New Age Islam
Mon May 23 2022, 09:36 PM

Malayalam Section ( 13 Dec 2021, NewAgeIslam.Com)

Comment | Comment

Refutation of Sheikh Yousuf Al-Abeeri's Fatwa -Part 6 നിരപരാധികളായ സിവിലിയൻമാരെ വധിക്കുന്നതിന് പിന്തുണ -ഭാഗം 6

By Muhammad Yunus, New Age Islam

12 Feb 2013

നിരപരാധികളായ സിവിലിയൻമാരെ വധിക്കുന്നതിന് പിന്തുണ നൽകുന്ന ഷെയ്ഖ് യൂസുഫ് അൽ-അബീരിയുടെ ഫത്വയുടെ ഖണ്ഡനം-ഭാഗം 6

---

ഷെയ്ഖ് യൂസുഫ് അൽ-അബീരിയുടെ ഫത്‌വയുടെ ഖണ്ഡനം ന്യൂ ഏജ് ഇസ്‌ലാം വെബ്‌സൈറ്റിൽ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിരപരാധികളായ സാധാരണക്കാരെ കൊലപ്പെടുത്തുന്നതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും അങ്ങനെ 9/11 ആക്രമണങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - ഭാഗം-6.

മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

(സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാഖ് ഉല്ലാ സയ്യിദുമായി സംയുക്തമായി), ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009.

-----

ഇതിന്റെ മുമ്പിലെ  (ഭാഗം-5) പോലെ, ഈ ഭാഗവും പൂർണ്ണമായും അഹദീസുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ഖണ്ഡനത്തിന് കീഴിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പരമ്പരാഗതമായി ഖുർആനിന് ശേഷമുള്ള രണ്ടാമത്തെ നിയമ സ്രോതസ്സായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നുവെങ്കിലും, ഹദീസിന്റെ പയനിയറിംഗ് കംപൈലർമാർ ഉൾപ്പെടെയുള്ള നിയമജ്ഞർ തങ്ങളുടെ സമാഹാരങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ഹദീസുകളുടെ സാങ്കേതിക ആധികാരികതയെക്കുറിച്ച് ശക്തമായ എതിർപ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. , പൂർണ്ണമായി ഹദീസുകളിലും നിയമപരമായ അഭിപ്രായങ്ങളിലും അധിഷ്‌ഠിതമായ ഏതൊരു ഫത്‌വയും അവലോകനത്തിലിരിക്കുന്ന ഫത്വ എന്ന നിലയിൽ ഖുറാൻ പിന്തുണയ്‌ക്കാത്തതും വളരെ ജാഗ്രതയോടെ കാണേണ്ടതാണ്.

സംഗ്രഹം

ഫത്‌വ പ്രഭാഷണത്തിന് (ഭാഗം-6) ഒരു ഏകവചന പ്രമേയമുണ്ട്: യുദ്ധത്തിൽ അകപ്പെട്ട സിവിലിയന്മാർക്ക് (കുട്ടികൾ, സ്ത്രീകൾ, പ്രായമായവർ, പുരോഹിതന്മാർ, പോരാളികൾ) സുരക്ഷ ഉറപ്പാക്കുക എന്ന ഇസ്ലാമിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വത്തെ മാറ്റിമറിക്കുക. മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരെ ആയുധങ്ങൾ ഉയർത്തുക അല്ലെങ്കിൽ മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ സഹകരിക്കുകയോ പിന്തുണയ്ക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന അത്തരം സേവനം ചെയ്യുക, അത് ചാരവൃത്തിയിലൂടെയോ സഹായം നൽകുന്നതിലൂടെയോ സമാന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിലൂടെയോ ആകട്ടെ [2]. ഈ പ്രഭാഷണം ശത്രുക്കൾക്കിടയിലെ പോരാളികളോടുള്ള അഹിംസയുടെ ഇസ്ലാമിക തത്വത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു [1] നാല് തവണ അവരെ കൊല്ലുന്നതിനുള്ള ന്യായീകരണം [2] ഉദ്ധരിക്കുന്നു, ചെറിയ വാചക വ്യത്യാസത്തോടെ പതിനൊന്ന് തവണ - സമാന എണ്ണം ഹദീസുകളുടെ സ്ഥിരീകരണത്തോടെ. പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഏകകണ്ഠമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ. നിരോധനത്തിലോ ന്യായീകരണത്തിലോ ഉള്ള 'കുട്ടികളെയും സ്ത്രീകളെയും പ്രായമായവരെയും കൊല്ലുക' എന്ന പ്രമേയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏകതാനമായ പരാമർശം, ആഘാതവും വൈകാരികമായി വഴിതെറ്റിയവരും കുലുങ്ങിയവരുമായ പ്രേക്ഷകരുടെ മനസ്സിൽ മതപരമായ ബാധ്യതയായി ഈ അസഭ്യവും ക്രൂരവുമായ ധാരണ രേഖപ്പെടുത്താൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. സ്വന്തം സിവിലിയന്മാർക്കെതിരായ ഹൈടെക്, രാഷ്ട്രീയമായി നീതീകരിക്കപ്പെട്ട യുദ്ധത്തിന്റെ ഭയാനകമായ അനന്തരഫലങ്ങളും മനുഷ്യ ദുരന്തങ്ങളും. അങ്ങനെ, ലക്ഷ്യ വായനക്കാരൻ ഫത്‌വയുടെ അവസാന ഭാഗത്തെത്തുമ്പോഴേക്കും, ഒരു മതവിശ്വാസിയായി അംഗീകരിക്കാൻ അവൻ/അവൾ മാനസികമായി നിലകൊള്ളുന്നു: സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും വൃദ്ധരെയും അവർ സഹകരിക്കുമ്പോൾ കൊല്ലുന്നത് അനുവദനീയമായിരിക്കും. ഏത് രൂപത്തിലും ശത്രുവിനൊപ്പം. അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ന്യായീകരണമോ മറ്റെന്തെങ്കിലുമോ പരിഗണിക്കാതെ, സായുധ ഏറ്റുമുട്ടലിൽ അകപ്പെട്ട ശത്രുപാളയത്തിൽ നിന്ന് സാധാരണക്കാരുടെ സുരക്ഷ ഉറപ്പാക്കാനും (9:6), നിയമാനുസൃതമായ നടപടിക്രമങ്ങളല്ലാതെ ഒരു നിരപരാധിയെയും കൊല്ലുന്നത് തടയാനുമുള്ള ഖുർആനിക കൽപ്പനകളെ ഈ തത്വം വ്യക്തമായി ലംഘിക്കുന്നു. (5:32) നിരാകരണത്തിന്റെ 5, 4 ഭാഗങ്ങളിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അതുപോലെ ഫത്‌വ നിരാകരിക്കുന്നു.

ഫത്‌വയുടെ ഏറ്റവും വികൃതമായ ലൈംഗിക വശവും സാങ്കേതികമായി അസംബന്ധമായ നിർദ്ദേശവും

സായുധ ഏറ്റുമുട്ടലിനിടെ സാധാരണക്കാരെ കൊല്ലുന്നതിന്റെ ന്യായീകരണത്തിന്റെ എട്ടാമത്തെ ആവർത്തനത്തിൽ, ഫത്വ ഒരു ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു, അത് മനുഷ്യ ഭാവനയുടെ ഏറ്റവും നികൃഷ്ടമായ വക്രതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നതും സാങ്കേതികമായി ഒട്ടും അസംബന്ധവുമല്ല. അൽപ്പം വസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരു സ്ത്രീ ശത്രുവിന്റെ കോട്ടയുടെ മുകളിൽ നിൽക്കുന്നത് കണ്ട് പ്രവാചകന്റെ സൈന്യം തായിഫിനെ ഉപരോധിക്കുന്നതും പ്രവാചകന്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം അവളുടെ സ്വകാര്യ ഭാഗത്തേക്ക് വെടിവെക്കുന്നതും ഇത്തരമൊരു സാഹചര്യത്തിൽ സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന് വാദിക്കുന്നു. ശത്രുവിന്റെ കൂട്ടാളിയായ ഒരു സ്ത്രീയുടെ സ്വകാര്യഭാഗം അവൾക്കു നേരെ അമ്പ് പ്രയോഗിക്കുന്നു. ലൈംഗിക വൈകൃതം മാറ്റിനിർത്തിയാൽ, ഒരു പട്ടണത്തെ ഉപരോധിക്കുന്ന ഒരു പട്ടാളത്തിലെ വില്ലാളിക്ക്, ശത്രു കോട്ടയുടെ മുകളിൽ നിൽക്കുന്ന ഒരാളുടെ ലൈംഗികതയും വസ്ത്രവും ഉണ്ടാക്കുന്നത് മിക്കവാറും അസാധ്യമാണ് എന്ന നിസ്സംശയമായ വസ്തുതയെ ഇത് നിരാകരിക്കുന്നു. ആ പോരാളികൾക്ക് ദൂരദർശിനി ഇല്ലാതിരുന്നതിനാൽ നഗ്നനേത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് അവളുടെ സ്വകാര്യഭാഗം വളരെ ദൂരെ നിന്ന് നോക്കുക അസാധ്യമാണ്.

ഉപസംഹാരം

ഫത്വ ഒരു ഖുർആനിക വാക്യത്തെ പിന്തുണയ്‌ക്കാത്തതിനാൽ, കുട്ടികൾ, സ്ത്രീകൾ, വൃദ്ധർ, പോരാളികൾ എന്നിവരെ കൊല്ലുന്നതിനെ ന്യായീകരിക്കുന്ന പ്രമേയം "ഏത് രൂപത്തിലും ശത്രുക്കളോട് സഹകരിക്കുമ്പോൾ" നിലകൊള്ളുന്നു. സായുധ ഏറ്റുമുട്ടലിൽ അകപ്പെട്ട ശത്രുപാളയത്തിൽ നിന്നുള്ള സിവിലിയന്മാരുടെ സുരക്ഷ ഉറപ്പാക്കുന്നതിനുള്ള ഖുർആനിക സന്ദേശത്തോടുള്ള വൈരുദ്ധ്യം (9:6), ഭാഗങ്ങൾ 5-ൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ നിയമാനുസൃതമായ നടപടിക്രമങ്ങളല്ലാതെ (5:32) നിരപരാധികളെ കൊല്ലുന്നത് തടയുക കൂടാതെ 4 നിരാകരണം, ഇത് ഒരു മതപരമായ ശാസനയായി നിരാകരിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, തികച്ചും രാഷ്ട്രീയവും മതേതരവുമായ വീക്ഷണകോണിൽ, ജനാധിപത്യവും സ്വയം പ്രഖ്യാപിത നീതിയും പരിഷ്കൃതവുമായ ലോകത്ത് അധികാരത്തിലിരിക്കുന്നവർക്ക് ചില സൈനിക നടപടികളിൽ പിടിക്കപ്പെട്ട സിവിലിയനെ തീവ്രവാദിയായി (വായുവിലെന്നപോലെ) പുനർനിർവചിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, ഭീകരവാദ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞന്മാരും അറ്റവിസ്റ്റുകളും വളർത്തിയെടുക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആദ്യകാല ഭീകര സംഘടനകളുടെ (ഖാരിജികൾ) ദൈവശാസ്ത്രത്തിനും അവരുടെ ദൈവശാസ്ത്ര ആർക്കൈവുകൾ വരച്ചുകൊണ്ട് അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ കഴിയും, മതപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഈ ഖണ്ഡനം ബധിര ചെവികളിൽ പതിച്ചേക്കാം.

ചരിത്രപരമായ സാമ്യം

ഖാരിജിത്ത് എന്ന പദത്തിന്റെ അർത്ഥം "ഇസ്ലാമിന്റെ മണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടവർ" എന്നാണ്. പ്രവാചകന്റെ മരണശേഷം ദശാബ്ദങ്ങൾക്കുള്ളിൽ ഖലീഫ അലിയുടെ ഒരു പ്രവിശ്യയിലെ (സിറിയ) വിമത ഗവർണറായ മുആവിയയുമായി ചർച്ച നടത്തിയതിൽ പ്രതിഷേധിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ ഒരു തീവ്രവാദ സംഘം സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് പിരിഞ്ഞുപോയപ്പോഴാണ് ഈ വിഭാഗം ജനിച്ചത്. വിശുദ്ധരുടെ ആരാധനയെ വെറുക്കുകയും എതിരാളികളെ പെട്ടെന്ന് കൊല്ലുകയും "ഇസ്ലാമിന്റെ ആദ്യ മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ രക്ത നദികൾ ഒഴുകാൻ കാരണമാവുകയും ചെയ്ത" ക്രൂരമായ മതഭ്രാന്തരായ പ്യൂരിറ്റാനിക്കൽ വിഭാഗമായാണ് ഫിലിപ്പ് കെ ഹിറ്റി ഖാരിജികളെ പരാമർശിക്കുന്നത്. അബ്ദുൽ ഖാദർ ജീലാനി (മ. 561/1166) ഖവാരിജുകളെ മുസ്‌ലിം സമുദായത്തെ നിരാകരിച്ച ഒരു വിഭാഗമായി വിശേഷിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്, “ഖലീഫമാർക്കെതിരെ വാളുകൾ ഉയർത്തുകയും അവരുടെ രക്തവും സമ്പത്തും നിയമവിധേയമാക്കുകയും ചെയ്തു. അവരുടെ ചില വിഭാഗങ്ങൾ കൊലപാതകത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നു അവിശ്വാസികളുടെ മക്കൾ, അവരുടെ സ്വന്തം മാതാപിതാക്കൾ, ലോകത്തിലെ എല്ലാ അമുസ്‌ലിംകളും [2]. അതിനാൽ, അവരുടെ ഫത്‌വയുടെ ഈ ഖണ്ഡനമോ മറ്റേതെങ്കിലും കൂടുതൽ സമഗ്രമായ ഖണ്ഡനമോ "ഇസ്ലാമിന്റെ ആദ്യ മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ രക്ത നദികൾ ഒഴുകാൻ കാരണമായ" ഒരു വിഭാഗത്തിന് കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്താൻ കഴിയില്ല.

ബലപ്രയോഗത്തിന് ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം കൊണ്ട് നേരിടണം. യുദ്ധങ്ങൾ, ഉപരോധങ്ങൾ, നിർബന്ധിത അധിനിവേശം, കുടിയൊഴിപ്പിക്കൽ, സിവിലിയന്മാർ, കൊളാറ്ററൽ നാശനഷ്ടങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കെതിരെ കണ്ണടച്ച് ഇരുട്ടാക്കുന്ന മതേതര ജനാധിപത്യ തത്ത്വങ്ങൾ, ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ നേരിട്ട് ബാധിക്കപ്പെട്ട കൂട്ടത്തിലോ അവരുടെ ബന്ധുക്കൾക്ക് ഇടയിലോ പ്രചരിപ്പിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന ഞെട്ടലിന്റെയും സങ്കടത്തിന്റെയും അഗ്നിപർവ്വത സ്‌ഫോടനത്തിന് കാരണമാകുന്നു. . ചരിത്രപരമായ വിമർശനാത്മകവും സമഗ്രവുമായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കിയാൽ ഖുർആനിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലുള്ള വിപണനം ചെയ്യാവുന്ന ഭീകരവിരുദ്ധ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് മാത്രമേ ഫത്വയുടെ വക്താവ് സലഫി ഇസ്‌ലാം എന്ന പേരിൽ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്ന ഖാരിജൈറ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ വ്യാപിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കൂ. ലോകത്തിലെ പല മുസ്ലീം രാജ്യങ്ങളിലെയും തീവ്ര യാഥാസ്ഥിതിക മത സർവ്വകലാശാലകളിൽ അസംസ്‌കൃത പ്രതികാരത്തിന്റെ ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രം സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ, ഇത് വളരെ ഹൃദയഭൂമിയാണ്, മാത്രമല്ല സൗദി ഗവൺമെന്റ് അതിന്റെ ആഗോള പ്രചാരണ കാമ്പെയ്‌നിന് കീഴിൽ ആക്രമണാത്മകമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഈ ഏജൻസികൾ ഇതിന്റെ പ്രചരണം അവസാനിപ്പിക്കണം. ഇസ്ലാമിക സന്ദേശം പ്രചരിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഖുറാൻ വിരുദ്ധ ആശയങ്ങൾ. അവർ അത് സ്വമേധയാ ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ, പണ്ഡിതോചിതമായ/നയതന്ത്രപരമായ പ്രേരണയിലൂടെയോ രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീനത്തിലൂടെയോ മറ്റ് അഹിംസാത്മക മാർഗങ്ങളിലൂടെയോ അത് ചെയ്യാൻ അവരെ നിർബന്ധിക്കണം.

അക്രമം പകർച്ചവ്യാധിയാണ്, അക്രമം ഭീതി വളർത്തുന്നു. അക്രമത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന മാനുഷികവും ഭൗതികവുമായ ചെലവുകൾ - ഭീകരതയായാലും ഭീകരതയ്ക്കെതിരെയുള്ള ഉത്ഭവമായാലും, പടിഞ്ഞാറിനെ വേട്ടയാടുന്ന ഭീകരതയുടെ ചെങ്കോൽ, ലോകത്തിന്റെ സമാധാനവും സുസ്ഥിരതയും അപകടത്തിലാകുമ്പോൾ, ഖാരിജിറ്റിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വിപത്തിനെ നേരിടാൻ സമാധാനപരമായ പാത പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യണം. ഇസ്ലാമിന്റെ സലഫി ബ്രാൻഡ്, സംരക്ഷണവാദ, പ്യൂരിറ്റാനിക്കൽ വഹാബി പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ ഇത്  അനുവദനീയമാണ്.

1. അറബികളുടെ ചരിത്രം, 1937, പത്താം പതിപ്പ്; ലണ്ടൻ 1993, പേ. 247]

2. ഘുനിത് അൽ-തലേബിൻ, ഷാഹിർ ഷംസ് ബറേൽവിയുടെ ഉർദു വിവർത്തനം, അർഷാദ് ബ്രദേഴ്‌സ്, ന്യൂ ഡൽഹി പേജ്.178-180

English Article:    Refutation of Sheikh Yousuf Al-Abeeri's Fatwa Supporting Wanton Killing of Innocent Civilians-Part 6

URL:    https://www.newageislam.com/malayalam-section/sheikh-yusuf-abeeri-refutation-fatwa/d/125952


New Age IslamIslam OnlineIslamic WebsiteAfrican Muslim NewsArab World NewsSouth Asia NewsIndian Muslim NewsWorld Muslim NewsWomen in IslamIslamic FeminismArab WomenWomen In ArabIslamophobia in AmericaMuslim Women in WestIslam Women and Feminism

Loading..

Loading..