New Age Islam
Sun Dec 05 2021, 10:07 AM

Malayalam Section ( 23 March 2021, NewAgeIslam.Com)

Comment | Comment

Waseem Rizvi’s Challenge an Opportunity for Ulema: ഇന്ന് മുസ്‌ലിംകൾക്കായി ഖുറാനിലെ ഈ 26-യുദ്ധകാല വാക്യങ്ങളുടെ പ്രയോഗക്ഷമതയില്ലായ്മ പ്രഖ്യാപിക്കാൻ ഉലമയ്‌ക്കുള്ള ഒരു അവസരം,വസീം റിസ്‌വിയുടെ വെല്ലുവിളി

Sultan Shahin, Founder-Editor, New Age Islam

സുൽത്താൻ ഷാഹിൻ

ഫൗണ്ടർ  എഡിറ്റർ

ന്യൂ ഏജ് ഇസ്‌ലാം

 18 മാർച്ച് 2021

  ഇന്ത്യയിലെ മുസ്‌ലിം സമൂഹം പ്രകോപിതരാണ്. 26 തീവ്രവാദ, എക്സ്ക്ലൂസിവിസ്റ്റ്, യുദ്ധകാല സന്ദർഭ വാക്യങ്ങൾ ഖുറാനിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ട് ഷിയ രാഷ്ട്രീയക്കാരനായ വസീം റിസ്വി സുപ്രീം കോടതിയിൽ പൊതുതാൽപര്യ ഹർജി ഫയൽ ചെയ്തു. ആദ്യത്തെ മൂന്ന് ഖലീഫമാരുടെ ഭരണകാലത്താണ് ഈ തീവ്രവാദ സൂക്തങ്ങൾ ഖുറാനിൽ ചേർത്തതെന്ന് അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെട്ടു, ഈ സുന്നി ഖലീഫകൾ ഖുറാനിൽ കൃത്രിമം കാണിച്ചുവെന്നും ശരിയായ മാർഗനിർദേശമുള്ള നാലാമത്തെ ഖലീഫ ഹസ്രത്ത് അലിയെ പിന്തുടരുന്ന ഷിയകൾ ഇതിന് ഉത്തരവാദികളല്ലെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സുന്നികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഈ ആദ്യത്തെ മൂന്ന് ഖലീഫകളായ ഹസ്രത്ത് അബുബക്കർ, ഹസ്രത്ത് ഒമർ, ഹസ്രത്ത് ഉസ്മാൻ എന്നിവർ ശരിയായ മാർഗനിർദേശമുള്ള ഖലീഫമാരായിരുന്നു, അവർ വിശ്വസ്തത പുലർത്തുകയും ഹസ്രത്ത് അലിയുടെ വിലപ്പെട്ട ഉപദേശത്തിൽ നിന്ന് നിരന്തരം പ്രയോജനം നേടുകയും ചെയ്തു.

ഈ നാല് ഖലീഫമാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഷിയ-സുന്നി വിള്ളലുകളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, തീർച്ചയായും രാഷ്ട്രീയ മത്സരമുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും ചില ഭൂഗർഭ ഭിന്നതകൾ ഉണ്ടായിരിക്കാം. ഈ വൈരാഗ്യം ഹസ്രത്ത് അലിയുടെ കാലത്ത് പരസ്യമായി പുറത്തുവന്ന് യുദ്ധത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. പക്ഷേ, എന്റെ അറിവിൽ, ആദ്യത്തെ മൂന്ന് ഖലീഫമാർ ഈ 26 യുദ്ധ വാക്യങ്ങളും വിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ ചേർത്തുവെന്ന് ഷിയാസ് ഒരിക്കലും അവകാശപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഈ രാഷ്ട്രീയക്കാരൻ ഇപ്പോൾ ചെയ്യുന്നതുപോലെ, ഷിയകൾക്കും ഒരേ ഖുർആൻ ഉണ്ട്, എന്റെ അറിവനുസരിച്ച് അവർ ഒരു വാക്യവും ഇല്ലാതാക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

ഇന്ത്യയിലെ മുഴുവൻ മുസ്‌ലിം സമുദായമായ ഷിയയുടെയും സുന്നിയുടെയും പ്രതികരണമായി, റിസ്‌വിയെ മുൻ ആശയവിനിമയം നടത്തി; തന്റെ കുടുംബവും സുഹൃത്തുക്കളും പോലും തന്നെ ഉപേക്ഷിച്ചതായി അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെടുന്നു. ഇന്ത്യയിൽ ഷിയ-സുന്നി വിള്ളൽ വീഴ്ത്താനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ശ്രമം ഇതിനകം പരാജയപ്പെട്ടു. ചില മുസ്‌ലിംകളുടെ അക്രമാസക്തമായ മനോഭാവം തുറന്നുകാട്ടിക്കൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ തലയ്ക്ക് ഒരു വില നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവനെ ഒരു നായ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, നിങ്ങൾക്ക് വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, ഒരു യാഹൂദി, ഒരു യഹൂദൻ, അങ്ങനെ മുസ്‌ലിംകളിൽ ഒരു വിഭാഗം അവരുടെ യഹൂദവിരുദ്ധതയ്ക്ക് എന്തെങ്കിലും ആവശ്യമുണ്ടെങ്കിൽ തെളിവ് നൽകുന്നു. ഒരു പരിഷ്കർത്താവാണെന്ന് അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും അറിഞ്ഞിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഉത്തർപ്രദേശിലെ ഷിയ സെൻട്രൽ വഖഫ് ബോർഡ് ചെയർമാനായതിൽ അദ്ദേഹം സന്തുഷ്ടനായിരുന്നു. ആ സ്ഥാനം വീണ്ടെടുക്കുകയോ സമാനമായ എന്തെങ്കിലും സ്ഥാനം നേടുകയോ ചെയ്താൽ ഒരുപക്ഷേ സന്തോഷമായിരിക്കും. പക്ഷേ, മുസ്ലീങ്ങളെ പ്രകോപിപ്പിച്ചതിന് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമെന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതീക്ഷകൾ ഇപ്പോൾ മങ്ങിക്കൊണ്ടിരിക്കാം, ഒടുവിൽ ആത്മഹത്യയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഇസ്ലാമിക വിരുദ്ധമായ ഒരു പ്രവൃത്തി.

പക്ഷേ, റിസ്വി തന്റെ കരിയർ നീക്കത്തിൽ പരാജയപ്പെട്ടേക്കാം, ഒരുപക്ഷേ അശ്രദ്ധമായി, മുസ്ലീം സമുദായത്തിലെ പലരെയും സ്വാധീനിക്കുന്ന ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരായ നമ്മുടെ ഉലമയുടെ തനിപ്പകർപ്പും കാപട്യവും തുറന്നുകാട്ടുന്നതിൽ അദ്ദേഹം വിജയിച്ചു. റിസ്വിയെ ഒരു നായയോ യാഹൂദിയോ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് താൻ ഉന്നയിച്ച പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നില്ലെന്ന് ഉലമ മനസ്സിലാക്കണം. റിസ്‌വിക്ക് എന്ത് സംഭവിച്ചാലും, അദ്ദേഹം ഉന്നയിച്ച വിഷയം നീങ്ങാൻ പോകുന്നില്ല. ഈ വിഷയം ഉന്നയിക്കുന്ന ആദ്യത്തെയാളല്ല അദ്ദേഹം. ഇസ്‌ലാമോഫോബുകൾ കാലങ്ങളായി ഇത് ആവശ്യപ്പെടുന്നുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും 2001 സെപ്റ്റംബർ 11 ന് ന്യൂയോർക്കിൽ ഇരട്ട ഗോപുരങ്ങൾക്ക് നേരെ ഇസ്ലാമിക തീവ്രവാദികൾ ആക്രമണം നടത്തിയതിന് ശേഷമാണ്.

ഒരു തിരുവെഴുത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും ഭാഗം നീക്കംചെയ്യണമെന്ന ആവശ്യം അസംബന്ധമാണ്. പല തിരുവെഴുത്തുകളിലും അക്രമാസക്തമായ ഭാഗങ്ങളുണ്ട്, അവ വന്ന കാലത്തെ സംസ്കാരത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഈ വാക്യങ്ങളുടെ പ്രസക്തിയും പ്രയോഗക്ഷമതയും ഇന്ന് മുസ്‌ലിംകൾക്ക് ഖുറാനിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന നിർദ്ദേശങ്ങളുമാണ് പ്രധാന ചോദ്യം.

മറ്റ് മതങ്ങളിൽ പെട്ട ആളുകളോട് അവരുടെ തിരുവെഴുത്തുകൾ എഡിറ്റുചെയ്യാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം അവരുടെ ഇപ്പോഴത്തെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കാൻ അക്രമാസക്തമായ ഭാഗങ്ങളൊന്നും ഉദ്ധരിക്കില്ല. ഖുർആനിലെ ഓരോ വചനത്തിന്റെയും സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ച് മുസ്‌ലിംകൾ വളരെയധികം ആവേശത്തോടെയും അഗാധമായ വിശ്വാസത്തോടെയും പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത് ദൈവത്തെപ്പോലെയാണ്, അതിനാൽ ചോദ്യത്തിനും സംവാദത്തിനും അതീതമാണ്.

ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മരുഭൂമി ഗ്രാമത്തിലല്ല, 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ലോകത്തിലാണ് നാം ജീവിക്കുന്നത്. 1400 വർഷങ്ങൾക്കുമുമ്പ് ആ കാലഘട്ടത്തിലെ മുസ്‌ലിംകൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക സന്ദർഭത്തിൽ പുറജാതികളോട് യുദ്ധം ചെയ്യാനും കൊല്ലാനും നൽകിയ ഉത്തരവുകളാൽ നാം ഇന്ന് ബന്ധിതരാണോ? ഈ ഉത്തരവുകൾ നൽകിയ സാഹചര്യം ഇന്ന് നമുക്ക് വിഭജിക്കാൻ കഴിയില്ല. ആഗോളവും തൽക്ഷണവുമായ ആശയവിനിമയ കാലഘട്ടത്തിലാണ് നാം ഇന്ന് ജീവിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഇതും വ്യാജവാർത്തകളുടെ യുഗമാണ്. അതിനാൽ, ഇന്ന്, തൽക്ഷണ ആഗോള ആശയവിനിമയ യുഗത്തിൽ, നമ്മുടെ ലോകത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് നമുക്ക് ഉറപ്പില്ലെങ്കിൽ, 1400 നൂറ് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഒരു അറേബ്യൻ മരുഭൂമി ഗ്രാമത്തിൽ എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് നമുക്ക് എങ്ങനെ ഉറപ്പിക്കാം.

വിജാതീയരെ കൊല്ലാനോ യഹൂദർക്കും ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കുമായി അകന്നുനിൽക്കാനോ മുസ്ലീങ്ങളല്ലാതെ മറ്റാരെയും നമ്മുടെ സുഹൃത്തുക്കളായി കണക്കാക്കാതിരിക്കാനോ ഖുറാനിലെ ഈ നിർദേശങ്ങളെക്കുറിച്ച് വിധി പറയുന്നതിൽ അർത്ഥമില്ല. പ്രവാചകന്റെ കാലത്ത് ഈ നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകി, ഇസ്‌ലാം ഇപ്പോഴും ശൈശവാവസ്ഥയിലായിരുന്നു, അധികാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിശ്ചയദാർ എതിർപ്പിനെ നേരിടാൻ നിലനിൽപ്പിനായി അസ്തിത്വപരമായ പോരാട്ടത്തിലാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മുസ്‌ലിംകൾ നമ്മുടെ മുമ്പിലുള്ള യഥാർത്ഥ ചോദ്യം ഇതാണ്: ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അറേബ്യയുടെ യുദ്ധകാല നിർദ്ദേശങ്ങൾ ഇന്നും നമുക്ക് ബാധകമാണ്.

ഖുറാൻ വാക്യങ്ങൾക്ക് ഒരു സന്ദർഭമുണ്ടെന്നും അവ വെളിപ്പെടുത്തിയ സന്ദർഭത്തെക്കുറിച്ച് അറിയാതെ തന്നെ ഈ വാക്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിക്ക് കഴിയാത്തതിനെക്കുറിച്ചും റിസ്വി ഉലമ സംസാരിച്ചു. വളരെ ശരിയാണ്, പക്ഷേ സന്ദർഭത്തിലേക്കുള്ള ഈ റഫറൻസിന്റെ അർത്ഥം, ആ സന്ദർഭം നിലവിലില്ലെങ്കിൽ ഈ നിർദ്ദേശങ്ങൾ മേലിൽ സാധുതയുള്ളതല്ല എന്നതാണ്. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ യുദ്ധ പശ്ചാത്തലം ഇന്ന് നിലവിലില്ലാത്തതും ഇന്നത്തെ കാലത്ത് വരാൻ സാധ്യതയില്ലാത്തതുമായതിനാൽ, ഈ നിർദ്ദേശങ്ങൾ ഇന്ന് നമുക്ക് ബാധകമല്ലെന്ന് കരുതുക. സ്പഷ്ടമായി. ദിവസം പോലെ മായ്‌ക്കുക. എന്നാൽ ഏതെങ്കിലും വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ ഉലമയുടെ ഗ്രൂപ്പ് ഇത് സ്വീകരിക്കുമോ? ഇല്ല. ഖുറാനിലെ ഈ യുദ്ധകാല വാക്യങ്ങൾ ഇനി മുസ്‌ലിംകൾക്ക് ബാധകമല്ലെന്ന് ഏതെങ്കിലും ആലിം (ഉലമയുടെ ഏകവചനം) പറയുമോ? ആരും അത് ചെയ്യാൻ തയ്യാറല്ല.

നമ്മുടെ ഉലമയുടെ വിശ്വാസം, ഖുർആൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തതാണ്, അതായത് ഇത് ദൈവത്തിന്റെ ഒരു ഗുണമാണ്, അതിനാൽ അതിന്റെ വാക്യങ്ങളുടെ പ്രയോഗക്ഷമതയോ ബാധകമല്ലാത്തതോ ആയ സംവാദങ്ങളിൽ ഒരു ചോദ്യവുമില്ല. എപ്പോൾ വേണമെങ്കിലും അവരുടെ പ്രയോഗക്ഷമതയില്ലായ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത പോലും അവർക്ക് വെറുപ്പാണ്. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെന്നപോലെ, ഇസ്‌ലാം ലോകത്ത് ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കണം, ശരീഅത്ത് നിയമങ്ങൾ എല്ലാ സമൂഹങ്ങളിലും നിലനിൽക്കണം, ദൈവത്തിന്റെ പരമാധികാരം ലോകമെമ്പാടും സ്ഥാപിക്കപ്പെടണം, ഒപ്പം സഹായിക്കേണ്ടത് എല്ലാ മുസ്‌ലിംകളുടെയും കടമയാണ്. പ്രക്രിയ. ഈ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിനായി അവർ ഒരു ജിഹാദിനെ സജീവമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നില്ലായിരിക്കാം, പക്ഷേ അത് ലക്ഷ്യമാണ്.

ഇന്ത്യയെപ്പോലുള്ള ഒരു ബഹുസ്വര, ബഹു-മത സമൂഹത്തിലെ ഞങ്ങളുടെ 12 വയസ്സുള്ള കുട്ടികളോട് പുറജാതികളെ കൊല്ലാൻ പുറപ്പെടുമ്പോൾ ശ്രദ്ധിക്കണമെന്ന് മറ്റെന്താണ് നമ്മുടെ ഉലമ പറയുന്നത്? ഇസ്‌ലാമിക നല്ല പെരുമാറ്റവും ധാർമ്മികതയും പഠിപ്പിക്കുന്നതിൽ, ഇസ്‌ലാമി എഖ്‌ലക് ഓ ആദാബ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, ഒരു മുസ്‌ലിം കുട്ടി സ്വാഭാവികമായും മുഷ്‌റിക്കുകളെ (ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളെയോ പുറജാതികളെയോ) കൊല്ലാൻ പോകുമെന്ന് അവർ അനുമാനിക്കുന്നു, അതിനാൽ വഴിയിലുണ്ടാകുന്ന അപകടങ്ങൾക്കെതിരെ ജാഗ്രത പാലിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അവൻ ചെയ്യുന്നതിന്റെ മതപരമായ പ്രാധാന്യം. ഇത് ഈ പുസ്തകത്തിലെ ഒരു ഖണ്ഡികയിൽ മാത്രമാണ് ചെയ്തിട്ടുള്ളതെങ്കിലും 17 വയസ്സിൽ ആലിമിയറ്റ് കോഴ്‌സ് നടത്തുന്നവർക്കായി ബഹർ-ഇ-ശരീഅത്തിൽ വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു. ഞങ്ങളുടെ എല്ലാ ആലിമുകൾക്കും (ഉലേമ) ലഭിച്ച പരിശീലനമാണിത്. റിസ്‌വിയോടുള്ള വെല്ലുവിളി നേരിടുമ്പോൾ അവർ ഈ പരിശീലനം ഉപേക്ഷിക്കുമെന്ന് നമുക്ക് എങ്ങനെ പ്രതീക്ഷിക്കാം?

എന്നിരുന്നാലും, റിസ്വിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇഷ്ടങ്ങളും ഒരു വെല്ലുവിളി ഉയർത്തുക മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ ഉലേമയ്ക്ക് അവസരം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഞാൻ ഇപ്പോഴും വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇന്നത്തെ ഈ വാക്യങ്ങളുടെ പ്രയോഗക്ഷമത അല്ലെങ്കിൽ പ്രയോഗക്ഷമതയില്ലായ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ നിലപാട് വ്യക്തമാക്കാൻ ഞങ്ങളുടെ ഉലമകൾക്ക് ഇപ്പോൾ അവസരമുണ്ട്. തീവ്രവാദത്തെയും തീവ്രവാദ അക്രമത്തെയും ന്യായീകരിക്കാൻ തീവ്രവാദികൾ ഈ വാക്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനാൽ, ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ ഇപ്പോൾ നടക്കുന്ന ഇസ്ലാമിക തീവ്രവാദ അക്രമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തങ്ങളുടെ നിലപാട് അവർ വ്യക്തമാക്കും. ഖുർആനിലെ സമാധാനപരവും സാർവത്രികവുമായ വാക്യങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് ഇസ്‌ലാമിന്റെ വാചാടോപങ്ങൾ സമാധാന മതമാണെന്ന് ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് പ്രശ്‌നം ഒഴിവാക്കുക.

എന്നിരുന്നാലും, 26 വാക്യങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല പ്രശ്നം. കഴിഞ്ഞ 14 നൂറ്റാണ്ടുകളിലൂടെ ഇന്നും മുസ്‌ലിംകൾക്ക് അവരുടെ മതത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് മനസ്സിലാക്കുന്നതാണ് യഥാർത്ഥ പ്രശ്നം. ഇസ്‌ലാമിക വിശ്വാസവ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് എന്ത് ധാരണയാണ് ഖുറാൻ വാക്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഖുർആനിന്റെ വാക്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്ന സന്ദർഭം ഈ അഹിദുകൾ (ഹദീസുകളുടെ ബഹുവചനം) നൽകേണ്ടതിനാൽ ഹദീസും (പ്രവാചകന്റെ (സ) യുടെ പ്രസ്താവനകൾ) പ്രധാനമാണ്. മിക്ക ഉലമകളും ഹദീസിനെ വെളിപ്പെടുത്തലിനോട് സാമ്യമുള്ളതായി കണക്കാക്കുന്നു, അതായത് ഖുറാനിലും ഹദീസിലും വലിയ വ്യത്യാസമില്ല.

ഈ ഘട്ടത്തിലെ പ്രസക്തമായ ചോദ്യം ഇതാണ്: ലോകത്തെ കീഴടക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രീയ, ഏകാധിപത്യ പ്രത്യയശാസ്ത്രമാണ് മുസ്‌ലിംകൾ ഇസ്‌ലാമിനെ പരിഗണിക്കുന്നത് അല്ലെങ്കിൽ രക്ഷയിലേക്കുള്ള ആത്മീയ പാതയായി അവർ കരുതുന്നുണ്ടോ? ഇസ്‌ലാമിക ദൗത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ഗ്രാഹ്യത്തെക്കുറിച്ചും കുറ്റകരമായ ജിഹാദിന്റെ ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ചും സാർവത്രികമായി ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന ഉലമകളിൽ നിന്നും ഭൂതകാലത്തെയും ഇന്നത്തെയും ഖുറാനിലെ ചില ഉദ്ധരണികൾ ഞാൻ താഴെ കൊടുക്കാൻ പോകുന്നു, ഖുറാനിലെ ഈ 26 വാക്യങ്ങളിൽ നിന്നും മറ്റു പലതും. റിസ്വി ഉദ്ധരിച്ചതുപോലുള്ള വാൾ വാക്യങ്ങൾ ഖുർആനിലെ സമാധാനപരമായ മക്കാനിലെ പല വാക്യങ്ങളും സഹവർത്തിത്വം പഠിപ്പിക്കുന്നതായി റദ്ദാക്കിയതായി മിക്ക ഉലമകളും വിശ്വസിക്കുന്നു. നമ്മുടെ മദ്രസയിലും ഇത് പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

ഇസ്‌ലാമിക ദൗത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗതവും നിലവിലുള്ളതുമായ ധാരണകളോട് തങ്ങൾ യോജിക്കുന്നില്ലെന്ന് പ്രസ്താവിക്കാൻ ഇന്നത്തെ ഉലമകൾക്ക് അവസരമുണ്ട്, ഞാൻ താഴെ ഉദ്ധരിക്കുന്ന രചയിതാക്കളും കഴിഞ്ഞ 1200 വർഷത്തിലുടനീളം എഴുതിയ നിരവധി പേരും. ഒരു ക്ഷമാപണം അവതരിപ്പിക്കുന്ന രണ്ട് ആധുനിക ഉലമകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളോടെയാണ് ഞാൻ ആരംഭിക്കുന്നത്, അതിനാൽ സാർവത്രികമായി പ്രശംസ നേടിയ ജൂറിസ്റ്റുകളും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും പ്രകടിപ്പിച്ച ശക്തമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്ക് മുന്നിൽ ഈ ക്ഷമാപണം പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് വായനക്കാർക്ക് വിലയിരുത്താൻ കഴിയും.

(ഈ ഉദ്ധരണികൾ‌ കാലാകാലങ്ങളിൽ‌ എന്റെതടക്കം ഈ വെബ്‌സൈറ്റിൽ‌ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച നിരവധി ലേഖനങ്ങളിൽ‌ നിന്നും എടുത്തിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ മിക്കതും ഈ ലേഖനത്തിൽ‌ അബ്ദുർ‌ റഹ്മാൻ‌ ഹംസ സമാഹരിച്ചവയാണ്.)

---

സയ്യിദ് ഹമീദ് മൊഹ്‌സീന്റെ പുസ്തകം ബെംഗളൂരുവിലെ സലാം സെന്റർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, “ഇസ്ലാം: വസ്തുതകൾ vs കഥകൾ. ഈ പുസ്തകത്തിൽ പഠിച്ച എഴുത്തുകാരൻ തെറ്റായ ഖുറാൻ വാക്യങ്ങൾ എന്ന ഉപശീർഷകത്തിൽ എഴുതുന്നു:

ഇസ്ലാമിന് വിമർശകരുടെയും ശത്രുക്കളുടെയും ന്യായമായ പങ്ക് ഉണ്ട്. ഇസ്‌ലാമിനെ അമുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരായ അക്രമത്തിന് വേണ്ടി വാദിക്കുന്നുവെന്നതാണ് അവരുടെ ഒരു ജനപ്രിയ കായികയിനം. ഇസ്‌ലാമിനെ ഇരുണ്ട നിറങ്ങളിൽ വരയ്ക്കാൻ, അവരുടെ മാധ്യമങ്ങൾ എപ്പോഴെങ്കിലും അക്രമം പ്രസംഗിക്കുന്നതായി കാണപ്പെടുന്നതിനായി ഖുറാൻ വാക്യങ്ങൾ വളച്ചൊടിക്കുന്നതിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഖുറാനിലെ വാക്യങ്ങൾ മനസിലാക്കുമ്പോൾ, അവ ഓരോന്നും അതിന്റെ സന്ദർഭവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്. ഖുറാനിലെ വിമർശകർ ഈ വിവരണത്തിൽ കൃത്യമായി തെറ്റിദ്ധരിക്കുകയും ഇസ്‌ലാമിനെതിരായ മുൻവിധികളെ പിന്തുണയ്‌ക്കുന്നതിന് സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് അവരെ കീറിമുറിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഖുറാനിലെ ഏതാനും സൂക്തങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആശയക്കുഴപ്പം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ശ്രമം ഇന്ത്യയിലും ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിലും നടന്നിട്ടുണ്ട്. തെറ്റായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുള്ള എഴുത്തുകാർ വാക്യങ്ങളെ സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും സ്വന്തം ധാരണകളോടെ വ്യാഖ്യാനം എഴുതുകയും ചെയ്യുന്നു. ഖുറാൻ സന്ദർഭത്തിൽ വായിക്കണം. ആരെങ്കിലും ഒരു വാക്യം തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും കാഴ്ചപ്പാടിനെ അവഗണിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവൻ പലതവണ വഴിതെറ്റിപ്പോകും …… ഇവിടെ നാം അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ഖുറാനിലെ അത്തരം വാക്യങ്ങളാണ്, ചില എഴുത്തുകാർ ഉപയോഗിക്കുന്ന ആശയക്കുഴപ്പം സൃഷ്ടിക്കുകയും ജനങ്ങളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക.

 അതിനുശേഷം, തന്റെ നിലപാട് തെളിയിക്കാൻ അദ്ദേഹം ചില വാക്യങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. 2: 191-193, 9: 5 എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അത് വാളിന്റെ വാക്യം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, മുമ്പത്തെ സമാധാന വാക്യങ്ങളെല്ലാം റദ്ദാക്കുകയും പ്രവാചകൻ ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളുമായി നടത്തിയ എല്ലാ സമാധാന ഉടമ്പടികളും റദ്ദാക്കുകയും ചെയ്തു.

2: 191: “നിങ്ങൾ എവിടെ വന്നാലും അവരെ കൊന്നുകളയുക, അവർ നിങ്ങളെ പുറത്താക്കിയ സ്ഥലത്തുനിന്ന് പുറത്താക്കുക; പീഡനം (പീഡനം) അറുക്കുന്നതിനേക്കാൾ മോശമാണ്; വിശുദ്ധ മസ്ജിദിന് സമീപം അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യരുത്. അവർ നിങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്താൽ അവരെ കൊല്ലുക. അവിശ്വാസികളുടെ പ്രതിഫലം ഇതാണ്.

2: 192: “എന്നാൽ അവർ വിട്ടുനിന്നാൽ ദൈവം എല്ലാവരോടും ക്ഷമിക്കുന്നവനും അനുകമ്പയുള്ളവനുമാണ്.

  2: 193: “പീഡനം ഇല്ലാതാകുന്നതുവരെ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യുക; മതം ദൈവത്തിനുള്ളതാണ്. അവർ പിന്മാറുകയാണെങ്കിൽ മനപൂർവ്വം തെറ്റ് ചെയ്യുന്നവർക്കെതിരെയല്ലാതെ എല്ലാ ശത്രുതയും അവസാനിക്കും.

രചയിതാവ് 2: 193 വാക്യത്തിലെ ഫിറ്റ്ന എന്ന വാക്ക് ഉപദ്രവമായി വിവർത്തനം ചെയ്യുമ്പോൾ പറയുന്നു: ഇവിടെ പീഡനം ഇല്ലാതാകുകയും മതം ദൈവത്തിനുവേണ്ടിയാകുകയും ചെയ്യും (ഖുറാൻ 2: 193) ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആധിപത്യവും വിശ്വാസികളല്ലാത്തവരെ കീഴ്പ്പെടുത്തലും അടിച്ചമർത്തലും.

അബ്ദുർ റഹ്മാൻ ഹംസ എഴുതുന്നു: മേൽപ്പറഞ്ഞ അവകാശവാദം മനസ്സിൽ വച്ചുകൊണ്ട്, ഈ വാക്യങ്ങൾ വിശദമായി ചർച്ചചെയ്യുകയും കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടുകളായി എഴുതിയ ആധികാരിക തഫാസീറിനെ പരിശോധിക്കുകയും പ്രശസ്ത ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരും സഹാബയും (കൂട്ടാളികൾ) പ്രവാചകന്റെ), തബീൻ (രണ്ടാം തലമുറ മുസ്‌ലിംകൾ), തബ തബീൻ (മുസ്‌ലിംകളുടെ മൂന്നാം തലമുറ) എന്നിവർ 'ഫിറ്റ്‌ന' എന്ന വാക്ക് മനസിലാക്കിയിട്ടുണ്ട്, മാത്രമല്ല രചയിതാവ് അവകാശപ്പെടുന്നതുപോലെ അവരും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്ന കുറ്റകൃത്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ടോ എന്നും കണ്ടെത്തുക. ആളുകൾ ഇസ്‌ലാമിനെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നു.

കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം ഞങ്ങൾ ഇത് ചെയ്യും.

----

പ്രമുഖ സുന്നി-സൂഫി ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതനും പ്രശസ്ത ഉറുദു എഴുത്തുകാരനുമായ മൗലാന യാസീൻ അക്തർ മിസ്ബാഹി ഖുറാനിലെ ജിഹാദിന്റെ വാക്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു:

ഖുർആനിലെ ചില വാക്യങ്ങൾ കൊലപാതകത്തെയും കൊലപാതകത്തെയും പരാമർശിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഈ വാക്യങ്ങൾക്ക് പിന്നിൽ ഒരു പ്രത്യേക കാരണവും സന്ദർഭവുമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ ഈ വാക്യങ്ങൾ സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുക്കുകയും അവയുടെ പിന്നിലെ കഥ മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യാത്തതിനാൽ ഈ വാക്യങ്ങൾക്കെതിരെയും വിശുദ്ധ ഖുർആനിനെതിരെയും എതിർപ്പുകൾ ഉന്നയിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇസ്‌ലാമിനെ കൊലപാതകത്തിന്റെയും അപകടത്തിൻറെയും ഒരു മതമായി ചിത്രീകരിക്കുക, പ്രത്യേകിച്ചും ലോകമെമ്പാടുമുള്ള വിഭാഗീയതയുടെ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ. ഇസ്‌ലാമിനും അതിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കും എതിരായി ആളുകളെ തിരിക്കാൻ അവർ ഈ വാക്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാമിനെ അക്രമപരവും അപകടകരവുമായ ഒരു മതമായും മുസ്‌ലിംകളെ ആക്രമണാത്മക തെറ്റിദ്ധാരണകളായും ചിത്രീകരിക്കാനുള്ള ഈ സങ്കുചിത ചിന്താഗതിക്കാരുടെ ശ്രമമാണ്. ” (ആയത്ത്-ഇ-ജിഹാദ് കാ ഖുറാനി മാഫൂം, മുഖവുര)

ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഓർവെല്ലിയൻ ലോകം: ഖുറാൻ അനുസരിച്ച്, ഇസ്‌ലാമികേതര സമൂഹങ്ങളിലെ സമാധാനം ഈ സമൂഹങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള യുദ്ധവും യുദ്ധവുമാണ്

അമാൻ ഓർ ഫസാദ് ഫിൽ അർസ് ഖുറാൻ കി ഇസ്തല്ല മെയിൻ !! ഡോ. ഇസ്രാർ അഹ്മദ് 28 ഏപ്രിൽ 2012 ന് പോസ്റ്റുചെയ്തു

ഖുറാൻ പദാവലിയിൽ സമാധാനം (അമാൻ), തെറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ അക്രമ കലാപം (ഫസാദ്)

ഡോ. ഇസ്രാർ അഹ്മദ്പുതിയ യുഗം ഇസ്ലാം എഡിറ്റ് ഡെസ്ക്

ഖുർആൻ അനുസരിച്ച് എന്താണ് തെറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ അക്രമാസക്തമായ കലാപം (ഫസാദ്)? ഭൂമിയിലെ കുഴപ്പമോ അക്രമ കലാപമോ എന്താണ് (ഫസാദ് ഫിൽ ആർസ്)? ഈ ഭൂമി അല്ലാഹുവിന്റേതാണെന്ന് ഇതിനർത്ഥം. അല്ലാഹു യഥാർത്ഥ പരമാധികാരിയാണ്. അല്ലാഹുവിന്റെ ഹിതമനുസരിച്ച് മാത്രമേ മനുഷ്യർ ഇവിടെ ജീവിക്കൂ. വാസ്തവത്തിൽ, ഇതാണ് സത്യം. ഇതാണ് യഥാർത്ഥ സമാധാനം. അതിനെതിരായ ഏത് മത്സരവും ഫസാദാണ്. (ഖുറാൻ പദാവലിയിൽ) ദൈവത്തിന്റെ ക്രമത്തിനെതിരായ ഏത് തരത്തിലുള്ള കലാപമാണ് (ബാഗാവത്) ഫസാദ്.

അതിനാൽ, ഖുർആനിന്റെ കാര്യത്തിൽ യഥാർത്ഥ സമാധാനം എന്താണ്? വ്യക്തിഗതവും കൂട്ടായതുമായ തലങ്ങളിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ ഹിതമനുസരിച്ച് ലോക ക്രമം സ്ഥാപിക്കപ്പെടണം എന്നതാണ് ഉത്തരം. അതിനെതിരായ ഏത് മനോഭാവവും; സമൂഹം എത്ര സമാധാനപരമാണെന്ന് തോന്നിയാലും, അതാണ് യഥാർത്ഥ ഫസാദ്.

അതിനാൽ, കുഴപ്പത്തിന്റെ (ഫസാദ്) സമാധാനത്തിന്റെയും (അമാൻ) യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കുക. ഇപ്പോൾ, ലോകത്ത് എവിടെയെങ്കിലും ഫസാദ് ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതായത്, അല്ലാഹുവിന്റെ ഹിതമനുസരിച്ച് ലോകക്രമങ്ങൾ പാലിക്കപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ, അത് അല്ലാഹുവിനെതിരായ മത്സരമായി പ്രഖ്യാപിക്കും.

… “ഇതിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടം യുദ്ധവും കലഹവും പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ട മദാനി കാലഘട്ടത്തിൽ പിന്നീട് സംഭവിച്ചത്. അപ്പോൾ ഖുറാൻ പറഞ്ഞു, “നിങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്യുന്നവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യുക (സൂറ ബഖാറ- 2: 190)

അതിനാൽ, ഈ ഫസാദിനെ ഇല്ലാതാക്കാൻ യുദ്ധം നടന്നു. രക്തച്ചൊരിച്ചിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ ഇത് വാസ്തവത്തിൽ സമാധാനമായിരുന്നു. ചില ആളുകൾ പറയുന്നു, “ഇല്ല, യുദ്ധം ചെയ്യരുത്. സമാധാനത്തോടെ ജീവിക്കുക. അസത്യവും സ്വീകരിക്കാം. അവരുടെ അസത്യത്തിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ഞങ്ങളുടെ ചില നിബന്ധനകൾ അവർ അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യാം. പോരാട്ടങ്ങളിലൂടെ, നിങ്ങൾ സ്വയം ഉപദ്രവിക്കുകയാണ്. നിങ്ങൾ എല്ലാം ത്യജിക്കുകയാണ്. ഇതുവഴി നിങ്ങൾക്കും മറ്റുള്ളവർക്കും പ്രശ്നങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഇത് രക്തച്ചൊരിച്ചിലിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അത്തരം കാര്യങ്ങളെല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കുക. അത് ഇല്ലാതാകട്ടെ. പകരം സമാധാനത്തിന്റെ പാത സ്വീകരിക്കുക. അത്തരമൊരു മനോഭാവം അല്ലെങ്കിൽ ഈ ആശയം (സമാധാനം) കൈവശം വയ്ക്കുന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഫസാദാണ്.

ഏത് പോരാട്ടങ്ങളെയും അട്ടിമറിക്കുക (അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപന സ്ഥാപിക്കുക), ദൈവത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള കലാപം ഇല്ലാതാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് സർവശക്തനായ ദൈവത്തിനെതിരെയുള്ള മത്സരമാണ്. പകരം, വ്യാജത്തിനും അഴിമതിക്കുമെതിരെ പോരാടുന്നതിന് സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹുവിന്റെ അനുസരണമുള്ള വിശ്വസ്തരായ ഒരു കൂട്ടം അടിമകൾ ജമാഅത്ത് അല്ലെങ്കിൽ ജാമിയാത്തിന്റെ (ഒരു സംഘടന) രൂപത്തിൽ നിൽക്കണം. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി അത്തരം പോരാട്ടങ്ങളിൽ (ദൈവത്തിന്റെ ക്രമം സ്ഥാപിക്കാൻ), അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ പേരിലോ, സുൽ-ഇ-കുൽ (എല്ലാവർക്കും സമാധാനം), സാഹോദര്യവും സഹിഷ്ണുതയോ അല്ലെങ്കിൽ സമാനമായ മനോഹരമായ തലക്കെട്ടുകളോ ഉണ്ടെങ്കിൽ, ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ആയിരിക്കും യഥാർത്ഥ ഫസാദിന്റെ ഒരു പ്രവൃത്തി.

കപടവിശ്വാസികളുടെ (മുനാഫിഖിൻ നബി (സ്വ) യുടെ വേഷങ്ങൾ ഇവിടെ സങ്കൽപ്പിക്കുക. ജീവിതവും സ്വത്തും അവർക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടതായിരുന്നു. യുദ്ധക്കളത്തിൽ ചേരാൻ അവർ തയ്യാറായില്ല. ബന്ധങ്ങളും അവർക്ക് വളരെ പ്രിയപ്പെട്ടതായിരുന്നു. ബന്ധുക്കളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ അവർ തയ്യാറായില്ല (ഇസ്ലാമിന് വേണ്ടി). വന്ന സത്യത്തിന്റെ വാൾ ബന്ധങ്ങളെ വിച്ഛേദിക്കുകയായിരുന്നു. ഒരു മകൻ പിതാവിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുകയായിരുന്നു. ഒരു സഹോദരൻ സഹോദരനിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുകയായിരുന്നു.

അതിനാൽ, ഈ പോരാട്ടത്തിനെതിരെ കപടവിശ്വാസികൾ എതിർപ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ചപ്പോൾ, നീതിമാൻമാർ അവരോട് പറഞ്ഞു,“ ഭൂമിയിൽ കുഴപ്പമുണ്ടാക്കരുത് (ഫസാദ്) എന്ന് അവരോട് പറഞ്ഞപ്പോൾ അവർ പറയുന്നു: 'എന്തുകൊണ്ട്, ഞങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ ആവശ്യമുള്ളൂ സമാധാനം ഉണ്ടാക്കാൻ! ” (2: 11-12). ഇത് ഏതുതരം ഫസാദ് ആയിരുന്നുവെന്ന് പരിഗണിക്കുക. കുഴപ്പമുണ്ടാക്കരുത് എന്നതിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്? ഇതിനർത്ഥം കപടവിശ്വാസികൾ നിലവിലുള്ള പരിഷ്കാരങ്ങൾ അട്ടിമറിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കണം, കാരണം ഇത് ഫസാദിന്റെ പ്രവൃത്തിയാണ്. പകരം, നീതിമാനായ വിശ്വാസികൾ മുഹമ്മദ് നബി (സ) യെ പിന്തുണച്ച അതേ രീതിയിൽ തന്നെ അവർ ഈ (അക്രമ) പോരാട്ടത്തെ പിന്തുണയ്ക്കണം.

നിങ്ങളും പറയുന്നു,“ ഞങ്ങൾ ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിലും (തൗഹീദ്) പരലോകത്തും (ആഖിരത്ത്) വിശ്വസിക്കുന്നു. തൗറാത്ത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന ഖുറാനിൽ നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കാത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണ്. ഖുറാനിലും വിശ്വസിക്കുകയും നവീകരണ ദൗത്യത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുക. അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗത്തിനായി എന്റെ അനുയായികൾ ആരാണ്?” എന്ന് പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞ ആഹ്വാനം ഓർക്കുക. ശിഷ്യന്മാർ പറഞ്ഞു, “ഞങ്ങൾ അല്ലാഹുവിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരാണ് (3:52). അതിനാൽ, നിങ്ങളും ഇതേ ദൗത്യത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ വരണം, അങ്ങനെ ദേശത്ത് അല്ലാഹുവിനെതിരായ മത്സരം നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുകയും അല്ലാഹുവിന്റെ പരമാധികാരം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും. അപ്പോൾ മാത്രമേ യഥാർത്ഥ സമാധാനമുണ്ടാകൂ. എന്നാൽ കപടവിശ്വാസികളും യഹൂദരും നബി (സ്വ) യുടെ ദൗത്യം അട്ടിമറിക്കാൻ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും നടത്തി. ഖുറാൻ പറയുന്നതുപോലെ ഇതിനെ ഫസാദിന്റെ പ്രവൃത്തിയായിട്ടാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചത്, “ഞങ്ങൾ പരിഷ്കർത്താക്കൾ മാത്രമാണ്.അഴിമതിക്കാരാണ് (മുഫ്സിദുൻ) അവരാണ്, പക്ഷേ അവർ അത് മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല ” (2:11).

ഞാൻ നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ (ഈ പ്രസംഗത്തിന് മുമ്പ്), മക്കി കാലഘട്ടത്തിൽ വാലിദ് ബിൻ മുഗിരയുടെ പങ്ക് ഇതാണ്. അതുപോലെ, അവരുടെ സ്വാധീനത്തിലുള്ള ജൂതന്മാരും കപടവിശ്വാസികളും ഒരേ പങ്കുവഹിച്ചു. ഇവിടെ കപടവിശ്വാസികളോടും യഹൂദരോടും ദേശത്ത് കുഴപ്പങ്ങൾ (ഫസാദ്) പ്രചരിപ്പിക്കരുതെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ (2:11), അതായത്, പ്രവാചകനെയും കൂട്ടാളികളെയും എതിർക്കുകയല്ല, പകരം അവരെ പിന്തുണയ്ക്കുക, അവർ ശക്തമായി പറയുമായിരുന്നു ഞങ്ങൾ ഒന്നുമല്ല പരിഷ്കർത്താക്കൾ ”. അവരുടെ മറുപടി അർത്ഥമാക്കുന്നത് അവർ പരിഷ്കർത്താക്കൾ, സമാധാനത്തിന്റെയും സാഹോദര്യത്തിന്റെയും ആളുകൾ, സമാധാനം സ്ഥാപിക്കാനും രക്തച്ചൊരിച്ചിൽ തടയാനും ശ്രമിക്കുന്ന ആളുകൾ മാത്രമാണ്. അവരുടെ മറുപടിയെക്കുറിച്ച് ഖുറാൻ പറഞ്ഞു, “സൂക്ഷിക്കുക, വാസ്തവത്തിൽ അഴിമതിക്കാരാണ് (മുഫ്സിദൂൺ)” (2:11)

ഫസാദിന്റെയും അമാന്റെയും (സമാധാനം) നിർവചനത്തിൽ ഞാൻ വിശദീകരിച്ചത് ഇപ്പോൾ കണക്കിലെടുക്കുക, എല്ലാം നിങ്ങൾക്ക് വ്യക്തമാകും. സംശയമില്ല, അഴിമതിക്കാരാണ് (മുഫ്സിദുൻ), പക്ഷേ അവർ അത് മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല.” (2:11). അവർക്ക് അറിയില്ല. അവർ എല്ലാം കാണുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഹ്രസ്വ കാഴ്ചയുള്ളവരാണ്. ദോഷം, കുഴപ്പം, വഴക്ക്, പരസ്പരം ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കൽ എന്നിവ അവർ ഭയപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ അവർ സമൂഹത്തിൽ സമാധാനവും സഹിഷ്ണുതയും നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഇതാണ് ഫസാദ്, കാരണം അവർ യഥാർത്ഥ ഫസാദിനെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പോരാട്ടത്തിന് എതിരാണ്. പക്ഷേ, അവർ അതിനെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരല്ല.

(മൗലാന മൗദുദി, ഹക്കികാത് ഇ ജിഹാദ്, പേജ് 64, താജ് കമ്പനി ലിമിറ്റഡ്, ലാഹോർ, പാകിസ്ഥാൻ 1964)

ഇസ്‌ലാമിക ഉപദേശങ്ങളെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയവത്കൃത വ്യാഖ്യാനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനായി മൗലാന മൗദൂദി ഇസ്‌ലാമിക പ്രാർത്ഥനയിൽ മുസ്‌ലിംകളുടെ കൂട്ടായ സമവായത്തെ വെല്ലുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു, അവർ ദൈവത്തോട് ആനന്ദവും അടുപ്പവും തേടാമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ജിഹാദിനായി തയ്യാറെടുക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങളും ഉപകരണങ്ങളും പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു:

ജിഹാദിനുള്ള പരിശീലനമാണ് സലാത്ത് (നമാസ്). ജിഹാദിന്റെ സൈനിക ഫണ്ടാണ് സകാത്ത് (ഇസ്ലാമിക് ചാരിറ്റി). ജിഹാദിന്റെ സമയത്ത് വളരെക്കാലം ഭക്ഷണമില്ലാതെ തുടരേണ്ട സൈനികരെപ്പോലുള്ളവരെ പരിശീലിപ്പിക്കുകയാണ് നോമ്പ്. വലിയ തോതിലുള്ള സൈനിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പ്രകൃതിയിലെ ഒരു വലിയ സമ്മേളനമാണ് ഹജ്ജ്. അതിനാൽ, സലാഹ്, നോമ്പ്, സകാത്ത്, ഹജ്ജ് എന്നിവ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഈ തയ്യാറെടുപ്പിനും പരിശീലനത്തിനും വേണ്ടിയുള്ളതാണ് ”(മൗലാന മൗദൂദിയുടെ ഇസ്‌ലാമിന്റെ അടിസ്ഥാനം - പേജ്: 250).

ഭൂമിയിലുടനീളം ദൈവത്തിന്റെ അധികാരം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നതുവരെ ഇസ്ലാമിക് ജിഹാദ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഓരോ മുസ്ലീമിന്റെയും മേൽ ഒരു ഇസ്‌ലാമിക രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിക്കണമെന്ന് മൗലാന മൗദൂദി വാദിച്ചു, അവിടെ അമുസ്‌ലിംകളുടെ അവകാശങ്ങൾ പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും അവർക്ക് അനുമതി ലഭിക്കുകയുമില്ല മൗലാനയുടെ രചനകളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ, “ഇസ്ലാമിക് ജിഹാദ് ഭരണകൂടങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള അവരുടെ അവകാശത്തെ അംഗീകരിക്കാത്ത വിശ്വാസം, ആരാധന അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ സാമൂഹിക ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ പരിശീലിപ്പിക്കുക.

120 ഓളം പുസ്തകങ്ങൾ മൗലാന എഴുതി, അതിൽ തീവ്ര ഇസ്ലാമികതയ്ക്കും വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിനും ബൗ ദ്ധികവും ജീവശാസ്ത്രപരവുമായ പിന്തുണ നൽകി. തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ ഹഖികാത് ഇ ജിഹാദ് (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ജിഹാദിന്റെ സത്യം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്), അദ്ദേഹം തന്റെ കാര്യം വിശദീകരിക്കുന്നു:

ഒരു മുസ്‌ലിം പാർട്ടി ഒരു പ്രദേശത്ത് മാത്രം ഇസ്‌ലാം സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ സംതൃപ്തരാകില്ല - സ്വന്തം സുരക്ഷയ്ക്കും പൊതു പരിഷ്കരണത്തിനും വേണ്ടി. ഇത് എല്ലാ ദിശകളിലേക്കും ശ്രമിക്കുകയും വിപുലീകരിക്കുകയും വേണം. ഒരു വശത്ത് അത് അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ വ്യാപിപ്പിക്കും; മറുവശത്ത് അത് എല്ലാ ജനതകളെയും അതിന്റെ മതം സ്വീകരിക്കാൻ ക്ഷണിക്കും, കാരണം രക്ഷ അതിൽ മാത്രമേയുള്ളൂ. ഈ ഇസ്ലാമിക് സ്റ്റേറ്റിന് അധികാരവും വിഭവങ്ങളും ഉണ്ടെങ്കിൽ അത് ഇസ്ലാമികേതര സർക്കാരുകളോട് പോരാടുകയും നശിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ സ്ഥാനത്ത് ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യും.

(മൗലാന മൗദുദി,ഹക്കിക്കത്ത്-ഇ-ജിഹാദ്, പേജ് 64, താജ് കമ്പനി ലിമിറ്റഡ്, ലാഹോർ, പാകിസ്ഥാൻ 1964)

മറ്റൊരു പുസ്തകത്തിൽ അൽ-ജിഹാദ് ഫിൽ-ഇസ്ലാം (ഇസ്ലാമിലെ ജിഹാദ്), ജിഹാദിന്റെ സമൂലമായ ധാരണയും തീവ്രവാദ വ്യാഖ്യാനവും അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു:

ഇസ്ലാമിക ജിഹാദിന്റെ ലക്ഷ്യം ഒരു ഇസ്ലാമിക വ്യവസ്ഥയുടെ ഭരണം ഇല്ലാതാക്കുക, അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ഒരു ഇസ്ലാമിക ഭരണകൂടം സ്ഥാപിക്കുക എന്നതാണ്. തന്റെ ഭരണം ഒരൊറ്റ സംസ്ഥാനത്തിലേക്കോ ഒരുപിടി രാജ്യങ്ങളിലേക്കോ ഒതുക്കാൻ ഇസ്ലാം ഉദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. സാർവത്രിക വിപ്ലവം കൊണ്ടുവരിക എന്നതാണ് ഇസ്‌ലാമിന്റെ ലക്ഷ്യം. പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിലാണെങ്കിലും, അവർ ഉൾപ്പെടുന്ന രാജ്യങ്ങളുടെ ഭരണകൂട വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു വിപ്ലവം നടത്തേണ്ടത് ഇസ്ലാമിന്റെ പാർട്ടിയിലെ അംഗങ്ങളാണ്; അവരുടെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യം മറ്റാരുമല്ല, ലോക വിപ്ലവമാണ് ”.

(ജിഹാദ് ഫി സബിലില: ഇസ്ലാമിലെ ജിഹാദ് സയ്യിദ് അബുൽ അല മൗദൂദി, അധ്യായം 3, പേജ് 10)

ദുഷ്ടശക്തികളോട് ശാരീരികമായി പോരാടാനും ലോകത്തിലെ ദുഷ്ടശക്തികൾ ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ അവരുടെ ജീവിതം, സ്വത്ത്, അധികാരങ്ങൾ, സമ്പത്ത്, ആരോഗ്യം എന്നിവ സമർപ്പിക്കുന്ന പരിധി വരെ പോകാനും മൗലാന തന്റെ രചനകളിൽ മുസ്ലീങ്ങളെ ഉദ്‌ബോധിപ്പിച്ചു. ജിഹാദ് ഇൻ ഇസ്ലാം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: എന്നാൽ മുസ്ലീങ്ങൾ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആ വിപ്ലവപാർട്ടിയുടെ വിപ്ലവ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട - വാസ്തവത്തിൽ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായത് ശരീരത്തിന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെയും ലോകത്തിലെ ദുഷ്ടശക്തികൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ സ്വത്തുക്കൾ; അങ്ങനെയല്ല, അവരെ ഉന്മൂലനം ചെയ്തശേഷം നാം അവരുടെ പാദരക്ഷകളിലേക്ക് കാലെടുത്തുവയ്ക്കണം, എന്നാൽ തിന്മയും മലിനീകരണവും ഇല്ലാതാക്കാനും ഭൂമിയിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ നിയമം നടപ്പാക്കാനും കഴിയും. അല്ലാഹുവിനുവേണ്ടിയുള്ള ജിഹാദ് ഫി സബില്ലില, ജിഹാദിന്റെ പ്രാധാന്യം ഇതാണ്.

അദ്ദേഹം ഇനിയും എഴുതുന്നു: യുദ്ധത്തിന്റെ നിർവചനങ്ങളിൽ സാധാരണയായി പ്രയോഗിക്കുന്ന കുറ്റകരമായ ”,“ പ്രതിരോധ എന്നീ പദങ്ങൾ ഇസ്ലാമിക് ജിഹാദിന്റെ കാര്യത്തിൽ ഒരിക്കലും ബാധകമല്ല. രാജ്യങ്ങളും രാജ്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മാത്രമേ ഈ നിബന്ധനകൾ പ്രസക്തമാകൂ, സാങ്കേതികമായി പറഞ്ഞാൽ, “ആക്രമണം, “പ്രതിരോധം എന്നീ പദങ്ങൾ ഒരു രാജ്യത്തെയോ രാജ്യത്തെയോ പരാമർശിച്ച് മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയൂ. അദ്ദേഹം തന്റെ നിലപാട് കൂടുതൽ വിശദീകരിക്കുന്നു: ഇസ്ലാമിക് ജിഹാദിനെ കുറ്റകരമായ ”,“ പ്രതിരോധ മായി വിഭജിക്കുന്നത് അനുവദനീയമല്ല. ഇസ്ലാമിക് ജിഹാദ് ഒരേ സമയം കുറ്റകരവും പ്രതിരോധപരവുമാണ്. മുസ്ലീം പാർട്ടി എതിർക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭരണത്തെ ആക്രമിക്കുന്നതിനാൽ ഇത് കുറ്റകരമാണ്, കാരണം ഇത് പ്രതിരോധാത്മകമാണ്, കാരണം സ്ഥലകാല ശക്തികളിൽ ഇസ്‌ലാമിന്റെ തത്വങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി മുസ്‌ലിം പാർട്ടി ഭരണകൂട അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു. (മൗലാന മൗദുദി: ഇസ്ലാമിലെ ജിഹാദ്)

ഇബ്നു കസീർ തഫ്‌സീർ ഇബ്‌നു കസീറിൽ എഴുതുന്നു:

 2: 191- 193. നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നിടത്തെല്ലാം അവരെ കൊന്നുകളയുക, അവർ നിങ്ങളെ മാറ്റിയ ഇടത്തുനിന്ന് അവരെ പുറത്താക്കുക. അൽ ഫിത്‌ന കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ മോശമാണ്. അൽ മസ്ജിദ് അൽ ഹറാമിൽ (മക്കയിലെ സങ്കേതം) അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യരുത്. അവർ നിങ്ങളെ ആക്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ അവരെ കൊല്ലുക. അവിശ്വാസികളുടെ പ്രതിഫലം ഇതാണ്. എന്നാൽ അവർ നിർത്തുകയാണെങ്കിൽ, അല്ലാഹു ക്ഷമിക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാണ്. ഫിത്‌ന (അല്ലാഹുവിനൊപ്പം മറ്റുള്ളവരുടെ അവിശ്വാസവും ആരാധനയും) ഇല്ലാതാകുന്നതുവരെ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യുക. മതം (എല്ലാത്തരം ആരാധനകളും) അല്ലാഹുവിനുവേണ്ടിയാണ്. പക്ഷേ, അവ അവസാനിപ്പിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അസ്-സാലിമിൻ (ബഹുദൈവ വിശ്വാസികൾക്കും അക്രമികൾക്കും) എതിരല്ലാതെ ഒരു ലംഘനവും ഉണ്ടാകരുത്.

അല്ലാഹു പറഞ്ഞു: എന്നാൽ അതിരുകൾ ലംഘിക്കുന്നില്ല. അക്രമികളെ അല്ലാഹു ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല.

ഈ ആയാഹ് (വാക്യം) അർത്ഥമാക്കുന്നത്, “അല്ലാഹുവിനുവേണ്ടി പോരാടുക, നിരോധനങ്ങളുണ്ടാക്കുന്നതുപോലുള്ള അതിക്രമകാരികളാകരുത്.

 അതിക്രമത്തിൽ (വാക്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്), “മരിച്ചവരെ വികൃതമാക്കുക, മോഷ്ടിക്കുക (പിടിച്ചെടുത്ത സാധനങ്ങളിൽ നിന്ന്), യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുക്കാത്ത സ്ത്രീകൾ, കുട്ടികൾ, വൃദ്ധർ എന്നിവരെ കൊല്ലുക, പുരോഹിതന്മാരെയും വീടുകളിൽ താമസിക്കുന്നവരെയും കൊല്ലുക എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നുവെന്ന് അൽ ഹസൻ അൽ ബസ്രി പ്രസ്താവിച്ചു. ആരാധന, മരങ്ങൾ കത്തിച്ചുകളയുക, യഥാർത്ഥ ആനുകൂല്യമില്ലാതെ മൃഗങ്ങളെ കൊല്ലുക. '' ഇബ്നു അബ്ബാസ്, ഉമർ ബിൻ, അബ്ദുൾ-അസീസ്, മുക്കാതിൽ ബിൻ ഹയാൻ തുടങ്ങിയവരുടെ അഭിപ്രായവും ഇതാണ്.

മനുഷ്യരുടെ രക്തം കൊല്ലുന്നതും ചൊരിയുന്നതും ജിഹാദിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഈ മനുഷ്യർ അല്ലാഹുവിൽ അവിശ്വാസം ചെയ്യുന്നുവെന്നും അവനുമായി സഹവസിക്കുന്നുവെന്നും ആരാധനയിൽ നിന്ന് തടസ്സപ്പെടുന്നുവെന്നും അല്ലാഹു സൂചിപ്പിച്ചു. (അൽ ഫിത്‌ന കൊല്ലപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ മോശമാണ്.) നിങ്ങൾ (അവിശ്വാസികൾ) ചെയ്യുന്നതെന്താണ് എന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ മോശമാണ്.

(“അൽ-ഫിത്‌ന കൊല്ലപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ മോശമാണ്.”) “ശിർക്ക് (ബഹുദൈവവിശ്വാസം) കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ മോശമാണ്.

അപ്പോൾ അല്ലാഹു അവിശ്വാസികളോട് യുദ്ധം ചെയ്യാൻ കൽപിച്ചു:

(... ഫിറ്റ്ന ഇല്ലാത്തതുവരെ) അർത്ഥം, ഷിർക്ക്. ഇതാണ് ഇബ്നു അബ്ബാസ്, അബു അൽഅലിയ, മുജാഹിദ്, അൽ ഹസൻ, ഖത്തദ, അർ-റാബി, മുക്കാതിൽ ബിൻ ഹയ്യാൻ, അസ്-സുദ്ദി, സായിദ് ബിൻ അസ്ലം എന്നിവരുടെ അഭിപ്രായം.

അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രസ്‌താവന: (... കൂടാതെ മതം (എല്ലാത്തരം ആരാധനകളും) അല്ലാഹുവിനുള്ളതാണ് ()

മൗലാന മൗദുദി തന്റെ തഫ്‌സീർ തഫീമുൽ ഖുറാനിൽ എഴുതുന്നു

(2: 191) അവർ നിങ്ങളെ നേരിടുന്നിടത്തെല്ലാം യുദ്ധം ചെയ്യുക, അവർ നിങ്ങളെ പുറത്താക്കിയ സ്ഥലത്തുനിന്ന് അവരെ പുറത്താക്കുക. കൊല്ലുന്നത് മോശമാണെങ്കിലും. പീഡനം കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ മോശമാണ്. മസ്ജിദ് ഹറാമിന് സമീപം അവർ നിങ്ങളെ ആക്രമിച്ചില്ലെങ്കിൽ അവർക്കെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യരുത്.

കുറിപ്പ് 202: ഇവിടെ ഫിറ്റ്ന എന്ന പദം 'ഉപദ്രവം' എന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയോ ഗ്രൂപ്പോ ഉപദ്രവത്തിനും ഭീഷണിപ്പെടുത്തലിനും വിധേയമാകുന്ന ഒരു സാഹചര്യത്തെ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ശരിയാണ്, നിലവിൽ കൈവശം വച്ചിരിക്കുന്ന ആശയങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായ ഒരു കൂട്ടം ആശയങ്ങൾ, ഒപ്പം പ്രസംഗിക്കുന്നതിലൂടെ സമൂഹത്തിന്റെ നിലവിലുള്ള ക്രമത്തിൽ പരിഷ്കാരങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനും. നല്ലതും തെറ്റിനെ അപലപിക്കുന്നതും ആണ്. അത്തരമൊരു സാഹചര്യം ആവശ്യമെങ്കിൽ ആയുധശക്തിയാൽ മാറ്റണം.

രക്തച്ചൊരിച്ചിൽ മോശമാണ്, എന്നാൽ ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുകയും സത്യം അംഗീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് മറ്റുള്ളവരെ ബലമായി തടയുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അത് കൂടുതൽ ഗുരുതരമായ കുറ്റത്തിന് കുറ്റവാളിയാകുന്നു. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ആയുധശക്തിയാൽ ആ അടിച്ചമർത്തൽ സംഘത്തെ നീക്കം ചെയ്യുന്നത് തികച്ചും നിയമാനുസൃതമാണ്.

(2: 193) കഷ്ടതയുടെ അവസ്ഥ ഇല്ലാതാകുകയും പകരം അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതുവരെ അവരുമായി യുദ്ധം ചെയ്യുക. * 204 അപ്പോൾ അവർ അതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, ക്രൂരതയ്ക്കും ക്രൂരതയ്ക്കും കുറ്റക്കാരായവർക്കെതിരെയല്ലാതെ മറ്റൊരു ശത്രുത ഉണ്ടാകരുത്. * 205

കുറിപ്പ് 204: ഇവിടെ ഫിറ്റ്ന എന്ന പദം മുകളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ അർത്ഥത്തിലാണ് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (191 വാക്യം കാണുക). അനുസരണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം ദൈവമല്ലാതെ മറ്റൊരാളായ ഫിറ്റ്ന ഇവിടെ സ്ഥിതിഗതികളെ പരാമർശിക്കുന്നുവെന്ന് സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. അതിനാൽ ഒരു വിശ്വാസിയുടെ പോരാട്ടത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഈ ഫിറ്റ്ന അവസാനിപ്പിക്കുകയും അനുസരണം ദൈവത്തിനു മാത്രം സമർപ്പിക്കുകയും വേണം എന്നതാണ്.

ദീൻ എന്ന വാക്കിന്റെ ഉപയോഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അന്വേഷണം (ഈ വാക്യത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നത്) അതിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ കാതൽ അനുസരണമാണെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയെ തന്റെ കർത്താവും പരമാധികാരിയുമായി അംഗീകരിക്കുകയും അവന്റെ കൽപ്പനകളും നിയമങ്ങളും പാലിക്കാൻ സ്വയം സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തതിന്റെ ഫലമായി ഉണ്ടാകുന്ന ആ ജീവിത വ്യവസ്ഥയെ അതിന്റെ സാങ്കേതിക ഉപയോഗത്തിൽ ഈ പദം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ദീൻ എന്ന വാക്കിന്റെ ഈ വിശദീകരണം ചില മനുഷ്യർ തങ്ങളുടെ ദൈവഭക്തിയും മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ സമ്പൂർണ്ണ ആധിപത്യവും സ്ഥാപിക്കുമ്പോൾ, ഈ അവസ്ഥ ഫിറ്റ്നയിൽ ഒന്നാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാം ഇത് അവസാനിപ്പിച്ച് അതിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അതിൽ ആളുകൾ ദൈവത്തിന്റെ നിയമങ്ങളെ മാത്രം അനുസരിക്കുന്നു.

കുറിപ്പ് 205: ഇവിടെ 'ഉപേക്ഷിക്കുക' എന്നതുകൊണ്ട് അർത്ഥമാക്കുന്നത് അവിശ്വാസികളുടെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള അവിശ്വാസവും ബഹുദൈവ വിശ്വാസവും ഉപേക്ഷിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് ദൈവം കൽപ്പിച്ച മതത്തോടുള്ള സജീവമായ ശത്രുതയിൽ നിന്ന് അവർ വിട്ടുനിൽക്കുക എന്നതാണ്. അവിശ്വാസിയായ, ബഹുദൈവവിശ്വാസിയായ, നിരീശ്വരവാദിയായ, ഓരോരുത്തർക്കും, തന്റെ വിശ്വാസങ്ങളെ മുറുകെ പിടിക്കാനും ആരെയും അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ആരാധിക്കാനും അധികാരമുണ്ട്. ഈ ആളുകളെ അവരുടെ തെറ്റിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുന്നതിന്, മുസ്ലീങ്ങൾ അവരെ ഉപദേശിക്കുകയും അവരുടെ നല്ല നുണകൾ എവിടെയാണെന്ന് അവരോട് പറയുകയും വേണം. എന്നാൽ മുസ്‌ലിംകൾ ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ ഈ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാൻ ശ്രമിക്കേണ്ടതില്ല. അതേസമയം, വഴിതെറ്റിയ ഈ ആളുകൾക്ക് ഒന്നുകിൽ ദൈവത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്ക് പകരം സ്വന്തം തന്ത്രത്തിന്റെ തെറ്റായ നിയമങ്ങൾ നടപ്പാക്കാനോ ദൈവത്തെക്കാൾ മറ്റുള്ളവരെ അടിമകളാക്കാനോ ദൈവജനത്തെ പ്രേരിപ്പിക്കാനോ അവകാശമില്ല. ഈ ഫിറ്റ്‌ന അവസാനിപ്പിക്കാൻ, രണ്ടുപേരും ആവശ്യമുള്ളപ്പോഴെല്ലാം, എത്രത്തോളം അനുനയവും ബലപ്രയോഗവും ഉപയോഗിക്കണം, അവിശ്വാസികൾ ഈ ഫിറ്റ്‌ന ഉപേക്ഷിക്കുന്നതുവരെ ഒരു യഥാർത്ഥ വിശ്വാസി വിശ്രമിക്കുകയില്ല.

--------

മുഫ്തി ഷാഫി ഉസ്മാനി തന്റെ മരിഫുൾ ഖുർആനിൽ എഴുതുന്നു:

കുറിപ്പ് 2: 191: മുസ്‌ലിംകളെ അവരുടെ മുഴുവൻ മക്കൻ കാലഘട്ടത്തിലും അവിശ്വാസികൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ക്ഷമിക്കുകയും ക്ഷമിക്കുകയും ചെയ്യണമെന്ന് ആവർത്തിച്ച് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തതിനാൽ, ഈ വാക്യത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലിന് മുമ്പായി കുലീനരായ സ്വഹാബികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. , അവിശ്വാസികളെ കൊല്ലുന്നത് മോശമാണെന്ന ധാരണയിൽ, നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ തെറ്റിദ്ധാരണ നീക്കം ചെയ്യാനാണ് ഇത് പറഞ്ഞത്: ഫിറ്റ്ന കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ കഠിനമാണ്,” അതായത്, ആരെയെങ്കിലും കൊല്ലുന്നത് ഭയങ്കരമായ ഒരു ദുഷ്പ്രവൃത്തിയാണെന്നത് ശരിയാണ്, എന്നാൽ മക്കയുടെ അവിശ്വാസികൾക്ക് ഉള്ളത് കൂടുതൽ ഭയങ്കരവും കഠിനവുമാണ് അവരുടെ കുഫ്‌റിനെയും ശിർക്കിനെയും (അവിശ്വാസവും മറ്റുള്ളവരുമായി അല്ലാഹുവുമായി സഹവസിക്കുന്നതും) നിർബന്ധിക്കുകയും മുസ്‌ലിംകളെ അവരുടെ മതപരമായ ബാധ്യതകൾ നിറവേറ്റുന്നതിൽ നിന്നും ഹജ്ജ്, ഉംറ എന്നിവ നിർവഹിക്കുന്നതിലൂടെയും ചെയ്യുന്നു. ഈ വലിയ തിന്മ ഒഴിവാക്കുന്നതിനാണ് അവരെ കൊല്ലുന്നത് അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നത്. ശ്ലോകത്തിലെ ഫിത്‌ന (ഇംഗ്ലീഷിൽ തികഞ്ഞ തുല്യത ആവശ്യപ്പെടുന്നതിനായി വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടില്ല) എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം കുഫ്‌ർ, ഷിർക്ക് എന്നിവയാണ്. ---- ജസ്സാസ് (അബുബക്കർ അഹ്മദ് ബിൻ അലി അൽ-റാസി അൽ-ജസ്സാസ് (മരണം 370 എ.എച്ച് / 980), ഇമാം അബു അബ്ദുല്ല അൽ-ഖുർതുബി (എ.ഡി. 1214 - 1273) തുടങ്ങിയവർ.

'നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നിടത്തെല്ലാം അവരെ കൊല്ലുക' എന്ന വാക്കുകളുടെ സാമാന്യത, അവിശ്വാസികളെ കൊല്ലുന്നത് ഹറാമിന്റെ (കഅബ) പരിസരങ്ങളിൽ പോലും അനുവദനീയമാണെന്ന തെറ്റിദ്ധാരണയിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാമെന്നതിനാൽ, ഈ സാമാന്യത ഈ വാക്യത്തിന്റെ അടുത്ത വാക്യത്തിൽ വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: അൽ മസ്ജിദ് അൽ ഹറാമിനടുത്ത് അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യരുത്. അതായത്, 'മക്കയിലെ എല്ലാ ചുറ്റുപാടുകളും ഉൾപ്പെടുന്ന എ.എൽ-മസ്ജിദ് എൽ-ഹറാമിനോട് നിങ്ങൾ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യരുത്, അവർ നിങ്ങളോട് അവിടെ യുദ്ധം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുന്നില്ലെങ്കിൽ.'

ജിഹാദ് ആരംഭിക്കുന്നതിനുള്ള വിലക്ക് അൽ മസ്ജിദ് അൽ ഹറാമിലേക്കും മക്കയിൽ പവിത്രമായ പ്രദേശങ്ങൾ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന പരിസരങ്ങളിലേക്കും പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു എന്നതും ഈ വാക്യത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്നു. മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിൽ, പ്രതിരോധ ജിഹാദ് ആവശ്യമുള്ളതുപോലെ, ജിഹാദിന്റെയും ക്വിറ്റലിന്റെയും തുടക്കവും സാധുവാണ്.

പ്രമുഖ സലഫി അലിം മൗലാന മുഹമ്മദ് ജുനഗരി, മൗലാന സലാഹുദ്ദീൻ യൂസഫ് എന്നിവരുടെ തഫ്‌സീർ സൂറ തൗബ (ചോദ്യം 9: 1-5)

പ്രമുഖ സലഫി അലിം മൗലാന മുഹമ്മദ് സാഹിബ് ജുനഗരി പരിഭാഷപ്പെടുത്തി മൗലാന സലാഹുദ്ദീൻ യൂസഫ് വിശദീകരിച്ച സൗദി സർക്കാർ തഫ്‌സീർ-ഇ-ഖുറാൻ ഉറുദു 9: 1-5 ലെ അടിക്കുറിപ്പിൽ പറയുന്നു, “അല്ലാഹു പറഞ്ഞു, 9 : 1 “അല്ലാഹുവിൽ നിന്നും അവന്റെ റസൂലിൽ നിന്നുമുള്ള കടമകളിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം, അല്ലാഹുവിൽ നിന്നും അവന്റെ റസൂലിൽ നിന്നുമുള്ള എല്ലാ ബാധ്യതകളിൽ നിന്നും മുസ്ലീങ്ങൾ (ബഹുദൈവ വിശ്വാസികൾ) മുസ്ലിംകളുമായി ഒരു ഉടമ്പടി ഉണ്ടാക്കിയ സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രഖ്യാപനമാണ്.

അനിശ്ചിതകാല ഉടമ്പടികളുള്ള വിഗ്രഹാരാധകരെയും മുസ്ലീങ്ങളുമായുള്ള ഉടമ്പടികൾ നാലുമാസത്തിനുള്ളിൽ അവസാനിച്ചവരെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഉടമ്പടികളുടെ നിബന്ധനകൾ‌ നാലുമാസം മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തി. സമാധാനകാലാവധി ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട തീയതിയിൽ (നാല് മാസത്തേക്കാൾ) അവസാനിച്ചവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവരുടെ നിബന്ധനകൾ അവസാനിക്കുമ്പോൾ അവരുടെ ഉടമ്പടികൾ അവസാനിക്കും, എത്രനാൾ കഴിഞ്ഞാലും (മിക്കവാറും ഒമ്പത് മാസം). അതിനാൽ, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലുമായി ആരെങ്കിലും ഉടമ്പടി ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അതിന്റെ കാലാവധി അവസാനിക്കുന്നതുവരെ അത് നിലനിൽക്കും. ഈ കാലയളവിൽ, വിഗ്രഹാരാധകർക്ക് മക്കയിലും പരിസര പ്രദേശങ്ങളിലും താമസിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു, അതിലൂടെ ഈ കാലയളവ് അവസാനിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിക്കാനോ അറബ് ഉപദ്വീപിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാനോ മരണത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കാനോ തീരുമാനിക്കാം.

എന്നാൽ വിഗ്രഹാരാധകരുടെ (അവർ രണ്ട് ഗോത്രക്കാരായിരുന്നു) മുസ്ലീങ്ങൾ സമാധാന ഉടമ്പടി ഉണ്ടാക്കിയതിന് നാലുമാസത്തെ മുന്നറിയിപ്പിൽ നിന്ന് ഒരു അപവാദം ഉണ്ടായിരുന്നു, അവർ പിന്നീട് ഉടമ്പടി ലംഘിക്കുകയോ മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരെ ആരെയും പിന്തുണയ്ക്കുകയോ ചെയ്തില്ല. അതിനാൽ, കാലാവധി അവസാനിക്കുന്നതുവരെ അവരുമായുള്ള ഉടമ്പടി ബാധ്യതകൾ നിറവേറ്റാൻ മുസ്‌ലിംകളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഇത്തരത്തിലുള്ള വിഗ്രഹാരാധകരാണ് മുസ്ലീങ്ങളുമായുള്ള സമാധാന ഉടമ്പടി അവസാനിപ്പിച്ചത്. എന്നാൽ ഈ കാലയളവ് അവസാനിച്ചതിനുശേഷം എല്ലാ വിഗ്രഹാരാധകരെയും (സമാധാന ഉടമ്പടി ലംഘിച്ചവരെയും ഇല്ലാത്തവരെയും) യുദ്ധം ചെയ്യാതെ കൊല്ലാൻ മുസ്ലീങ്ങളോട് ഉത്തരവിട്ടു, അല്ലാതെ അവർ ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുകയോ അറബ് ഉപദ്വീപിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുകയോ ചെയ്തില്ല.

---

തഫ്‌സീർ നൂറുൽ ഇർഫാൻ - പ്രശസ്ത ബറേൽവി തഫ്‌സീർ  വ്യാഖ്യാതാവ്.

2: 193-ലെ കുറിപ്പ് ജിഹാദിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം അവിശ്വാസികളുടെ മൊത്തം ഉന്മൂലനമല്ല, മറിച്ച് ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രചാരണത്തിന് തടസ്സമാകാതിരിക്കാൻ അവിശ്വാസത്തിന്റെ ശക്തി നശിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് ഈ വാക്യത്തിൽ നിന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നത്. ഒരു സത്യദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്ന സ്ഥാപനം ഒരു തടസ്സവുമില്ലാതെ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നതിനായി അവിശ്വാസികളുടെ ശക്തി നശിപ്പിക്കണം.

---

അറിയപ്പെടുന്ന ബറൈൽവി ആലിം മൗലാന നെയ്മുദ്ദീൻ മുറാദാബാദിയുടെ ഖസായ്-നുൽ-ഇർഫാൻ.

രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, മറ്റൊരു പ്രശസ്ത ബരൈൽവി അലിം മൗലാന നെയ്മുദ്ദീൻ മുറാദാബാദി, ‘ഖാസൈനുൽ ഇർഫാൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൻസുൽ ഇമാന്റെ ഉർദു തഫ്‌സീർ, 2: 193 ഫിറ്റ്‌ന എന്ന വാക്ക് കുഫുർ,ശിർക്ക്  എന്നും വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. 2: 191 എന്ന വാക്യം വിശദീകരിക്കുന്നതിനിടയിൽ അദ്ദേഹം പറയുന്നു, (ഓർ കാഫിറോൺ കോ ജഹാൻ പാവോ മാരോ ,,,,നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നിടത്തെല്ലാം അവരെ കൊല്ലുക), “ജോ ജാങ് കെ ഖാബിൽ നഹീൻ ഹെയ്ൻ അൺസെ ജംഗ് നാ കരോ, യാ ജിൻ സേ ടും നെ അഹെഡ് (കരാർ) കിയ ഹോ അൺസെ ബഗൈർ ദാവത്ത് (ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നു) . ഈസ് മന പർ ആയത് കാ ഹുക്ം ബാക്കി ഹായ്, മൻസൂഖ് നഹിൻ ഹുവ ഹായ്. ഫിറ്റ്‌ന എന്ന വാക്ക് വിശദീകരിച്ച് ഫിറ്റ്‌ന (ഫാസാ സെ ഷിർക്ക് ’(ബഹുദൈവവിശ്വാസം) മുറാദ് ഹായ് യാ മുസൽമാനൻ കോ മക്ക മുക്കരാമ മെയിൻ ദഖിൽ ഹോൺ സെ റോക്ന എന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, അടുത്ത വാക്യം 2: 193 ൽ അഭിപ്രായമിടുന്നു (ഫിർ അഗർ ആരാണ് ബാസ് ആ ജയൻ

പക്ഷേ, അവർ നിർത്തുകയാണെങ്കിൽ, അസ്-സാലിമിനെതിരല്ലാതെ ഒരു ലംഘനവും ഉണ്ടാകരുത്) യാനി അഗർ കുഫ്ർ ഓർ ഷിർക്ക് സെ ബാസ് ആ ജയൻ (അതായത്, അവർ കുഫ്രിൽ നിന്നും (അവിശ്വാസം), ശിർക്ക്, വിഗ്രഹാരാധന എന്നിവയിൽ നിന്നും വിട്ടുനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ

മിൻ‌ഹാജ്-ഉൽ-ഖുറാൻ ഡോ. താഹിറുൽ ഖാദ്രി:

2: 193. "ഓർ ഉംസെ ജങ്  രഹോ  കി കോയി എനിക്കറിയാവുന്ന ബകി ഒപ്പം രഹെ ഓർ ദീൻ യാനി  സിന്ദഗി ഓർ ബംദ്ഗി കാ നിസാം അമലന് അല്ലാഹു ഹായ്  തബെ ഹോ ജായേ, ഫിര് അഗർ  കിസി ഒപ്പമാണ് സെവൈ ജഅലിമൊന് വരെ മരണാൽക്ഷാന്താ ജയെന് ബഅജ് ആർ ജ്യദ്തി  നഹിന്."

മേൽപ്പറഞ്ഞ 2: 193 വാക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കുറിപ്പിൽ ഡോ. താഹിറുൽ ഖാദ്രി പറയുന്നു, “ജിഹാദ് in ർ ഇങ്കിലാബി ജാദ്-ഒ-ജഹാദ് ദീനി ഫരീസ ഹെയ്ൻ. F ർ‌ ഫിറ്റ്‌ന-ഇ-ബാറ്റിൽ‌ കെ മുകമ്മൽ‌ ഖത്‌മ Q ർ‌ ക്വിയാം-ഇ-അംൻ‌ തക് ഇൻ‌കിലാബി ജാങ്‌ ജാരി റഹ്നി ചാഹിയേ. ഗൽബ ur ർ നിഫാസ്-ഇ-ദീൻ (ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആധിപത്യവും ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത്- mine ന്നൽ ഖനിയുടെ നടപ്പാക്കലും) ജിഹാദ് ഓർ ഇങ്കിലാബി ജാങ് കി ആഖ്രി മൻസിൽ ഹായ്.

അബ്ദുർ റഹ്മാൻ ഹംസ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു: ഇസ്‌ലാമിനെക്കുറിച്ചും ജിഹാദിനെക്കുറിച്ചും മതിയായ അറിവുള്ള ഏതൊരു വ്യക്തിക്കും 2: 193 വാക്യത്തിലെ ഫിറ്റ്ന എന്ന വാക്ക് ഡോ. ആക്രമണാത്മക ജിഹാദിന്റെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം മറച്ചുവെക്കുക, സ്വന്തം പ്രസ്താവനയനുസരിച്ച് "ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആത്യന്തിക ആധിപത്യവും ലോകമെമ്പാടും അതിന്റെ ശരീഅത്ത് നടപ്പാക്കലും" ആണ്.

 "ഞാൻ ശരിക്കും ഞെട്ടിപ്പോയി!" ഈ ഉലമകളും ദിയോബണ്ടിയും ബാരെൽവിയും പറയുന്നതും മൗലാന മ ud ദദി എഴുതിയതും തമ്മിൽ ഒരു വ്യത്യാസവും ഞാൻ കാണുന്നില്ല. മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് എപ്പോൾ വേണമെങ്കിലും മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് അധികാരമുള്ളിടത്ത് കുഫ്റിന്റെയും ഷിർക്കിന്റെയും അധികാരങ്ങൾ നശിപ്പിച്ച ശേഷം ലോകമെമ്പാടും ഇസ്ലാമിക ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയാണ് ജിഹാദിന്റെ ലക്ഷ്യമെന്ന് എല്ലാവരും സമ്മതിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഐസിസ്, ബോക്കോ ഹറാം, അൽ-ഷബാബ്, അൽ-ക്വൊയ്ദ, ലഷ്കർ-ഇ-തായ്‌ബ, താലിബാൻ എന്നിവർ തങ്ങളുടെ ദേശങ്ങളിൽ തങ്ങളുടെ ഉലമയുടെ മാർഗനിർദേശപ്രകാരം ഈ ദീനി ഫരീസ (മതപരമായ കടമ) നിർവഹിക്കുന്നതിൽ എന്തുചെയ്യുന്നുവെന്നതിൽ നാം ആശ്ചര്യപ്പെടേണ്ടതില്ല. .

ഇപ്പോൾ നമുക്ക് ഖുർആൻ വാക്യം സംബന്ധിച്ച് സയ്യിദ് ഹമീദ് മൊഹ്‌സിൻ യുടെ അവകാശവാദത്തിലേക്ക് വരാം, 9: 5” അതിനാൽ, വിശുദ്ധ മാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ എവിടെ കണ്ടാലും മുഷ്‌രിക്കിനോട് യുദ്ധം ചെയ്യുക, അവരെ പിടിച്ച് ഉപരോധിക്കുക, കാത്തിരിക്കുക ഓരോ പതിയിരിപ്പിലും അവർക്കായി. എന്നാൽ അവർ അനുതപിക്കുകയും സല (നമസ്കാരം) നടത്തുകയും സക (ഇസ്ലാമിക നികുതി) നൽകുകയും ചെയ്താൽ അവരുടെ വഴി സ്വതന്ത്രമാക്കുക. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു ക്ഷമിക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാണ്.

ഹമീദ് മൊഹ്സിൻ സാഹിബ് ഈ വാക്യത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു കൽപ്പനയായി കാണാൻ കഴിയില്ല. സമാധാന ഉടമ്പടി ലംഘിച്ചവർക്ക് ഇത് ഒരു പ്രത്യേക നിർദ്ദേശമാണ്. ഒരു കൂട്ടം ഉടമ്പടി പ്രവർത്തിക്കേണ്ടിയിരുന്ന വിശുദ്ധ മാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യം പറയുന്നു. എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ, ബാനി ദംറ, ബാനി കനാന എന്നീ ഗോത്രവർഗക്കാരെ ഒഴികെ (മുസ്‌ലിംകളുമായുള്ള ഉടമ്പടികളെ അവർ ബഹുമാനിച്ചിരുന്നു) മറ്റെല്ലാ ഗോത്രങ്ങളിലും മദീനയിലും ഇടയ്ക്കിടെ കരാർ ലംഘിക്കുകയും മുസ്‌ലിംകളെ കൊലപ്പെടുത്തുകയും പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അത്തരം ലംഘനങ്ങൾ അറേബ്യൻ ഗോത്രങ്ങളുടെ ഒരു പൊതു സ്വഭാവമായിരുന്നു. സമാധാന ഉടമ്പടികളെ ബഹുമാനിച്ച ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളല്ല, ഈ വാക്യം പരാമർശിക്കുന്ന നിർദ്ദിഷ്ട ആളുകൾ ഇവരാണ്.

ഇബ്‌നു കതിർ പറയുന്നു, അല്ലാഹു പറഞ്ഞു: 9: 1-2 "അല്ലാഹുവിൽ നിന്നും അവന്റെ റസൂലിൽ നിന്നും (നിങ്ങൾ ഒരു ഉടമ്പടി ഉണ്ടാക്കിയ മുഷ്‌റികിൻ (വിഗ്രഹാരാധകർ, ബഹുദൈവ വിശ്വാസികൾ) എന്നിവരിൽ നിന്നുള്ള കടമകളിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം. അതിനാൽ സ്വതന്ത്രമായി യാത്ര ചെയ്യുക (മുഷ്‌റികിൻ) ദേശത്തുടനീളം നാലുമാസം (നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ).

 അനിശ്ചിതകാല ഉടമ്പടികളുള്ള വിഗ്രഹാരാധകരെയും മുസ്ലീങ്ങളുമായുള്ള ഉടമ്പടികൾ നാലുമാസത്തിനുള്ളിൽ അവസാനിച്ചവരെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഉടമ്പടികളുടെ നിബന്ധനകൾ‌ നാലുമാസം മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തി. സമാധാനകാലാവധി ഒരു നിശ്ചിത തീയതിയിൽ (നാല് മാസത്തേക്കാൾ) അവസാനിച്ചവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവരുടെ നിബന്ധനകൾ അവസാനിക്കുമ്പോൾ അവരുടെ ഉടമ്പടികൾ അവസാനിക്കും, എത്രനാൾ കഴിഞ്ഞാലും, അല്ലാഹു പറഞ്ഞു.

9: 4. “നിങ്ങൾക്ക് ഒരു ഉടമ്പടി ഉള്ള മുഷ്‌റിക്കിനൊഴികെ, പിന്നീട് നിങ്ങളെ ഒട്ടും പരാജയപ്പെടുത്താത്തവരും നിങ്ങൾക്ക് എതിരായി ആരെയും പിന്തുണയ്‌ക്കാത്തവരുമല്ലാതെ. അതിനാൽ അവരുടെ കാലാവധി അവസാനിക്കുന്നതുവരെ അവർക്കുവേണ്ടിയുള്ള കരാർ നിറവേറ്റുക. തീർച്ചയായും തഖ്‌വ ഉള്ളവരെ അല്ലാഹു സ്നേഹിക്കുന്നു.

വിശുദ്ധ മസ്ജിദിന് സമീപം തങ്ങളുടെ ഉടമ്പടി സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്ത് വിശ്വസ്തതയോടെ നിരീക്ഷിച്ച ബാനു ഹംസയും ബാനു കിനാനയുമാണ് അസാധാരണമായ പുറജാതീയ ഗോത്രവർഗക്കാർ. അവരെക്കുറിച്ച് അല്ലാഹു പറഞ്ഞു, “അതിനാൽ അവരുടെ കാലാവധി 9: 4 അവസാനിക്കുന്നതുവരെ അവർക്കുവേണ്ടിയുള്ള കരാർ നിറവേറ്റുക. ശേഷിക്കുന്ന കാലയളവ് 9 മാസമാണെന്ന് ഒരു ഉറവിടം പറയുന്നു.

9: 5. അതിനാൽ, വിശുദ്ധ മാസങ്ങൾ കഴിയുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ എവിടെ കണ്ടാലും മുഷ്‌രിക്കിനോട് യുദ്ധം ചെയ്യുക, അവരെ പിടിച്ച് ഉപരോധിക്കുക, ഓരോ പതിയിരിപ്പിലും അവർക്കായി കാത്തിരിക്കുക. എന്നാൽ അവർ അനുതപിച്ച് സലാ നിർവഹിക്കുകയും സകാ നൽകുകയും ചെയ്താൽ അവരുടെ വഴി സ്വതന്ത്രമാക്കുക. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു ക്ഷമിക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാണ്.

ഈ വ്യവസ്ഥ (കുറ്റവിമുക്തനാക്കാനോ അറബ് ഉപദ്വീപിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാനോ മരിക്കാൻ തയ്യാറാകാനോ ഉള്ള ഒരു വ്യവസ്ഥയായി ഇസ്‌ലാമിന് സമർപ്പിക്കൽ) എല്ലാ ബഹുദൈവ വിശ്വാസികൾക്കും ഒരുപോലെ ബാധകമല്ലെന്ന് എല്ലാവരും സമ്മതിക്കുന്നു: സമാധാന ഉടമ്പടി ലംഘിച്ചവർക്കും ഒപ്പം സത്യസന്ധത പുലർത്തുന്നവർക്കും അവരുടെ ഉടമ്പടിയുടെ നിബന്ധനകൾ അവസാനിച്ചതിനുശേഷം അവരുടെ വാക്ക് വിശ്വസ്തതയോടെ നിരീക്ഷിച്ചു. അതിനാൽ, പോരാട്ടം വഞ്ചനാപരമായ ശത്രുവിനെതിരെയല്ല, കുഫറിനും ഷിർക്കിനുമെതിരെയായിരുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്.

ജിഹാദിൽ ജാവേദ് അഹ്മദ് ഗാമിദി

യുദ്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഖുർആനിന്റെ ചില നിർദേശങ്ങൾ മുഹമ്മദ് നബിക്കും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ ചില നിർദ്ദിഷ്ട ജനങ്ങൾക്കും (പ്രത്യേകിച്ചും അബ്രഹാമിന്റെ സന്തതി: ഇസ്മായേല്യർ, ഇസ്രായേല്യർ, നസറികൾ) മാത്രമായിരുന്നുവെന്ന് ഗാമിദി വിശ്വസിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, പ്രവാചകനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിയുക്ത അനുയായികളും അക്കാലത്തെ ദൈവിക നിർദ്ദിഷ്ട ജനതകൾക്കെതിരെ (പോളിത്തീസ്റ്റുകളും ഇസ്രായേല്യരും അറേബ്യയിലെ നസറികളും മറ്റ് ചില ജൂതന്മാരും ക്രിസ്ത്യാനികളും മറ്റുള്ളവരും) ഒരു ദിവ്യശിക്ഷയായി യുദ്ധം ചെയ്യുകയും ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളോട് ചോദിച്ചു. കുറ്റവിമുക്തനാക്കാനുള്ള വ്യവസ്ഥയായി അറേബ്യയും മറ്റുള്ളവരെ ജിസിയയ്ക്കും വധശിക്ഷയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കുന്നതിനും മുസ്ലീങ്ങളുടെ ദിമ്മികളായി സൈനിക സംരക്ഷണത്തിനുമായി മുസ്‌ലിംകളുടെ രാഷ്ട്രീയ അധികാരത്തിന് കീഴടങ്ങുന്നതിനും. അതിനാൽ, പ്രവാചകനും കൂട്ടാളികൾക്കും ശേഷം, ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രചാരണത്തിനോ നടപ്പാക്കലിനോ യുദ്ധം ചെയ്യാൻ മുസ്‌ലിംകളെ നിർബന്ധിക്കുന്ന ഒരു ആശയവും ഇസ്‌ലാമിൽ ഇല്ല. മറ്റെല്ലാ നടപടികളും പരാജയപ്പെടുമ്പോൾ അടിച്ചമർത്തൽ അവസാനിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് ആയുധങ്ങളിലൂടെ ജിഹാദിന് സാധുവായ ഏക അടിസ്ഥാനം.

റഫർ: മിസാൻ, ജിഹാദിന്റെ ഇസ്ലാമിക നിയമം.

മൗലാന വഹിദുദ്ദീൻ ഖാൻ

ഈ അന്ധവിശ്വാസത്തിന്റെ (ശിർക്ക്) പിടിയിൽ നിന്ന് മനുഷ്യനെ പുറത്തെടുക്കാൻ ബൗദ്ധിക അല്ലെങ്കിൽ മിഷനറി മേഖലയിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്ന ഏതൊരു പോരാട്ടവും പര്യാപ്തമല്ലെന്ന് ആയിരക്കണക്കിനു വർഷങ്ങളായി പ്രവാചകന്മാരുടെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള ശ്രമങ്ങൾ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്.

(അതിനാൽ) അവൻ ഒരു ഡായ് (മിഷനറി), മാഹി (ഉന്മൂലനം) എന്നിവരാകണമെന്നത് ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനയായിരുന്നു. അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ അസത്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് ലോകത്തോട് പ്രഖ്യാപിക്കുക മാത്രമല്ല, ആവശ്യമെങ്കിൽ സൈനിക നടപടികളിലേക്ക് തിരിയുകയും ചെയ്യുക എന്ന ദൗത്യം അദ്ദേഹത്തെ ദൈവം ഏൽപ്പിച്ചു.

 ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വെളിച്ചത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന മനുഷ്യരുടെ അതേ ദൗത്യം എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരെയും ഏൽപ്പിച്ചിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രവാചകൻ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്‌തനായിരുന്നു എന്നതിന്റെ അർത്ഥം, ഒരു ദൈവിക പ്രവാചകൻ തന്റെ പിന്നാലെ വരേണ്ടതില്ല എന്നതിനാൽ, ദൈവം വിധിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നതാണ് - ദൈവിക സന്ദേശം മനുഷ്യരാശിയുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും അത് ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യരുത്. അതിൽ, എന്നാൽ നിലവിലുള്ള മുഴുവൻ അവസ്ഥയും മാറ്റുന്നതിനുള്ള പ്രായോഗിക നടപടികളും അദ്ദേഹം സ്വീകരിക്കണം.

ഈ പദ്ധതി നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ എല്ലാം ദൈവം നൽകിയതാണ്. മാത്രമല്ല, resources കിക വിഭവങ്ങളിൽ എന്തെങ്കിലും കുറവുണ്ടാകുന്നത് മാലാഖമാരുടെ പ്രത്യേക സഹായത്താൽ നികത്തപ്പെടുമെന്നും ദൈവം ഉറപ്പുനൽകി.

"ഈ പോയിന്റ് വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ ഹദീസിൽ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. പ്രത്യേകിച്ചും ഒരു ഹദീസ് അതിന്റെ പദങ്ങളിൽ തികച്ചും നേരിട്ടുള്ളതാണ്:" ഞാൻ അവിശ്വാസത്തെ ഇല്ലാതാക്കുന്ന ദൈവത്തിലൂടെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നയാളാണ് ഞാൻ. " അതിനാൽ, പ്രവാചകൻ വെറും ഒരു ഡായി (മിഷനറി) മാത്രമല്ല, ഒരു മഹി (ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നവൻ) ആയിരുന്നു. അദ്ദേഹം വിശ്വാസത്തെ വിളിച്ചവനായിരുന്നു, എന്നാൽ തന്റെ വിളിക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. ഖുർആൻ വ്യക്തമായി പറയുന്നു മനുഷ്യരേ, ദൈവത്തിന്റെ ദൂതന്മാരും അവന്റെ ദൗത്യം നിറവേറ്റാൻ സഹായിക്കും.

ദൈവത്തിന്റെ ഈ കൽപ്പന പ്രവാചകൻ മുഖാന്തരം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടു, അങ്ങനെ ഒരു പുതിയ യുഗം ആരംഭിക്കാനാകും.

എന്നാൽ മൗലാന വാഹിദ്ദീൻ ഖാൻ പല അവസരങ്ങളിലും സ്വയം വിരുദ്ധമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, അദ്ദേഹം തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു, “യഥാർത്ഥ ജിഹാദ്: സമാധാനം, സഹിഷ്ണുത, ഇസ്ലാമിലെ അഹിംസ എന്നിവയുടെ ആശയം ഖുറാനിൽ ഇനിപ്പറയുന്നവയ്ക്ക് സമാനമായ നിർദേശങ്ങൾ നൽകുന്ന ചില വാക്യങ്ങൾ ഉണ്ട്: 'നിങ്ങൾ എവിടെ കണ്ടാലും അവരെ കൊല്ലുക . ' (2: 191)

അത്തരം വാക്യങ്ങളെ പരാമർശിച്ച്, ഇസ്‌ലാം യുദ്ധത്തിന്റെയും അക്രമത്തിന്റെയും മതമാണെന്ന ധാരണ നൽകാൻ ശ്രമിക്കുന്നവരുണ്ട്. ഇത് തീർത്തും അസത്യമാണ്. അത്തരം വാക്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിത അർത്ഥത്തിൽ, ഏകപക്ഷീയമായി മുസ്‌ലിംകളെ ആക്രമിച്ചവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മുകളിലുള്ള വാക്യം ഇസ്‌ലാമിന്റെ പൊതു കമാൻഡിനെ അറിയിക്കുന്നില്ല. (പേജ് 42-43) ”

മുകളിൽ പറഞ്ഞവയ്ക്ക് വിപരീതമായി, അതേ മൗലാന വാഹിദ്ദീൻ ഖാൻ തന്റെ ഉർദു തഫ്‌സീറായ തസ്‌കീർ-ഉൽ-ഖുറാൻ ൽ അതേ വാക്യത്തെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെടുമ്പോൾ,“ മോമിൻ കോ ദീൻ കാ ആമിൻ ബാനേ കെ സാത്ത് ദീൻ കാ മുജാഹിദ് ഭി ബന്ന ഹായ്. ജിഹാദ് കാ സിക്കർ ഹായ് വോ ജിഹാദ് വോ ഹായ് ജോ റസൂലുല്ലാ കെ ജമനേ മെൻ പെഷ് അയ്യ. അറബ് കെ മുഷ്‌റികീൻ ഇറ്റ്മാ ഹുജാത് കെ ബവാജുദ് റിസാലത്ത് സെ ഇങ്കാർ കാർക്കെ ആപ്‌നെ ലിയേ സിന്ദഗി കാ ഹഖ് ഖോ ചുക്ക് ദി. നീസ് ഉൻ‌ഹോൻ നെ ജാരിഹിയാത് കാ ഇസ്ഹാർ കാർ കെ അപ്നെ ഖിലാഫ് ഫാവ്‌ ജി ഇക്ദാം കോ ദുറസ്റ്റ് സാബിറ്റ് കർ ദിയ താ. ബിന പാർ അങ്കെ ഖേലാഫ് തൽവാർ ഉത്തെയ്ൻ കാ ഹുക്ം ഹുവ. "ഓർ ഉംസെ  ഗർഭഗൃഹമാണ് കി എനിക്കറിയാവുന്ന ബകി രഹെ ഒപ്പം ഓർ ദീൻ അല്ലാഹു കാ ഹോ ജായേ" കാ ധര്മ്മം യേ കി സര്ജമെഎന്-ഇ-അറബ് സേ ശിർക്ക് കാ ഖത്മ ഹോ ജായേ ഓർ ദീൻ-ഇ-തൌഹെഎദ് സേവാ കോയി ദീൻ വഹന് ബകി രഹെ എ.

 “എന്നിരുന്നാലും, യുദ്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഖുർആനിന്റെ ചില നിർദേശങ്ങൾ മുഹമ്മദ് നബിക്കും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ ചില നിർദ്ദിഷ്ട ജനങ്ങൾക്കും മാത്രമായിരുന്നുവെന്ന് മൗലാന വാഹിദ്ദീൻ ഖാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. പ്രവാചകനും കൂട്ടാളികൾക്കും ശേഷം, ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രചാരണത്തിനോ നടപ്പാക്കലിനോ വേണ്ടി യുദ്ധം ചെയ്യാൻ മുസ്‌ലിംകളെ നിർബന്ധിക്കുന്ന ഒരു ആശയവും ഇസ്‌ലാമിൽ ഇല്ല, കാരണം അത് നമ്മുടെ കാലത്ത് സാധ്യമല്ല.

അബ്ദുൾ റഹ്മാൻ ഹംസ ഉപസംഹരിക്കുന്നു: ഇന്ന് ലോകത്തിന്റെ പല ഭാഗങ്ങളിലും നടക്കുന്ന ആക്രമണാത്മക ജിഹാദുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലെന്ന് ഇസ്‌ലാമിനെക്കുറിച്ച് പുണ്യപ്രഖ്യാപനങ്ങൾ നടത്തുന്നതിനപ്പുറം ഉലമ പോകേണ്ടതുണ്ട്. പ്രശസ്‌ത ഇന്ത്യൻ ഉലമകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഇസ്ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ യുദ്ധകാല ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളെ കുറ്റകരമായ ജിഹാദിന് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് അവർ ഒരു നിലപാട് സ്വീകരിക്കുകയും വ്യക്തമാക്കുകയും വേണം. ഈ വാക്യങ്ങൾ ജിഹാദികളും ഇസ്ലാമോഫോബുകളും അതാത് വീക്ഷണങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന എണ്ണത്തിൽ ഇസ്ലാമിക് സ്റ്റേറ്റിൽ ചേരുന്ന മുസ്‌ലിം യുവാക്കൾക്കും വ്യക്തമായ കാരണങ്ങളാൽ ഇസ്‌ലാമിനെ ഭയപ്പെടുന്ന മുസ്‌ലിംകളല്ലാത്തവർക്കും വേണ്ടി, ശുദ്ധവും വായുവും ശുദ്ധീകരിക്കേണ്ടത് ഉലമയുടെ മതപരമായ കടമയാണ്.

URL: https://www.newageislam.com/malayalam-section/waseem-rizvis-challenge-opportunity-ulema/d/124597

 

New Age IslamIslam OnlineIslamic WebsiteAfrican Muslim NewsArab World NewsSouth Asia NewsIndian Muslim NewsWorld Muslim NewsWomen in IslamIslamic FeminismArab WomenWomen In ArabIslamophobia in AmericaMuslim Women in WestIslam Women and Feminism


Loading..

Loading..