What Is Popularly Known As The Sharia Law Of Islam Is Actually The Cumulative Rulings Of Muslim Jurists ഇസ്ലാമിന്റെ ശരീഅത്ത് നിയമം എന്നറിയപ്പെടുന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇസ്ലാമിന്റെ ഒരു ടാഗുള്ള മുസ്‌ലിം നിയമജ്ഞരുടെ ക്യുമുലേറ്റീവ് വിധികളാണ്, അല്ലാതെ മാറ്റമില്ലാത്ത ദൈവവചനമോ ഖുർആനിന്റെ നിയമങ്ങളോ അല്ല
By Muhammad Yunus, New Age Islam
6 ജൂൺ, 2014
(സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാഖ് ഉല്ലാ സയ്യിദുമായി സംയുക്തമായി),
ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം,
അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009)
----
ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇനിപ്പറയുന്ന സമഗ്രമായ ലേഖനത്തിന്റെ
സംക്ഷിപ്തവും കേന്ദ്രീകൃതവുമായ പതിപ്പാണിത്, മുസ്ലീം വ്യക്തിനിയമത്തിന്റെ ആവശ്യമായ പരിഷ്കരണത്തിനായി
പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള തങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തത്തെക്കുറിച്ച് ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നതിന് ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലീം നിയമജ്ഞരെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ളതാണ് ഇത്,
പല കാര്യങ്ങളിലും വൈരുദ്ധ്യമുണ്ട്
ഖുർആനിക സന്ദേശത്തിലേക്ക് (ചരിത്രപരമായ വിമർശനാത്മകവും ലിംഗഭേദമില്ലാത്തതുമായ വായനയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളത്) കൂടാതെ
ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ലിംഗപരമായ ചലനാത്മകതയോടും സാമ്പത്തിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളോടും ഇന്ത്യയുടെ പ്രശംസനീയമായ സമൂഹത്തോടും പൊരുത്തപ്പെടാത്തവയാണിത്.
The Classical Islamic Law
(Islamic Sharia Law) is NOT a Word of God!
The
Classical Islamic Sharia Law is NOT a Word of God! (Part II: The Way Forward)
വിശാലമായി പറഞ്ഞാൽ, സുന്നി ഇസ്‌ലാമിൽ നാല് പ്രധാന നിയമ സ്‌കൂളുകളുണ്ട്
- ഹനഫി, മലകി, ശാഫിഈ, ഹൻബാലി, കൂടാതെ ഓരോ മുസ്‌ലിമും ഈ നിയമവിദ്യാലയങ്ങളിലൊന്നിൽ (മദ്‌ഹബ്) ചേരേണ്ടതുണ്ട്,
അല്ലെങ്കിൽ അയാൾ/അവൾക്ക് തന്റെ അവകാശവാദം നഷ്ടപ്പെടും അതാണ് ഇസ്ലാമിന്റെ വിശ്വാസം. നിയമപണ്ഡിതനത്തിനും
ഇസ്ലാമിക വിജ്ഞാനത്തിനും പേരുകേട്ട ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിലെ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭരായ നിയമജ്ഞരുടെ
പേരുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ലോ സ്‌കൂളുകളുടെ തലക്കെട്ട്: അബു ഹനീഫ (80/699-149/766),
മാലിക് ഇബ്‌നു അനസ് (97/713-
179/795), മുഹമ്മദ് അൽ-ഷാഫി (150/767-205/821), അഹ്മദ് ഇബ്ൻ ഹൻബാൽ (164/780-240/855). ഷിയാ സ്‌കൂൾ ഓഫ് ലോ, ജാഫറിയെ നയിച്ചത് ഇമാം
ജാഫർ സാദിഖ് (d. 148/765). എന്നാൽ ഈ ഇമാമുമാരാരും ഒരു നിയമ
വിദ്യാലയവും സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ല, ഇമാം മാലിക്കിന്റെ മുവത്ത ഒഴികെ ഈ ഇമാമുകൾ എഴുതിയ ഒരു പുസ്തകം പോലും
നിലവിലില്ല, അത് നിരവധി പതിപ്പുകളിൽ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.
ആദ്യകാല ഇമാമുകൾ അവശേഷിപ്പിച്ചത്, തങ്ങൾ നേരിട്ട നിയമപരമായ പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള
അഭിപ്രായങ്ങളുടെ (റീസ്) സമ്പത്തോ ശേഖരണമോ അവരുടെ കാലത്തെ സെൻസിറ്റീവ് വിഷയങ്ങളിൽ അവരുടെ നിയമപരമായ പ്രതികരണങ്ങളും (ഫത്‌വകൾ) പിന്നീടുള്ള തലമുറകളിൽ അവരുടെ അനുയായികൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. അതിനാൽ, അവരുടെ പേരുകൾക്ക് ശേഷം നാം വിളിക്കുന്ന ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത്, മേൽപ്പറഞ്ഞ ഇമാമുകളുടെ അനുയായികൾ അവരുടെ മരണശേഷം തുടർന്നുള്ള തലമുറകളിൽ പുറപ്പെടുവിച്ചതോ അംഗീകരിച്ചതോ ആയ വിധികളുടെയും അഭിപ്രായങ്ങളുടെയും
അനുദിനം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു കോർപ്പസ് മാത്രമാണ്. സാങ്കേതികമായി
പറഞ്ഞാൽ, ഇസ്ലാമിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ശരിയ നിയമം, ഇസ്ലാമിലെ എല്ലാ മുൻകാല നിയമജ്ഞരുടെയും നിയമപരമായ പ്രതികരണങ്ങളും (ഫത്വ) അഭിപ്രായങ്ങളും
(റായി) ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ക്യുമുലേറ്റീവ് ജൂറിസ്റ്റിക് പാരമ്പര്യമാണ്. അതനുസരിച്ച്,
സ്ഥാപക ഖിലാഫത്ത് (632-661/10-40 ഹിജ്റ) മുതലുള്ള ആചാരങ്ങൾ,
പാരമ്പര്യങ്ങൾ,
സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങൾ,
നിയമപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ,
ഇസ്ലാമിക നാഗരികതയുടെ
വൈവിധ്യമാർന്ന ചരിത്ര പോയിന്റുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ അവസ്ഥ എന്നിവയാൽ ഇത് രൂപപ്പെടുകയും അറിയിക്കുകയും
ചെയ്യുന്നു. കോളനിവൽക്കരണത്തിന്റെ ആവിർഭാവം വരെയുള്ള മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ
നീണ്ട നൂറ്റാണ്ടുകൾ ഇതിലൂടെ പോകുന്നുണ്ട്.
അതിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ നീതിയുടെ പ്രതീകമാണെങ്കിലും, എണ്ണമറ്റ മഹത്തായ തത്വങ്ങളുടെയും
വിധികളുടെയും കലവറയാണെങ്കിലും, വ്യഭിചാരത്തിന് കല്ലെറിഞ്ഞു കൊല്ലുക, വിശ്വാസത്യാഗത്തിനും മതനിന്ദയ്ക്കും വധശിക്ഷ,
അടിമത്തം, വിവേചനം, അമുസ്‌ലിംകളോടുള്ള വിദ്വേഷം,
താത്കാലിക വിവാഹം തുടങ്ങിയ
ആശയങ്ങൾ അത് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. വിവാഹമോചനം, ഇസ്ലാമികവും അനിസ്‌ലാമികവുമായ വിജ്ഞാന വിഭജനം,
ഉദാഹരണത്തിന്,
ഖുർആനിക സന്ദേശത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്. കൂടാതെ, സമീപ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിലെ രാഷ്ട്രീയവും
ബൗദ്ധികവുമായ തകർച്ച ഇസ്ലാമിന്റെ നീതിന്യായ വ്യവസ്ഥയുടെയും സ്ഥാപനപരമായ ശ്രേണിയുടെയും
അടിത്തറയെ ഫലത്തിൽ ഇല്ലാതാക്കി. ഇത് മുൻകാല നിയമജ്ഞരുടെ അക്ഷരീയവും പലപ്പോഴും കഠിനവുമായ വിധികളെ പൂർണ്ണമായും ആശ്രയിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, അങ്ങനെ ഇസ്‌ലാമിനെ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലേക്ക് ഉയർത്തി. അതനുസരിച്ച്, യു‌സി‌എൽ‌എയിലെ പ്രൊഫ. ഖാലിദ് അബൗ ഫാദൽ പ്രസ്‌താവിക്കുന്നു:
“ശരീഅത്ത് നിയമം പോസിറ്റീവ് ഇസ്ലാമിക നിയമത്തെ അല്ലെങ്കിൽ അഹ്‌കാമിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു,
നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ സഞ്ചിത
നിയമ പരിശീലനത്തിലൂടെ ഊഹിക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പോസിറ്റീവ് നിയമ കൽപ്പനകൾ.” അതുകൊണ്ട് ഇസ്ലാമിന്റെ ശരീഅത്ത് നിയമത്തിന്റെ പേരിൽ മനുഷ്യാവകാശ ലംഘനങ്ങൾ,
ക്രൂരമായ തീവ്രവാദം,
സ്ത്രീകളെയും ന്യൂനപക്ഷങ്ങളെയും
അടിച്ചമർത്തൽ എന്നിവ ഒഴിവാക്കുന്നതിന് ശരിയത്ത് നിയമത്തിന്റെ മഹത്തായ വിധികളും
അതിന്റെ സമ്പന്നമായ പൈതൃകവും അതിന്റെ നികൃഷ്ടവും പരുഷവും പ്രാകൃതവുമായ വിധികൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം
ഇന്ന് വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്.
പൊളിറ്റിക്കൽ ഇസ്ലാമിന്റെ വക്താക്കൾ നടപ്പിലാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഇസ്ലാമിന്റെ
ദൈവിക ശരീഅത്തും അതിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ശരിയ നിയമവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ഈ ഘട്ടത്തിൽ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്.
ഖുറാൻ ഇസ്ലാമിന്റെ ദൈവിക ശരീഅത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (5:48).
ഇത് ഷിറ (സാങ്കേതികമായി
ഷിറാഹ്), ശരിയ (ടെക്. ശരീഅത്ത്) എന്നീ പദങ്ങൾ ഒരു വ്യവസ്ഥയുടെയോ നിയമത്തിന്റെ
തത്വങ്ങളുടെയോ പൊതുവായ ആശയത്തിന്റെ പര്യായമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു (5:48,
45:18). മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ നീതിയും യോജിപ്പും ഉള്ള ഭരണത്തിനായുള്ള
അടിസ്ഥാന സാർവത്രിക സങ്കൽപ്പങ്ങൾ ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു. നീതി, സ്വാതന്ത്ര്യം, തുല്യത, സൽകർമ്മങ്ങൾ, നല്ല അയൽപക്കവും പരസ്പരവിശ്വാസവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, ദരിദ്രരുമായി സമ്പത്ത് പങ്കിടൽ,
അടിമത്തം തുടച്ചുനീക്കൽ,
വിവിധ വിലക്കുകളിൽ നിന്ന് സ്ത്രീകളുടെ മോചനം,
സ്ത്രീകളുടെ ബുദ്ധിശക്തിയുടെ
ശാക്തീകരണം എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ യുക്തിസഹമായ
യുക്തിയും (ഫിഖ്ഹ), മികവിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നു - ചില പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കാൻ. ഇത് ഇസ്ലാമിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ശരിയ നിയമത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്,
ഇത് നിയമജ്ഞരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളുടെയും
വിധികളുടെയും അനന്തമായ പട്ടികയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ഖുർആനിക കൽപ്പനകൾക്ക് മേലുള്ള തങ്ങളുടെ സ്വന്തം വിധിന്യായങ്ങൾ നിയമജ്ഞർ പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു:
"നമ്മുടെ യജമാനന്മാരുടെ' അഭിപ്രായങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായ ഏതൊരു ഖുർആനിക വാക്യവും റദ്ദാക്കപ്പെട്ടതായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടും,
അല്ലെങ്കിൽ മുൻഗണനാ നിയമം ബാധകമാക്കും. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിന് യോജിച്ച രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതാണ്
നല്ലത്. [ഇസ്ലാമിലെ ഇജ്മാഅ് സിദ്ധാന്തം, അഹ്മദ് ഹുസൈൻ, ന്യൂഡൽഹി, 1992, പേജ് 16.]
ഇസ്ലാമിലെ നിയമജ്ഞരെ കുറ്റപ്പെടുത്താൻ ഞങ്ങൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്നില്ല,
അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്ക് ശക്തമായ അസ്തിത്വപരമായ അടിത്തറയുണ്ടായിരുന്നിരിക്കണം,
അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളിൽ മുറുകെ പിടിക്കാനും ഇസ്ലാമിന്റെ
ക്ലാസിക്കൽ ശരിയത്ത് നിയമത്തെ കോൺഫിഗറേഷനെ മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ മരവിപ്പിക്കാനും ഞങ്ങൾ പിൻതലമുറയെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു.
ഇസ്ലാമിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ശരിയ നിയമം എന്ന് നമ്മൾ വിളിക്കുന്നത് വിവിധ
ലോ സ്‌കൂളുകളിലെ മുസ്ലീം നിയമജ്ഞർ അവരുടെ ഇസ്ലാമിക അറിവും ലോകവീക്ഷണവും അക്കാലത്തെ ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും അനുസരിച്ച് അവരുടെ സ്വന്തം അഭിപ്രായങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത
ഒരു നിയമവ്യവസ്ഥയാണ് എന്നത് മേൽപ്പറഞ്ഞ ചർച്ചയിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. അവർ ഖുർആനിൽ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള പരിധികൾ ഉപയോഗിച്ചു, എന്നാൽ വ്യക്തമായ ഖുർആനിക നിർദ്ദേശങ്ങളെ മറികടക്കാനോ ധിക്കരിക്കാനോ അവർക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ടായിരുന്നു. ട്രിപ്പിൾ വിവാഹമോചനം പാപമാണെന്ന്
പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടും വിനിയോഗിക്കുകയോ വിവാഹമോചനത്തിന് ഖുർആനിന്റെ സമയക്രമം വകവയ്ക്കാതെ മുത (താത്കാലിക വിവാഹം) നടത്തുകയോ ചെയ്യുന്നതാണ്
ക്ലാസിക് ഉദാഹരണം. അതിനാൽ, സാങ്കേതികമായി, ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്‌ലാമിക് നിയമം ഓക്‌സിമോറോണിക്
ആണ്, കാരണം ഇത് യഥാർത്ഥ ഇസ്ലാമിക തത്വങ്ങളെ
അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഏതൊരു നിയമത്തിനും പകരം ക്യുമുലേറ്റീവ് മുസ്‌ലിം നിയമ പാരമ്പര്യമാണ്.
ഇത് കേവലം ഒരു ആശയപ്രബന്ധം മാത്രമാണ്, ഇന്ത്യൻ മുസ്ലീം വ്യക്തിനിയമത്തിന്റെ
പ്രശ്‌നമോ വിജ്ഞാന വിഭജനം (മദ്രസയിലെ സാർവത്രിക ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ പാർശ്വവൽക്കരണം) പോലെയുള്ള ശരീഅത്ത് നിയമത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള മറ്റ് പ്രയോഗങ്ങളോ
വിശദമായി ചർച്ച ചെയ്യുന്നില്ല. എന്നാൽ ഒരു കാര്യം ഏതു ചോദ്യത്തിനും
അതീതമായി അവശേഷിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗത മദ്രസ വിദ്യാഭ്യാസം സിവിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് അനുസൃതമായി
കൊണ്ടുവരാത്തിടത്തോളം കാലം, ദ്വിതീയ സ്രോതസ്സുകൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുകയും കവറേജ് കുറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നിടത്തോളം, ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലീങ്ങൾ അവരുടെ ദ്വിതീയ ഉറവിടങ്ങളെ
ദൈവവചനമായും ടെലിവിഷൻ പ്രവർത്തകരും മുല്ലമാരും ദൈവത്തിന്റെ വക്താക്കളായി സ്വീകരിക്കും. വ്യക്തിനിയമങ്ങൾ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നതിനായി
ജീവൻ ത്യജിക്കുകയും ഏതെങ്കിലും പരിഷ്‌കാരങ്ങൾ കൊണ്ടുവരാനുള്ള ഏതൊരു
ശ്രമവും ബൂമറാങ്ങ് ആയിരിക്കും.
വ്യക്തിനിയമത്തിലെ ഏതൊരു പരിഷ്‌കരണത്തിന്റെയും മുന്നോടിയായ്
അഭിസംബോധന ചെയ്യേണ്ട മദ്രസ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രശ്‌നത്തെ തുടർന്നുള്ള ലേഖനങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യുന്നു.
------
ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്‌നോളജിയിൽ നിന്ന് കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയും
വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്‌സിക്യൂട്ടീവുമായ മുഹമ്മദ് യൂനുസ് 90-കളുടെ തുടക്കം മുതൽ ഖുർആനിന്റെ കാതലായ സന്ദേശത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. 2002-ൽ കെയ്‌റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം
ലഭിച്ച, റഫർ ചെയ്‌ത എക്‌സ്‌ജെറ്റിക് കൃതിയുടെ സഹ-രചയിതാവാണ് അദ്ദേഹം,
പുനർനിർമ്മാണത്തിനും പരിഷ്‌ക്കരണത്തിനും ശേഷം യു‌സി‌എൽ‌എയിലെ ഡോ. ഖാലിദ്അബൗ എൽ ഫാദൽ അംഗീകരിക്കുകയും ആധികാരികമാക്കുകയും ചെയ്‌ത്
അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.
URL: https://newageislam.com/malayalam-section/sharia-law-muslim-jurists-god-quran/d/127438
New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism