഗിക്കുന്നു (7: 159, 7: 181). തൽഫലമായി, നീതിയുടെ ഭരണം ഇസ്ലാമിക് സ്റ്റേറ്റിലെ ഭരണത്തിന്റെ
തട്ടകമായി മാറി. ഖലീഫ ഉമർ (634-644) തന്റെ ഗവർണർമാർക്ക് (അറബി / ഉറുദുവിൽ നിന്ന്
വിവർത്തനം ചെയ്തത്) പുറപ്പെടുവിച്ച പ്രഖ്യാപനം ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു.
“ദൈവത്തെ സ്തുതിച്ചതിനുശേഷം നീതിയുടെ ഭരണം അനിവാര്യമാണ്.
നിങ്ങളുടെ അടിയന്തിര സാന്നിധ്യത്തിലായാലും കോടതിയിലായാലും ആളുകളോട് തുല്യമായി
പെരുമാറുക, അങ്ങനെ ദുർബലർ നീതിയെ നിരാശപ്പെടുത്തരുത്, കുറ്റവാളികൾ
നിങ്ങളുടെ ഇളവ് പ്രതീക്ഷിക്കാതിരിക്കാം. ഒരു ക്ലെയിം ഉന്നയിക്കുന്നയാൾ അത്
തെളിയിക്കേണ്ടതുണ്ട്. നിഷേധിക്കുന്നവൻ സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്യണം. ഹലാലിനെ
(അനുവദനീയമായത്) ഹറാമിലേക്ക് (നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു) മാറ്റുന്നില്ലെങ്കിൽ
തിരിച്ചും അനുരഞ്ജനം അനുവദനീയമാണ്. നിങ്ങൾ നാളെ ഒരു തീരുമാനം നൽകേണ്ടതുണ്ടെങ്കിൽ,
ഇന്ന് അത്
ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ചിന്തിക്കുക. ഖുർആനിലോ പ്രവാചകന്റെ സുന്നത്തിലോ (ഉദാഹരണം)
അടങ്ങിയിട്ടില്ലാത്ത ഏതെങ്കിലും വിഷയത്തിൽ നിങ്ങൾക്ക് സംശയമുണ്ടെങ്കിൽ, അതിനെക്കുറിച്ച്
ആഴത്തിൽ ചിന്തിക്കുകയും സമാനമായ സംഭവങ്ങളും മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളും
കണക്കിലെടുക്കുകയും യുക്തിപരമായി ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്യുക ... ”
അതിനാൽ, പരിശീലനം ലഭിച്ച ആളുകളുടെ (ഫുഖഹ) കൃത്യമായ സാക്ഷ്യവും
ഇടപെടലും ഉള്ള നീതിയുടെ ഭരണം ഇസ്ലാമിലെ സിവിൽ ഭരണത്തിന്റെ കേന്ദ്ര ഘട്ടമായി. ഇത്
നിയമപരമായ മേഖലകളിലെ ബ activity ദ്ധിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉയർന്ന പിച്ചിലേക്ക് നയിച്ചു -
അതിന്റെ ഏത് വിശദാംശവും ഈ വ്യായാമത്തിന് വളരെ സാങ്കേതികമായിരിക്കും; ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആദ്യ
മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പഠിച്ച ഫുക്കാഹയുടെ (ജൂറിസ്റ്റുകളുടെ) വ്യാപനവും പുഷ്പവും
കണ്ടു എന്ന് പറഞ്ഞാൽ മാത്രം മതി. ക്ലാസിക്കൽ ലോ സ്കൂളുകളുടെ പ്രിഫിക്സിംഗ് പേരുകൾ
(ഹനഫൈറ്റ്, ഷാഫൈറ്റ്, മലകൈറ്റ്, ഹൻ‌ബലൈറ്റ്, ജാഫാരിറ്റ്) അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും പഠിച്ച നിയമജ്ഞരുടെ പേരാണ്
[2]. എന്നിരുന്നാലും,
ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്
ആയിരം വർഷത്തിലേറെയായി, ഇന്ന് അത് സാർവത്രികവും പക്ഷപാതപരമല്ലാത്തതുമായ മനോഭാവം,
നിയമപരമായ കാഠിന്യം,
ചൈതന്യം, അച്ചടക്കം, ആഴം, ജ്ഞാനം, യുക്തിബോധം, അതിന്റെ ആദ്യ
നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഖുർആൻ അനുയോജ്യത എന്നിവയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല. വാസ്തവത്തിൽ,
തീവ്രവാദികളുടെ
കൈകളിൽ, സമൂലമായ
ഘടകങ്ങൾ, പാകിസ്ഥാനികളും
താലിബാനുകളും, പടർന്ന് പിടിക്കുന്നതും നിയന്ത്രിക്കാനാകാത്തതുമായ ഒരു
ജൂറിസ്റ്റിക് ഡൊമെയ്‌നാണ്, ഇത് പ്രയോഗത്തിൽ വരുമ്പോൾ, അതിന്റെ ആദ്യകാല
എതിരാളിയുടെ കാൻസർ പതിപ്പിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - മാത്രമല്ല കാലക്രമേണ ക്യാൻസർ
വ്യാപകമാവുകയും ചെയ്യുന്നു.
4. ഖുർആൻ സന്ദേശം അതിന്റെ സന്ദേശത്തിന് വിരുദ്ധമായ വിധികൾ
ആവിഷ്കരിക്കുന്നതിന് എങ്ങനെയാണ് അട്ടിമറിക്കപ്പെട്ടത്?
ഇസ്ലാം പുതിയ സംസ്കാരങ്ങളിലേക്കും നാഗരികതയിലേക്കും പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ,
അത് ഖുർആനിന്റെ
മാതൃകകൾക്ക് വിരുദ്ധമായ ആചാരങ്ങളും നിയമപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങളും നേരിട്ടു. അവരെ ഇസ്‌ലാമിൽ
ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിന്, നിയമ ഡോക്ടർമാർ പ്രഖ്യാപിച്ചു: “‘ ഞങ്ങളുടെ
യജമാനന്മാരുടെ ’അഭിപ്രായങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായ ഏത് ഖുറാൻ വാക്യവും
റദ്ദാക്കപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കപ്പെടും, അല്ലെങ്കിൽ മുൻഗണനാ നിയമം അതിൽ
പ്രയോഗിക്കും. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിന് അനുസൃതമായ രീതിയിൽ വാക്യം
വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. ” [3]
നിരവധി ഖുർആൻ വാക്യങ്ങളിൽ നിന്ന് നിയമവിരുദ്ധ ഡോക്ടർമാർ ഈ
വിരുദ്ധ ഖുർആൻ വിധിയെ വിശദീകരിച്ചു. അങ്ങനെ, 3: 110 എന്ന വാക്യത്തിന്റെ
പ്രാരംഭ പ്രസ്താവന: “മനുഷ്യരാശിക്കുവേണ്ടി വളർത്തിയ ഏറ്റവും നല്ല സമൂഹം
നിങ്ങളാണ്.” വാക്യത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലം അവഗണിച്ച്, ‘മികച്ച സമൂഹത്തിന്റെ’
നേതാക്കളും
വഴികാട്ടികളും എന്ന നിലയിൽ, അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഖുറാനുമായി വൈരുദ്ധ്യമുണ്ടെങ്കിൽപ്പോലും
അവർക്ക് ഒരിക്കലും തെറ്റിദ്ധരിക്കാനാവില്ലെന്ന് അവർ വാദിച്ചു. 2: 143 എന്ന വാക്യത്തിന്റെ
പ്രാരംഭ പ്രസ്താവന, “അങ്ങനെ ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ നീതിപൂർവകമായ സമതുലിതമായ ഒരു
സമൂഹമാക്കി മാറ്റി”, മുസ്‌ലിം സമുദായത്തോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പ്രത്യേക അനുഗ്രഹം
എല്ലായ്‌പ്പോഴും to ഹിക്കാൻ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടു. “വിശ്വസിക്കുന്നവരേ,
ദൈവത്തെ അനുസരിക്കുക,
റസൂലിനെയും നിങ്ങളിൽ
അധികാരമുള്ളവരെയും അനുസരിക്കുക…” (4: 159) എന്ന പ്രസ്താവന വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടത്,
അധികാരമുള്ളവന്റെ
ന്യായവിധിയുടെ തെറ്റില്ലായ്മയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിനാണ്. പിശകിൽ നിന്ന്
മുക്തമായിരിക്കണം. പണ്ഡിതന്മാരുടെ സമവായത്തിന്റെ (ഇജ്മ) തെറ്റിദ്ധാരണ
സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് വൈരുദ്ധ്യാത്മക രീതികൾ പ്രയോഗിച്ചു - ഒരു പ്രധാന നിയമശാസ്ത്ര
സിദ്ധാന്തം. ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ പിന്തുണയുള്ള അഹാദിത്തിനൊപ്പം വന്നു [4]
നിയമപരമായ ഡോക്ടർമാർ ഹദീസ് കോർപ്പസിനെ പരോക്ഷമായ
വെളിപ്പെടുത്തലായി കാനോനൈസ് ചെയ്തു, അത് അവരുടെ നിയമപരമായ ആശയങ്ങളെയും
ഉപദേശങ്ങളെയും നിയമാനുസൃതമാക്കും. അതനുസരിച്ച് ഖുർആനിന് ശേഷമുള്ള രണ്ടാമത്തെ നിയമ
സ്രോതസ്സായി ഹദീസ് അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു - ഇസ്ലാമിക കർമ്മശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന
സിദ്ധാന്തമായി മാറിയ ഒരു വിവേകശൂന്യമായ നിയമപരമായ ധാരണ. ഇസ്‌ലാമിന്റെ
രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, നിയമശാസ്ത്രപരവും
ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉന്നതിയിലായിരുന്ന സമയത്താണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്.
ഈ നിയമപരമായ വിധികളും ഉപദേശങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് സായുധരായ
ജുഡീഷ്യറിമാർക്ക് നിയമപരമായ ഒരു വിധിയോ ഫത്‌വയോ പുറപ്പെടുവിക്കാൻ
സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ടായിരുന്നു, അവരിൽ രണ്ടുപേർ മാത്രമേ സമ്മതിച്ചിട്ടുള്ളൂവെങ്കിൽ, പിന്തുണയ്ക്കുന്ന
പാരമ്പര്യങ്ങളാൽ (അഹാദിത്) നിയമവിധേയമാക്കുക. ഫ്ലഡ്ഗേറ്റ് തുറക്കുകയും സാമൂഹികവും
രാഷ്ട്രീയവും ചരിത്രപരവുമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും ഭരണവർഗത്തിന്റെ അഭിലാഷങ്ങളും
കാലഘട്ടത്തിലെ നിക്ഷിപ്ത താത്പര്യവും നിറവേറ്റുന്നതിനായി ഖുറാൻ സന്ദേശം
അട്ടിമറിക്കപ്പെട്ടു - അനന്തമായ ഫത്‌വകൾ ഈ ഡിസ്ചാർജ് തുടർച്ചയായി പുറന്തള്ളുന്ന
ഒരു വലിയ വെള്ളപ്പൊക്കം ദിവസം.
5. ഈ ചരിത്ര ഘട്ടത്തിൽ ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് നിയമത്തിന്റെ
വീഴ്ചകൾ.
മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, i) ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക
നിയമം ഖുർആൻ സന്ദേശത്തിന് വിരുദ്ധമായ ആശയങ്ങളും മതേതര സങ്കൽപ്പങ്ങളും സാർവത്രിക
മൂല്യങ്ങളും (മുകളിൽ 2) ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്നതിൽ സംശയമില്ല; ii) ചില ഇസ്ലാമിക
രാജ്യങ്ങളിൽ - പാകിസ്ഥാൻ, അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ, ഇറാൻ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഇത് പ്രയോഗിക്കുന്നത്
സ്ത്രീകളെ അടിച്ചമർത്തുന്നതിനും, മനുഷ്യാവകാശ ലംഘനങ്ങൾ, വികസന
പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെയും സ്തംഭനാവസ്ഥ, ജനങ്ങളുടെ ജനാധിപത്യ
അഭിലാഷങ്ങളെയും പൗരാവകാശങ്ങളെയും നിരാശപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. അവരുടെ ഫ്യൂച്ചറുകളിൽ
നീണ്ട നിഴൽ; iii) അതിന്റെ ലിംഗ പക്ഷപാതം മിക്ക മുസ്‌ലിം രാജ്യങ്ങളിലെയും
സ്ത്രീകളുടെ പുരോഗതിയും ശാക്തീകരണവും വൈകല്യപ്പെടുത്തുന്നു; iv) ന്യൂനപക്ഷങ്ങളോടുള്ള
വിവേചനം, ക്രൂരമായ
വിശ്വാസത്യാഗം, മതനിന്ദ നിയമങ്ങൾ എന്നിവ മുസ്ലീം ഭൂരിപക്ഷമുള്ള ശരീഅത്ത്
അനുസരിച്ചുള്ള രാജ്യങ്ങളിലെ ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾക്ക് നഗ്നമായി ശിക്ഷാർഹമാണ്; v) അതിന്റെ ക്രൂരമായ
ക്രിമിനൽ നീതി, അതിരുകടന്നത്, ആധിപത്യം, പാൻ-ഇസ്ലാമിക
അഭിലാഷങ്ങൾ എന്നിവ ഇസ്ലാമോഫോബിയയ്ക്ക് ആക്കം കൂട്ടുന്നു; vi) ഖാരിജികൾ [5],
ഖറാമികൾ [6] എന്നിവ ഉപേക്ഷിച്ച
തീവ്രവാദത്തിന്റെ മുൻ‌വിധികൾ സമൂലവൽക്കരണത്തിനും ഇസൽ‌മോഫാസിസത്തിനും ഭക്ഷണം
നൽകുന്നു; vii) മുസ്‌ലിം-ന്യൂനപക്ഷ രാജ്യങ്ങളിലെ മുഖ്യധാരാ സമൂഹത്തിൽ
നിന്ന് മുസ്‌ലിംകളെ അന്യവത്കരിക്കുന്നതിന് ജനകീയ കായിക വിനോദങ്ങൾ, വിനോദ, സാംസ്കാരിക
പ്രവർത്തനങ്ങൾ, എക്സ്ക്ലൂസിവിസ്റ്റ് അടിവരകൾ എന്നിവ അവഗണിക്കുന്നത്;
viii) ഇസ്‌ലാമികവും
ഇസ്‌ലാമികമല്ലാത്തതുമായ അറിവിന്റെ വിഭജനം - പല മദ്രസകളിലും ഇപ്പോഴും
പ്രചാരത്തിലുള്ളത് മുസ്‌ലിംകൾക്കിടയിൽ സാർവത്രിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വ്യാപനത്തെ
തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും അവരുടെ ബൗദ്ധിക പരിധികൾ ചുരുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ix) മാർഗങ്ങളുടെ
നിയമസാധുത കണക്കിലെടുക്കാതെ 2.5% ദ്രാവക സ്വത്തുക്കൾ മാത്രം നൽകിക്കൊണ്ട് (ഖുർആൻ ഇത്,
അല്ലെങ്കിൽ
ഏതെങ്കിലും കണക്കുകൾ) സമ്പത്ത് ശുദ്ധീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം അഴിമതിയെ
പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക, വരുമാന അസമത്വം വർദ്ധിപ്പിക്കുക, മുസ്‌ലിം
രാജ്യങ്ങളിലെ ദാരിദ്ര്യ നിലവാരം ഉയർത്തുക എന്നിവയാണ്. ; x) ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും
തണുത്ത ചുമലിനും ന്നൽ നൽകുന്നത്, സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ തത്ത്വങ്ങൾ, ബുദ്ധിപരമായി
ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്ന ഖുർആനിന്റെ കണ്ണുകൾ എന്നിവയല്ലെങ്കിൽ, ആധുനിക നാഗരികതയിൽ
അതിന്റെ മുദ്ര പതിപ്പിക്കാൻ കഴിവില്ലാത്ത ഒരു ആരാധനാലയത്തിലേക്ക് ഇസ്‌ലാമിനെ
കുറയ്ക്കുകയാണ്; xi) ഇന്ത്യ, അമേരിക്ക, യൂറോപ്യൻ യൂണിയൻ തുടങ്ങിയ മുസ്ലീം ഇതര ശക്തികൾ മുസ്ലീങ്ങളെ
അവരുടെ വിമോചന യുദ്ധങ്ങളിൽ സഹായിക്കുമ്പോൾ (മുൻ കിഴക്കൻ പാകിസ്താൻ പോലുള്ളവ)
മുസ്ലീം, അമുസ്ലിം
ബ്ലോക്കുകൾ തമ്മിലുള്ള ലോകത്തെ വിഭജിക്കുന്നതും അതിന്റെ മത കേന്ദ്രീകൃത രാഷ്ട്രീയ
ദിശാബോധവും കാലഹരണപ്പെട്ടു. അഫ്ഗാനിസ്ഥാനും ലിബിയയും നാറ്റോയും യുഗോസ്ലാവിയയെ
ആക്രമിച്ച് അൽബേനിയൻ മുസ്‌ലിംകളെ വംശനാശത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുന്നു -
ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മതേതരത്വത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പ്രവണതയല്ലാതെ; (xii) ക്ലാസിക്കൽ മാത്തബ്
അധിഷ്ഠിത വിഭജനം ഉയർത്തിക്കൊണ്ട് ഇസ്‌ലാമിൽ വിഭാഗീയതയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ ഇതിന്
കഴിയും.
മുകളിൽ ലിസ്റ്റുചെയ്ത പോയിന്റുകൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ (അത്
വിപുലീകരിക്കാൻ കഴിയും), ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക നിയമവും (ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് നിയമവും)
ഇസ്‌ലാമിന്റെ ദിവ്യ ശരീഅവും - ഖുർആനും തമ്മിലുള്ള ദ്വന്ദ്വാവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് മുസ്‌ലിം
വരേണ്യരും വിദ്യാസമ്പന്നരും ബുദ്ധിജീവികളും പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കേണ്ട സമയം
അതിക്രമിച്ചിരിക്കുന്നു. ശ്രദ്ധേയമായ വീഴ്ചകളും പൊരുത്തക്കേടുകളുമൊന്നും
ഉൾക്കൊള്ളാത്ത ഒരു. ഈ കയ്പേറിയ സത്യത്തിന്റെ നിഷേധം അല്ലെങ്കിൽ നിശബ്ദ മേൽനോട്ടം
ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് നിയമം പ്രയോഗത്തിലൂടെയോ ആവശ്യമുള്ള നടപ്പാക്കലിലൂടെയോ
അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ പെട്രോ-ഡോളർ ഷവർ ചാമ്പ്യൻമാരുടെയും പ്രചാരകരുടെയും
ഗൂാലോചനകളിലൂടെയോ മുസ്‌ലിം ഭൂരിപക്ഷത്തിലും ന്യൂനപക്ഷ രാജ്യങ്ങളിലും അവർ
അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന പ്രശ്‌നങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കും. (സമാപിക്കും)
കുറിപ്പുകൾ:
1. 1. ഷിബ്ലി നൗമാനി, അൽ-ഫാറൂഖ്, 1898, കറാച്ചി റീപ്രിന്റ് 1991,
പേ. 191/192.]
2. അബു ഹനിഫ (80 AH / 699 CE -149 AH / 766 CE), മാലിക് ഇബ്നു അനസ് (97-179
AH), മുഹമ്മദ്
അൽ-ഷാഫി (150-205 AH), അഹ്മദ് ഇബ്നു ഹൻബാൽ (164-240 AH) . ദി ഷിയ ഇമാം, ജാഫർ അൽ സാദെക് (83
–148
എ.എച്ച്).
3. അഹ്മദ് ഹുസൈൻ, ഇസ്ലാമിലെ സിദ്ധാന്തം, ന്യൂഡൽഹി,
1992, പേജ് 16].
4. i) “എന്റെ കമ്മ്യൂണിറ്റി ഒരു പിശക് അംഗീകരിക്കില്ല. ഒരു
വിയോജിപ്പ് കാണുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ ഭൂരിപക്ഷത്തെ പിന്തുടരണം; ” ii) മുസ്ലീങ്ങളുടെയും
അവരുടെ നേതാക്കളുടെയും (ജമാഅ) സമൂഹത്തെ പിന്തുടരുക; ” iii) മുസ്‌ലിംകൾ നന്മയെ
കരുതുന്നതെല്ലാം ദൈവത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ നല്ലതാണ്, തിന്മയെ അവർ കരുതുന്നതെല്ലാം അവന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ ദോഷമാണ്. ”
5. തങ്ങളുടെ എതിരാളികളെ ഉടനടി കൊന്നൊടുക്കുകയും “ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആദ്യ
മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ രക്ത നദികൾ ഒഴുകുകയും ചെയ്ത” ക്രൂര മതഭ്രാന്ത
വിഭാഗമായിരുന്നു ഖാരിജികൾ. ഫിലിപ്പ് കെ. ഹിറ്റി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് അറബികൾ,
1937, പത്താം
പതിപ്പ്; ലണ്ടൻ
1993, പേ. 247.
ബഹുഭാര്യത്വവാദികളുടെ
മക്കളെയും അവരുടെ സ്വന്തം മാതാപിതാക്കളെയും ലോകത്തിലെ എല്ലാ അമുസ്‌ലിംകളെയും
കൊല്ലുന്നതിനെ ചില വിഭാഗത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ന്യായീകരിച്ചു. - ഗുനിത് അൽ-താലിബിൻ,
ഷാഹിർ ഷംസ് ബാരെൽവി
എഴുതിയ ഉർദു വിവർത്തനം, അർഷാദ് ബ്രദേഴ്‌സ്, ന്യൂഡൽഹി പേജ് .178-180.
6. ഖറാമികൾ. 860 (247 എഎച്ച്) (ഇസ്‌ലാമിന്റെ മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്)
അധികാരമുള്ള വിശിഷ്ട ഇറാഖിലെ കർഷകനായ ഹംദാൻ കർമത്ത് സ്ഥാപിച്ച ഈ വിഭാഗം ബോൾഷെവിക്
ശൈലിയിലുള്ള വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനമായി വളർന്നു, അത് “രാഷ്ട്രീയ ഇസ്‌ലാമിന്റെ
ശരീരത്തിലേക്ക് ഏറ്റവും മാരകമായ വളർച്ചയായി വളർന്നു.” ഖർമാത്തിന്റെ പിൻഗാമികൾ
“പേർഷ്യൻ
ഗൾഫിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ തീരത്ത് (286 എഎച്ച്) ഒരു സ്വതന്ത്ര രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിച്ചു… അവിടെ നിന്ന് അവർ
അയൽരാജ്യങ്ങളിൽ ഭീകരമായ റെയ്ഡുകൾ നടത്തി, .. താഴ്ന്ന ഇറാഖിന്റെ
ഭൂരിഭാഗവും പാഴാക്കി, തീവ്രവാദമായി കാലിഫേറ്റ്… സിറിയയെയും അൽ
ഇറാഖിനെയും രക്തത്തിൽ നനച്ചു. ”
ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജിയിൽ നിന്ന്
കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയും വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്സിക്യൂട്ടീവുമായ
മുഹമ്മദ് യൂനുസ് 90 കളുടെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ ഖുർആനിനെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള
പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ പ്രധാന സന്ദേശത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. 2002 ൽ കെയ്റോയിലെ
അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച റഫർ ചെയ്ത എക്സെജെറ്റിക് സൃഷ്ടിയുടെ
സഹ-രചയിതാവാണ് അദ്ദേഹം. തുടർന്ന് പുനസംഘടനയും പരിഷ്കരണവും യു‌സി‌എൽ‌എയിലെ ഡോ.
ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫാദൽ അംഗീകരിക്കുകയും പ്രാമാണീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്
പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു , മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.
English Article: The
Classical Islamic Sharia Law is NOT a Word of God! (Part 1: How the Qur’anic
Message Has Been Subverted)
URL: https://www.newageislam.com/malayalam-section/the-classical-islamic-sharia-law/d/123824
New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism