certifired_img

Books and Documents

Malayalam Section (04 Apr 2020 NewAgeIslam.Com)



Deepening Signs of a Civil War in Islam ഇസ്‌ലാമിലെ ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിന്റെ ആഴമേറിയ അടയാളങ്ങൾ


By Sultan Shahin, Founding Editor, New Age Islam

 

ഇസ്‌ലാമിലെ ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിന്റെ ആഴമേറിയ അടയാളങ്ങൾ: ശുദ്ധമായ ഇസ്‌ലാമിന്റെ പേരിൽ പാകിസ്ഥാനിൽ സൂഫികളെ കൂട്ടക്കൊല ചെയ്യുന്നത് ആഗോള പ്രതിസന്ധി രൂക്ഷമാക്കുന്നു

 

സുല്‍ത്താന്‍ ഷാഹിന്‍ ഫൌണ്ടെര്‍, എഡിറ്റര്‍ ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

 

28 ഫെബ്രുവരി 2017

ഇതാണോ ഇസ്ലാം? 2014 ഡിസംബറിൽ സ്കൂളിൽ പോകുന്ന 132 നിരപരാധികളായ കുട്ടികളുടെയും നിരവധി അധ്യാപകരുടെയും  രക്തത്തിൽ ചിതറിക്കിടക്കുന്ന മൃതദേഹങ്ങളെക്കുറിച്ച് പെഷവാറിലെ ഒരു സ്ത്രീ ഈ ചോദ്യം ചോദിച് കരഞ്ഞിരുന്നു. അഭിമാനത്തോടെ ഇവരെ കൊലപ്പെടുത്തിയവരും പാകിസ്ഥാൻ താലിബാനായിരുന്നു. ഇസ്ലാമിക പ്രബോധനങ്ങളിൽ വൈദഗ്ധ്യമുണ്ടെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഇസ്ലാമിക മദ്രസയിലെ വിദ്യാർത്ഥികളാണ് താലിബാൻ. ഇസ്ലാമിന്റെ പേരിൽ കൊല്ലുമെന്ന് അവർ അവകാശപ്പെടുന്നു. ഇസ്‌ലാമിനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നതായി അവർ അവകാശപ്പെടുന്നു. ലോകമെമ്പാടും അല്ലാഹുവിന്റെ പരമാധികാരം സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയാണെന്ന് അവർ പറയുന്നു. അതിനാൽ, ചോദ്യം അനിവാര്യമാണ്. ഇത് ഇസ്ലാം തന്നെയാണോ?
 
ഇപ്പോൾ പാകിസ്ഥാൻ വീണ്ടും ഞെട്ടലിലാണ്. ഇന്ന് ചോദ്യം ഇതാണ്: സലഫികൾ അവകാശപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇത് ശുദ്ധ ഇസ്ലാമാണോ അതോ യഥാർത്ഥ ഇസ്ലാമാണോ? സിന്ധിലെ സൂഫി സന്യാസി ലാൽ ഷഹബാസ് ഖലന്ദറിന്റെ നൂറിലധികം ഭക്തർ സലഫി-വഹാബികൾ സത്യവും ശുദ്ധവുമായ ഇസ്‌ലാം എന്ന് കരുതുന്നതിന്റെ പേരിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടുവെന്നത് ആദ്യത്തേതോ അവസാനത്തെയോ അല്ല. സലഫി-വഹാബികൾ സൂഫിസത്തെ വെറുക്കുന്നു, കാരണം സൂഫി സമ്പ്രദായങ്ങൾ ഇസ്‌ലാമിന് മുമ്പുള്ള ബഹുദൈവ ഹിന്ദു പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി സാമ്യമുണ്ടെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ ഇസ്‌ലാമിനെ സലഫികൾ കരുതുന്ന പാതയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്ന ഏതൊരു മുസ്‌ലിമും വിശ്വാസത്യാഗിയാണെന്നും കൊല്ലപ്പെടാൻ അർഹനാണെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. വിശ്വാസത്യാഗികളെയും കുഫാറുകളെയും കൊന്നാൽ സ്വർഗത്തിൽ ഒരു സ്ഥാനം ലഭിക്കുമെന്ന് ഉറപ്പ് നൽകാമെന്ന് വിശ്വസിച്ച് കൊലപാതകിയെ തന്റെ വിഭാഗത്തിലെ ഉലമ മസ്തിഷ്കപ്രക്ഷാളനം ചെയ്തു.
 
മതനിരപേക്ഷവും ജനാധിപത്യപരവുമായ പാക്കിസ്ഥാന്റെ ആശയമാണ് പാകിസ്ഥാനെന്ന ആശയം പല പാക്കിസ്ഥാനികളും അവകാശപ്പെടുന്നു. പാക്കിസ്ഥാന്റെ സ്ഥാപകൻ മുഹമ്മദ് അലി ജിന്നയുടെ ആശയം തുടക്കത്തിൽ തന്നെ തെറ്റായിരുന്നു. 1947 ഓഗസ്റ്റ് 11 ന് നടത്തിയ ഭരണഘടനാ അസംബ്ലിയെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പാകിസ്താനികൾക്കിടയിൽ പഴയ വഴക്കുകൾ ക്ഷമിക്കണമെന്ന് 
അഭ്യർത്ഥിച്ചു, അതിനാൽ എല്ലാവർക്കും ഇപ്രകാരം ആകാം എന്ന്‍ പറയുകയും ചെയ്തു ". തുല്യ അവകാശങ്ങളുള്ള ഈ സംസ്ഥാനത്തെ ഒന്നാമത്തെയും രണ്ടാമത്തെയും അവസാനത്തെയും പൗരൻമാരാണ്. ഇതുപോലെയാണ് കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഇംഗ്ലണ്ട് അതിൻറെ കടുത്ത വിഭാഗീയ പീഡനം പരിഹരിച്ചതായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത്. പാക്കിസ്ഥാനുമായുള്ള തന്റെ ആഗ്രഹം അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു, “കാലക്രമേണ ഹിന്ദുക്കൾ ഹിന്ദുക്കളായിത്തീരും, മുസ്ലീങ്ങൾ മുസ്ലീങ്ങളായി തുടരും, മതപരമായ അർത്ഥത്തിലല്ല, കാരണം അത് ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസമാണ്, പക്ഷേ രാഷ്ട്രീയ അർത്ഥത്തിൽ സംസ്ഥാനത്തെ പൗരന്മാരായി തുടരുകയും ചെയ്യും.
 
പക്ഷേ, പാകിസ്ഥാന്റെ ആശയമാണെങ്കിൽ, ഇന്ത്യയിൽ നിന്ന് അകന്ന് ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യത്തിന്റെ ആവശ്യകത എന്താണ്? പാക്കിസ്ഥാന്റെ ഈ ആശയവുമായി ദ്വിരാഷ്ട്ര സിദ്ധാന്തം എവിടെയാണ് യോജിക്കുന്നത്? ഇത് ഒരു കപട പ്രസ്താവനയായിരുന്നുവെന്ന് വ്യക്തം. പാക്കിസ്ഥാൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട എക്സ്ക്ലൂസിവിസം, വേർപിരിയൽ, അസഹിഷ്ണുത എന്നിവയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം യുദ്ധത്തിൽ വിജയിച്ചതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി സ്ഥാപക-പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞൻ മൗലാന മൌദൂദിയുടെ നിർബന്ധപ്രകാരം 1949 മാർച്ച് 12 ന് പാകിസ്താൻ ഭരണഘടനാ അസംബ്ലി ഒരു ലക്ഷ്യ പ്രമേയം അംഗീകരിച്ചു. പാക്കിസ്ഥാന്റെ ഭാവി ഭരണഘടന ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെയും ജനാധിപത്യ വിശ്വാസത്തെയും മാതൃകയാക്കുമെന്ന് പ്രമേയം പ്രഖ്യാപിച്ചു. പ്രമേയത്തിലെ ആദ്യ ലേഖനത്തിൽ തന്നെ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: “പ്രപഞ്ചം മുഴുവനും പരമാധികാരം സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹുവിന്റേതാണ്. പാകിസ്ഥാൻ സംസ്ഥാനത്തിന് അദ്ദേഹം നൽകിയിട്ടുള്ള അധികാരം, അവിടുത്തെ ജനങ്ങളിലൂടെ, അവൻ നിർദ്ദേശിച്ച പരിധിക്കുള്ളിൽ പ്രയോഗിച്ചതിന് ഒരു പവിത്രമായ വിശ്വാസമാണ്. ”
 
മൗലാന മൗദുദി ഒരു സലഫിസ്റ്റായിരുന്നു. ഒബ്ജക്റ്റീവ് പ്രമേയം അംഗീകരിച്ചതോടെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആഗ്രഹത്തിന് അനുസൃതമായി, എല്ലാ പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്കും പാകിസ്ഥാൻ രാഷ്ട്രം തന്നെ സലഫിസ്റ്റ് രാജ്യമായി മാറി. പക്ഷേ, ഭൂരിപക്ഷം ആളുകളും സൂഫി അധിഷ്ഠിത ബറൈൽവിസായി തുടർന്നു. അക്കാലത്ത് പാക്കിസ്ഥാനിൽ ദിയോബന്ദിന് കാര്യമായ സ്വാധീനമില്ലായിരുന്നു.
 
ഇതാണ് ആഭ്യന്തരയുദ്ധം പോലെയുള്ള സാഹചര്യത്തിലേക്ക് നയിച്ച വിഭജനത്തെ സൃഷ്ടിച്ചത്. പാകിസ്താൻ ഭരണകൂടം നേരത്തെ സ്വീകരിച്ച വഹാബി-സലഫി പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ, എല്ലാ മതങ്ങളെയും ബഹുമാനിക്കുകയും സുൽഹെ-ഇ-കുൽ (ജനറേഷൻ കരാർ) നയം പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്ന സഹിഷ്ണുതയും സമഗ്രവുമായ സൂഫിസത്തിന് ഇടമില്ലാതവുകയും ചെയ്തു. പോളിത്തീസ്റ്റുകൾ അല്ലെങ്കിൽ വിഗ്രഹാരാധകർ ചെയ്യുന്ന അതേ തലത്തിൽ സൂഫി വിശുദ്ധരുടെ അനുയായികളെ അവിശ്വാസികളായി സലഫികൾ കരുതി. ശുദ്ധമായ ഇസ്‌ലാമിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ധാരണയിൽ, ഈ ആളുകൾ കൊല്ലപ്പെടാൻ അർഹരാണ്. പാകിസ്ഥാനിലെ നിരവധി സൂഫി ആരാധനാലയങ്ങളിൽ ഇത്തരം പതിവ് കൂട്ടക്കൊലകൾ സാധ്യമാകുന്ന ഒരു അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിച്ച തുടക്കം മുതൽ തന്നെ സലഫി-ദൈവശാസ്ത്രത്തെ പാകിസ്ഥാന്റെ സ്റ്റേറ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രമായി അംഗീകരിച്ചതാണ്. ഇതാദ്യമായല്ല, ഈ രീതിയിൽ വഹാബിസം പടരുന്ന ആദ്യത്തെ രാജ്യമല്ല പാകിസ്ഥാൻ. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതൽ കൂട്ട കൊലപാതകങ്ങളും ആരാധനാലയങ്ങളുടെ നാശവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് വഹാബിസത്തിന്റെ മുഴുവൻ സ്ഥാപനവും വിപുലീകരണവും. 
 
1802-ൽ ഇഖ്‌വാൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന 12,000 നജ്ദി സലഫി യോദ്ധാക്കളുടെ സൈന്യം കാർബല നഗരത്തിലെ ഷിയാ പുണ്യസ്ഥലങ്ങളിൽ ആക്രമണം നടത്തി ആ നഗരവാസികളിൽ 4,000 പേരെ വധിച്ചതോടെ വഹാബി നശീകരണം ആരംഭിച്ചു. 1803-ൽ അവർ മക്കയെ ആക്രമിച്ചുവെങ്കിലും മക്കക്കാർ കർബലയുടെ വിധി അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് സൗദി വഹാബി ഭരണത്തിന് കീഴടങ്ങി. വഹാബി ഇഖ്‌വാൻ സൂഫി ആരാധനാലയങ്ങളും പ്രവാചകന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത കൂട്ടാളികളുടെ മഖ്ബറകളും തകർത്തു. മദീനയിൽ അവർ സാധാരണ ശവക്കുഴികൾ നശിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, മുഹമ്മദ് നബിയുടെ (സ) രൌളയെ ആക്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. അന്നുമുതൽ ഇസ്ലാമിന്റെ ചരിത്രം വഹാബി ഇതര മുസ്‌ലിംകളെ കൂട്ടക്കൊല ചെയ്തതിന്റെയും വിശുദ്ധ സ്ഥലങ്ങൾ നശിപ്പിച്ചതിന്റെയും ചരിത്രമാണ്. അൽ-ക്വൊയ്ദ, ഐസ്ഐസ്, താലിബാൻ, ലഷ്കർ-ഇ-തായ്‌ബ, ലഷ്‌കർ-ഇ-ജംഗാവി, അൽ-ഷബാബ്, ബോക്കോ ഹറാം മുതലായവയാണ് നിലവിൽ നിർബന്ധിത വഹാബി വിപുലീകരണത്തിന്റെ ബാനർ ഏറ്റെടുക്കുന്നത്.
 

സൗദി അറേബ്യയിലെ വഹാബി-സലഫി പ്രത്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ മുഹമ്മദ് ഇബ്നു അബ്ദുൽ വഹാബ് (1703–1792) എല്ലാ യുക്തിവാദികളും മിസ്റ്റിക് മുസ്‌ലിംകളും മുഷ്രിക് അല്ലെങ്കിൽ ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും അങ്ങനെ അവര്‍ “വാജിബുൽ ഖത്തൽ” (മരണത്തിന് അർഹത) അര്‍ഹരാന്നെന്ന് പറയുകയും ചെയ്തു. ഒരു ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടിട്ടും എല്ലാ മുസ്‌ലിംകളും ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളാണെന്ന് കഷഫുൽ ശുഭാത്തിൽ നടത്തിയ ഒരു നീണ്ട പ്രസംഗത്തിൽ അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചു. വഹാബി മുസ്‌ലിംകൾക്ക് അവരുടെ ജീവിതവും സ്വത്തും ഹലാലാണ എന്നും പറഞ്ഞു (അനുവദനീയമാണ്). അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രഭാഷണം അവസാനിപ്പിക്കുന്നത്: “… ഈ ആളുകളുടെ (വഹാബി ഇതര മുസ്‌ലിംകൾ) തൗഹീദ് (ദൈവത്തിന്റെ ഏകത്വം) സ്വീകരിക്കുന്നത് അവരെ മുസ്ലീങ്ങളാക്കില്ലെന്ന് നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു; ദൈവത്തേക്കാൾ (സൂഫി സന്യാസിമാർ) മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് അവർ മധ്യസ്ഥത പ്രതീക്ഷിക്കുന്നുവെന്നത് അവരെ കൊല്ലാനും അവരുടെ സ്വത്ത് കൊള്ളയടിക്കാനും ബാധ്യസ്ഥരാക്കുന്നു എന്ന്‍ പറഞ്ഞ് കൊണ്ടാണ്. (കഷ്ഫുല്‍ സുഹ്ബത്, p.9, മഖ്തബ അല്‍ സലഫിയ ബില്‍ മദീന മുനവ്വറ, 1969 CE)

നിലവിലെ സംഘർഷം മനസിലാക്കാൻ ആവശ്യമായ മറ്റൊരു അബ്ദുൽ വഹാബ് ഉദ്ധരണി ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്: “മുസ്‌ലിംകൾ ശിർക്ക് (ബഹുദൈവ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന്) വിട്ടുനിൽക്കുകയും മുവാഹിദ് (ദൈവത്തിന്റെ ഏകത്വത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർ) ആണെങ്കിലും, അവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിലും അമുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരായ സംസാരത്തിലും ശത്രുതയും വിദ്വേഷവും ഇല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ വിശ്വാസം പൂർണമാകാൻ കഴിയില്ല. (അദ്ദേഹത്തിന് എല്ലാ വഹാബി ഇതര മുസ്‌ലിംകളും ഉൾപ്പെടുന്നു). (മജ്മഉ അൽ റസാഇല്‍  വല്‍ മസാഇല്‍  അൽ നജ്ദിയ 4/291).

ഇത്തരം അതിക്രമങ്ങൾ നടക്കുമ്പോൾ ഇന്ത്യൻ ഉലമകൾ നിശബ്ദത പാലിക്കുമ്പോൾ, ഇത്തവണ കുറച്ചുപേർ അപലപിച്ചു. മൗലാന ഇമാം മെഹ്ദി സലഫിയെപ്പോലുള്ള ഇന്ത്യൻ സലഫി ഉലമകളുടെ പ്രശ്‌നം, അവർ തീവ്രവാദ സംഭവങ്ങളെ അപലപിക്കുമ്പോൾ, അവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ പിന്തുടരുന്ന വഹാബി-സലഫി പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ അപലപിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ്. ഇത് സ്വയം വിരുദ്ധ നിലപാടാണ്. നിങ്ങൾ ഭീകരതയെ അപലപിക്കുകയും അത് ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു. 1744 ലെ മുഹമ്മദ് ബിൻ അബ്ദുൽ വഹാബ് - മുഹമ്മദ് ബിൻ സഊ ​​ദ് ഉടമ്പടി മുതൽ സലഫി-വഹാബികൾ ഈ കൊലപാതക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ പിന്തുടരുന്നുണ്ട്,  ഇത് എല്ലാ വഹാബി ഇതര മുസ്‌ലിംകളെയും മുഷ്രിക് (ബഹുദൈവ), വാജിബുൽ ഖത്തൽ (മരണത്തിന് അർഹതയുള്ളവർ) എന്ന് വിളിക്കുന്നതിലേക് വരുത്തും.

 

വിഭാഗീയ ഭീകരതയെ അപലപിക്കുന്നതിൽ അഹ്‌ൽ-ഇ-ഹദീസും മറ്റ് സലഫി മുസ്‌ലിംകളും ആത്മാർത്ഥതയുള്ളവരാണെങ്കിൽ, കൊലപാതകം, നാശം, സ്വത്ത് കൊള്ളയടിക്കൽ എന്നിവ ആവശ്യപ്പെടുന്ന വഹാബി-സലഫി പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ അവർ അപലപിക്കുകയും ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്. അബ്ദുൽ വഹാബിന്റെ പിതാവും സഹോദരനും ചെയ്തതുമാത്രമാണ് അവർ ചെയ്യേണ്ടത്. വാസ്തവത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരൻ ഷെയ്ഖ് സുലൈമാൻ ഇബ്നു അബ്ദുൽ വഹാബ് തന്റെ വാദങ്ങളെ നിരാകരിക്കുന്ന ഒരു പുസ്തകം എഴുതി. ആ പ്രദേശത്തെ ഒരു ഖാസി പിതാവ് അന്തരിച്ചപ്പോൾ മാത്രമാണ് അബ്ദുൽ വഹാബിന് തന്റെ ആശയങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമായി പ്രചരിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞത്.

 

സൂഫി അധിഷ്ഠിത മുസ്‌ലിംകൾ, യുക്തിവാദികൾ, ഷിയാകൾ തുടങ്ങിയവർ സലഫി-വഹാബി ഭീകരതയുടെ ഇരകളാണെങ്കിലും തീവ്രവാദം വഹാബികളിൽ മാത്രമാണുള്ളതെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യുന്നത് തെറ്റാണ്. ഇസ്‌ലാമിനെക്കുറിച്ചുള്ള തീവ്രവാദ ധാരണയെക്കുറിച്ച് എല്ലാ ചിന്താധാരകളുടെയും ഉലമയുടെ അഭിപ്രായ സമന്വയമുണ്ട്. വിശുദ്ധ ഖുർആനിലെ തഫ്സീറിന്റെ (വ്യാഖ്യാനം) പ്രസിദ്ധമായ ഏതെങ്കിലും പുസ്തകം എടുക്കുക, ഇബ്നു-ഇ-കതിർ മുതൽ ജലലെയ്ൻ ശരീഫ് വരെ, അല്ലെങ്കിൽ പിൽക്കാലത്ത് മൗലാന മൗദൂദിയുടേതുപോലുള്ളവ അതില്‍ കാണാം. ആദ്യകാല മക്കയില്‍ ഇറങ്ങിയ ഖുറാനിലെ സമാധാനവും ബഹുസ്വരതയും ക്ഷമയും സ്ഥിരോത്സാഹവും സംബന്ധിച്ച പഠിപ്പിക്കലുകൾ പിൽക്കാലത്ത് യുദ്ധകാല വാക്യങ്ങൾ റദ്ദാക്കിയതായി പറയപ്പെടുന്നു, ഇസ്‌ലാം യഥാർത്ഥത്തിൽ അസ്തിത്വ പ്രതിസന്ധി നേരിടുകയും പ്രതിരോധ യുദ്ധം നടക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ മക്കയിൽ  വെളിപ്പെടുത്തിയ ആയത്തുകള്‍ ഒഴിവാക്കാനാവില്ല. ലോകത്തെവിടെയും പള്ളികളിൽ നടത്തുന്ന വെള്ളിയാഴ്ച പ്രഭാഷണങ്ങളില്‍ മുസ്ലീങ്ങൾ എല്ലായ്‌പ്പോഴും കുഫറിനും മുഷ്‌റേക്കിനുമെതിരായ വിജയത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കാന്‍ പറയുന്നില്ല. വിശ്വാസികളല്ലാത്തവരും ദേവതകളും അവിശ്വാസികളും വിഗ്രഹാരാധകരും. മാത്രമല്ല, മുസ്ലീങ്ങളല്ലാത്തവരെ ശപിക്കാനും അവരെ പരാജയപ്പെടുത്താനും മുസ്ലീങ്ങൾ ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് നിങ്ങൾ കാണും. വഹാബിയുടെ കാര്യത്തിൽ-സലാഫി ശാപം ഒരു നിഗൂഡ മായ മനസ്സുള്ള മുസ്‌ലിംകൾക്കുപോലും ബാധകമാണ്, കാരണം അവരെല്ലാവരും വഹാബികളല്ലാത്തവർ അവിശ്വാസികളും ദേവന്മാരുമാണ്, അവർക്ക് ശിക്ഷ ശിരഛേദം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ഇവിടെയും ഇപ്പോളും അപ്രകാരമാണ്.

ഒരു മുസ്‌ലിം ഭൂരിപക്ഷ രാജ്യം ഒരു അമുസ്‌ലിം ന്യൂനപക്ഷത്തെ എല്ലായ്‌പ്പോഴും ശപിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കാനും മുസ്‌ലിംകളല്ലാത്തവരുടെ കൈയിൽ തോൽവിക്ക് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കാനും അനുവദിക്കുമോ, അതും യുദ്ധങ്ങളൊന്നും നടക്കാത്ത സമാധാന സമയത്ത്,. മുസ്ലീം ഭൂരിപക്ഷ രാജ്യങ്ങൾ ആരാധനാലയങ്ങൾ മറ്റ് മതവിഭാഗങ്ങൾ പണിയാൻ പോലും അനുവദിക്കുന്നില്ല, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, അവർ എവിടെയാണോ അവിടെ പലതരം നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഏർപ്പെടുത്തുന്നു. ഏറ്റവും വിചിത്രമായത്, ഏറ്റവും സാങ്കേതികമായി പുരോഗമിച്ച മുസ്‌ലിം രാജ്യമായ മലേഷ്യയിൽ ദൈവത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് “അല്ലാഹു” എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള വിലക്കാണ്.

വെള്ളിയാഴ്ച പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ അറബിയിൽ എന്താണ് കേൾക്കുന്നതെന്ന് അറിയാത്തതിനാൽ പല മുസ്‌ലിംകളും ഇതെല്ലാം അറിയുമ്പോൾ ആശ്ചര്യപ്പെടും. മിക്കവരും ഖുർആൻ അർത്ഥത്തോടെ വായിച്ചിട്ടില്ല, മദ്രസകളിൽ പഠിപ്പിക്കുന്ന വിവിധ തഫ്‌സീറുകൾ വളരെ കുറവാണ്. അടുത്ത ദശകങ്ങളിൽ സലഫി-വഹാബികൾ ഖുറാനിലെ ഈ തഫ്‌സീറുകളെ തട്ടിയെടുത്ത സംഭവവുമുണ്ട്. മത ചിന്താഗതിക്കാരായ മുസ്‌ലിംകളുമൊത്തുള്ള വളരെ ജനപ്രിയമായ ഒരു പുസ്തകത്തിന്റെ വിവർത്തനം, പ്രത്യേകിച്ച് തബലീഗി ജമാഅത്ത്, അൽ-നവവിയുടെ റിയാദ് അൽ സ്വാലിഹീന്‍, 1999 ൽ റിയാദിലെ ദാറുസ്സലാം പബ്ലിഷിംഗ് ഹൌ സ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. ഖുറാനിൽ നിന്നും ഹദീസുകളിൽ നിന്നും തീവ്രവാദ, സെനോഫോബിക്, അസഹിഷ്ണുത നിറഞ്ഞ വസ്തുക്കൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ റിയാദ് അൽ സ്വാലിഹീന്‍ പര്യാപ്തമല്ലെന്നതുപോലെ, ജിഹാദിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ, കൂടുതൽ സമൂലമായ വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നതിന് വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ജിഹാദിനെക്കുറിച്ചുള്ള 11075 പദങ്ങളുള്ള ചാപ്റ്ററിന്, ഞങ്ങൾ മിതവാദികളെ ജിഹാദ്-ഇ-അക്ബർ (ഗ്രേറ്റർ ജിഹാദ്) എന്ന് വിളിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പറയാൻ ഒരു വാക്കുമില്ല, അതായത്, സ്വന്തം നെഗറ്റീവ് അല്ലെങ്കിൽ തിന്മകൾക്കെതിരായ പോരാട്ടം, ഒരു വാക്ക് ഉദ്ധരിച്ച് നബി (സ) പറഞ്ഞത് പോലെ. ഈ ചൊല്ല് മിക്ക ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും ളഈഫ് (ദുർബലൻ) ആയി പ്രഖ്യാപിച്ചുട്ടുണ്ട്, അതിനാൽ വിശ്വസനീയമല്ലാത്തതും പ്രാമാണികമല്ലാത്തതുമാണ്. മറുവശത്ത്, അമുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരായ പോരാട്ടം നിത്യത വരെ തുടരണമെന്നും നിരപരാധികളായ സാധാരണക്കാരെ പോലും കൊല്ലാൻ പ്രവാചകൻ തന്നെ അനുവദിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും സിഹാഹ്-ഇ-സിത്തയിൽ കാണാം, അതായത് ആറ് ആധികാരിക അഹാദിത് ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍. അതിന്റെ ഫലമായി, ഒരു അമുസ്ലിമുമായുള്ള ഒരു മുസ്‌ലിം ബന്ധത്തിന്റെ ഏക അടിസ്ഥാനം ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ യുദ്ധമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു എന്നതാണ്.

 

വഹാബി-സലഫി ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഒരു സൂഫി അധിഷ്ഠിത മുസ്ലീമുമായുള്ള വഹാബിയുടെ ബന്ധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം പോലും സംഘർഷവും കലഹവുമാണ്. ഖലീഫ ബാഗ്ദാദിയും ഇന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ള അനുയായികളും കഴിഞ്ഞ വർഷം ചെയ്തതുപോലെ ലോക ടെലിവിഷനിൽ സംപ്രേഷണം ചെയ്ത യുട്യൂബ് വീഡിയോകളിൽ നമ്മുടെ ഉലമ പൂർണ്ണമായും നിശബ്ദത പാലിക്കുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല, “ഇസ്‌ലാം ഒരിക്കലും സമാധാനത്തിന്റെ മതമായിരുന്നില്ല, ഒരു ദിവസം പോലും;    അത് എല്ലായ്പ്പോഴും യുദ്ധത്തിന്റെയും കലഹത്തിന്റെയും മതമാണ്”. എല്ലാത്തിനുമുപരി ഉലമയ്ക്ക് എന്ത് പറയാൻ കഴിയും. ഇതാണ് അവർ പഠിച്ചത്, ഇതാണ് അവർ പഠിപ്പിക്കുന്നത്.

പല മുസ്‌ലിംകളും സൂഫികളിൽ പ്രത്യാശ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത് നന്നായിരിക്കും. ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം അവശേഷിക്കുന്നതിന് ഞങ്ങൾക്ക് ചില അടിസ്ഥാനങ്ങളുണ്ടാകും. എന്നാൽ കഴിഞ്ഞ നാല് ദശകങ്ങളിൽ, ഈ പെട്രോഡൊല്ലർ ദശകങ്ങളിൽ, സൂഫിസത്തിന്റെ വഹാബിസേഷൻ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് എന്നത് നാം മറക്കരുത്. വഹാബി തക്ഫിരി പ്രത്യയശാസ്ത്രം സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളിലേക്കും നുഴഞ്ഞുകയറി. 2011 ജനുവരി 4 ന് പാകിസ്ഥാൻ പഞ്ചാബ് ഗവർണർ സൽമാൻ തസീറിനെ കൊലപ്പെടുത്തിയതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബരേൽവി-സൂഫി കൊലപാതകിയെ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് മുസ്‌ലിംകൾ കൊലപ്പെടുത്തിയതും ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ശക്തമായ തെളിവായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെടുന്നു.

പാക്കിസ്ഥാന്റെ (കറുത്ത) മതനിന്ദ നിയമങ്ങളെ എതിർത്തും മതനിന്ദ ആരോപിച്ച ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ യുവതിയോട് (വ്യാജമായി) സഹതാപം പ്രകടിപ്പിച്ചും തസീർ വിശ്വാസത്യാഗിയായി മാറിയെന്ന് സല്‍മാൻ തസീറിന്റെ അംഗരക്ഷകൻ മുല്ല പറഞ്ഞു. ഗവർണറെ തണുത്ത രക്തത്തിൽ കൊല്ലാൻ മുംതാസ് ഖാദ്രി എന്നയാൾ തന്റെ ആയുധം ഉപയോഗിച്ചു. കൊലയാളി തൽക്ഷണം ഒരു നായകനായിത്തീർന്നപ്പോൾ, കൊല്ലപ്പെട്ട ഗവർണറുടെ സംസ്കാര ചടങ്ങുകൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകാൻ പോലും ഉലമകൾ തയ്യാറായില്ല. പാക്കിസ്ഥാന്റെ ഹൈക്കോടതിയിലെ അഭിഭാഷകർ, നിയമം പാലിക്കാൻ പ്രവർത്തിക്കുന്ന വിദ്യാസമ്പന്നർ എന്ന് കരുതപ്പെടുന്നവർ, കൊലയാളിയെ കോടതിയിൽ ഹാജരാക്കിയപ്പോൾ റോസ് ദളങ്ങൾ എറിഞ്ഞു. കൊലപാതകി കേസിന്റെ വസ്തുതകളോട് മത്സരിക്കാത്തതിനാൽ കോടതികൾ കുറ്റക്കാരനാണെന്ന് കണ്ടെത്തി അദ്ദേഹത്തിന് വധശിക്ഷ വിധിച്ചു. അദ്ദേഹത്തെ വധിച്ചു. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിൽ ഒരു ദേവാലയം പണിയാൻ സർക്കാരിന് അനുമതി നൽകേണ്ടി വന്നു. അദ്ദേഹത്തെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരാധനാലയം സന്ദർശിക്കുകയും അവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായി ദൈവവുമായി മദ്ധ്യസ്ഥത തേടുകയും ചെയ്യുന്നു.

മതേതരവും ജനാധിപത്യപരവുമായ പാകിസ്ഥാനെക്കുറിച്ചുള്ള ജിന്നയുടെ ആശയം ഇത്രയും നേരത്തെ ഒബ്ജക്റ്റീവ് പ്രമേയം അംഗീകരിച്ച പാകിസ്ഥാൻ ഭരണകൂടവുമായി എന്തെങ്കിലും അനുരണനം ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ അപ്പോൾ തീർത്തും നിർജ്ജീവമായിരുന്നോ,? ഒരുപക്ഷേ തീരെയില്ല. കൊലയാളിയുടെ മേൽ റോസ് ദളങ്ങൾ എറിഞ്ഞ അതേ അഭിഭാഷകരും ജനറൽ മുഷറഫിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ മുൻപന്തിയിലായിരുന്നു, ഒടുവിൽ അദ്ദേഹത്തെ അധികാരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. എന്നാൽ പാക്കിസ്ഥാന്റെ ആശയം, അല്ലെങ്കിൽ അവശേഷിക്കുന്നതെന്തും, പാകിസ്ഥാന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം വീണ്ടും വീണ്ടും ഇല്ലാതാക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, സലഫി-സൂഫി ആഭ്യന്തരയുദ്ധം പാകിസ്ഥാനെ മാത്രം ബാധിക്കുന്ന ഒന്നല്ല. മുസ്‌ലിംകൾ ഒരു ആഗോള സമൂഹമാണ്. ഒരേ സമരത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങൾ എല്ലായിടത്തും കാണാം. ഇന്ത്യക്കും  രോഗപ്രതിരോധ ശേഷിയില്ല. നാം അതീവ ജാഗ്രത പാലിക്കേണ്ടതുണ്ട് ഇതിനകം തീവ്രവാദത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ കാണാന്‍ കഴിയുന്നുണ്ട്. ഇസ്‌ലാമിക് സ്റ്റേറ്റ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന് വേണ്ടി പോരാടുന്നതിന് എല്ലാം ഉപേക്ഷിച്ച് കുറച്ച് വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള മുസ്‌ലിം യുവാക്കളും നല്ല വിദ്യാഭ്യാസമുള്ളവരും നല്ല ജോലിയുള്ളവര്‍ പോലുമാണ്. എന്നാൽ ഏറ്റവും വലിയ ആശങ്ക മിക്ക ഇന്ത്യൻ മുസ്‌ലിംകളും ആശങ്കപ്പെടുന്നില്ല എന്നതാണ്. സമൂഹത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന നെഗറ്റീവ് എല്ലാത്തിനും സയണിസം, ഇസ്ലാമോഫോബിയ തുടങ്ങിയവയുടെ മേൽ കുറ്റം ചുമത്തി ആശങ്കാകുലരായ ഈ ചിന്തകളെ അകറ്റാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. പരസ്പരബന്ധിതമായ ഈ ലോകത്ത് സമാധാനപരമായി ജീവിക്കാൻ നാം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നമുക്ക് ഗതിയിൽ മാറ്റം വരുത്തേണ്ടിവരും തന്നെയുമല്ല  അടിയന്തിരമായി ചെയ്യേണ്ടാതുമാണ്.

English Headline:  Deepening Signs of a Civil War in Islam: Massacres of Sufis in Pakistan In The Name Of Pure Islam Reveals a Worsening Global Crisis

URL:  https://www.newageislam.com/malayalam-section/sultan-shahin,-founding-editor,-new-age-islam/deepening-signs-of-a-civil-war-in-islam--ഇസ്%E2%80%8Cലാമിലെ-ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിന്റെ-ആഴമേറിയ-അടയാളങ്ങൾ/d/121481

New Age IslamIslam OnlineIslamic WebsiteAfrican Muslim NewsArab World NewsSouth Asia NewsIndian Muslim NewsWorld Muslim NewsWomen in IslamIslamic FeminismArab WomenWomen In ArabIslamophobia in AmericaMuslim Women in WestIslam Women and Feminism

 




TOTAL COMMENTS:-    


Compose Your Comments here:
Name
Email (Not to be published)
Comments
Fill the text
 
Disclaimer: The opinions expressed in the articles and comments are the opinions of the authors and do not necessarily reflect that of NewAgeIslam.com.

Content