Rishis of Kashmir കാശ്മീരിലെ ഋഷികൾ: സന്യാസം, തത്ത്വചിന്ത, ആത്മീയ ആചാരങ്ങൾ

 

By Sahil Razvi, New Age Islam

4 December 2024

കാശ്മീരിലെ ഋഷിമാർ ആത്മീയ വിശുദ്ധി, ലൗകിക ആഗ്രഹങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കൽ, ധ്യാനം എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച ഒരു സന്യാസജീവിതം നയിച്ചു. അവർ ലാളിത്യവും സസ്യാഹാരവും പരിശീലിച്ചു, ജഡിക മോഹങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ട് വിവാഹം ഒഴിവാക്കി. അവരുടെ ആചാരങ്ങൾ മറ്റ് മുസ്ലീം സന്യാസിമാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തവും സൂഫി, ഹിന്ദു പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നും പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്നു.

പ്രധാന പോയിൻ്റുകൾ:

1.      ഋഷിമാരുടെ സന്യാസ ജീവിതശൈലി ആത്മീയ വിശുദ്ധിക്കും ആത്മനിയന്ത്രണത്തിനും ഊന്നൽ നൽകി.

2.      അവർ ലൗകിക മോഹങ്ങൾ നിരസിച്ചു, വിവാഹം ഒഴിവാക്കി, ലളിതവും ഒറ്റപ്പെട്ടതുമായ ജീവിതം നയിച്ചു.

3.      സൂഫി, ഹിന്ദു പാരമ്പര്യങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട ധ്യാനത്തിലും ശ്വാസനിയന്ത്രണത്തിലും അവരുടെ സമ്പ്രദായങ്ങൾ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു.

4.      ഋഷിമാർ മരങ്ങൾ നട്ടുപിടിപ്പിക്കുകയും നിസ്വാർത്ഥമായി മറ്റുള്ളവരെ സേവിക്കുകയും ചെയ്തു.

5.      അവരുടെ തത്ത്വചിന്ത പരമ്പരാഗത ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളുമായി വൈരുദ്ധ്യമുള്ളതാണ്, ഇത് യാഥാസ്ഥിതിക പണ്ഡിതരുടെ വിമർശനത്തിന് കാരണമായി.

----

കാശ്മീരിലെ മറ്റ് മുസ്ലീം സന്യാസിമാരിൽ നിന്ന് ഋഷിമാരുടെ ആചാരങ്ങളും തത്വചിന്തകളും കാര്യമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, അവരുടെ ജീവിതരീതിയുടെയും ചിന്തയുടെയും പ്രത്യേകത, അവരുടെ വ്യക്തിത്വം നിർവചിക്കാൻ ശ്രമിച്ച നിരവധി ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും ഹാജിയോളജിസ്റ്റുകളുടെയും ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, അബുൽ-ഫസൽ എഴുതുന്നു:

“ഈ രാജ്യത്തെ (കാശ്മീർ) ഏറ്റവും ആദരണീയരായ ജനവിഭാഗം ഋഷികളാണ്. പരമ്പരാഗതവും ആചാരപരവുമായ ആരാധനാരീതികൾ (തഖ്‌ലിദ്) ഉപേക്ഷിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, അവരുടെ ആരാധനയിൽ അവ സത്യമാണ്. വ്യത്യസ്ത വിശ്വാസങ്ങളിൽ പെട്ട മനുഷ്യരെ അവർ അപലപിക്കാറില്ല. അവർക്ക് ആഗ്രഹത്തിൻ്റെ നാവില്ല, ലൗകിക വസ്തുക്കളെ അന്വേഷിക്കുന്നില്ല. മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രയോജനത്തിനായി അവർ ഫലം കായ്ക്കുന്ന മരങ്ങൾ നട്ടുപിടിപ്പിക്കുന്നു. അവർ മാംസം വർജ്ജിക്കുന്നു, വിവാഹം കഴിക്കുന്നില്ല.

ജഹാംഗീർ ഈ വീക്ഷണത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു:

“പഠനവും മരിഫയും നേടിയിട്ടില്ലെങ്കിലും , അവർ ലളിതവും ആഡംബരരഹിതവുമായ ജീവിതമാണ് നയിക്കുന്നത്. അവർ ആരെയും വിമർശിക്കുന്നില്ല, ആരോടും ഒന്നും ചോദിക്കുന്നില്ല. അവർ മാംസം കഴിക്കുകയോ വിവാഹം കഴിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. ജനവാസമില്ലാത്ത പ്രദേശങ്ങളിൽ അവർ എപ്പോഴും ഫലം കായ്ക്കുന്ന മരങ്ങൾ നട്ടുപിടിപ്പിക്കുന്നു, അതിലൂടെ ആളുകൾക്ക് അവ പ്രയോജനപ്പെടുത്താം. പക്ഷേ അവർ തന്നെ അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നില്ല..."

കാശ്മീരി ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാർ ഋഷിമാർ നയിച്ച സന്യാസത്തെയും ലോകജീവിതത്തെയും പ്രശംസിക്കുന്നു. ഒരു ഋഷി ഒരു സന്യാസിയാണെന്നും അച്ചടക്കമുള്ളവനും മറ്റ് സന്യാസിമാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ജീവിതം നയിക്കുന്നവനാണെന്നും ബാബ ദാവൂദ് കാക്കി എഴുതുന്നു. അവൻ ലൗകിക സുഖങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തനാണ്. ഋഷിമാർ ഭക്തന്മാരോടും ഹൃദയശുദ്ധിയുള്ളവരോടും കൃപയുള്ളവരാണെന്നും അവരുടെ സാന്നിദ്ധ്യം കാശ്മീരിനെ സ്വർഗമാക്കി മാറ്റിയെന്നും ബാബ നാസിബ് അവരുടെ ജീവിതരീതി വിവരിക്കുന്ന ഒരു നീണ്ട കവിതയിൽ പ്രസ്താവിക്കുന്നു. ലൗകിക ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം വിച്ഛേദിച്ച്, അവർ വിവാഹം കഴിക്കുകയോ കുടുംബജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. ഭക്തി അവരുടെ വസ്ത്രമാണ്; അവരുടെ രാത്രികൾ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു, പകൽ അവർ മുടങ്ങാതെ ഉപവസിക്കുന്നു. എല്ലാ ലൗകിക മോഹങ്ങളും ഉപേക്ഷിച്ച്, അവർ തങ്ങളുടെ ജഡിക മോഹങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിൽ വിജയിക്കുന്നു.

ബാബ ദാവൂദ് മിഷ്കാത്‌സ്, ഈ മുൻകാല ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാരെ അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട്, ശൈഖ് നൂറുദ്-ദിന് റെ ജീവിതത്തെ ഇസ്‌ലാമിലെ പ്രശസ്ത മിസ്റ്റിക്ക് ഹസൻ അൽ-ബസ്‌രിയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. അബ്ദുൽ വഹാബ് ഒരു ഋഷിയെ ഭക്തനും സന്യാസിയും ഏകാന്തനുമായ ഒരാളായി തിരിച്ചറിയുന്നു. ലൗകിക മോഹങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച്, അവൻ ഭക്തിയിലും സന്യാസത്തിലും അർപ്പിതനാണ്, തൻ്റെ ജഡികമായ സ്വയം ശുദ്ധീകരിക്കാനും ഹൃദയത്തെ ശുദ്ധീകരിക്കാനും ആത്മാവിനെ പ്രകാശിപ്പിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു.

ബഹൗദ്-ദിൻ മട്ടുവിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കാശ്മീരിലെ ഋഷികൾ അവരുടെ ദൈവിക ഐക്യത്തോടുള്ള ഭക്തിക്കും അവരുടെ ജഡിക മോഹങ്ങളെ ജയിക്കുന്നതിനും പേരുകേട്ടവരായിരുന്നു. അവർ ഗുഹകളിലേക്ക് വിരമിച്ചെങ്കിലും, അവരുടെ ആത്മീയ നേട്ടത്തിൻ്റെ പ്രകാശത്താൽ അവർ അവരെ പ്രകാശിപ്പിച്ചു. സമൂഹത്തെ ഉപേക്ഷിച്ച് അവർ ഭക്ഷണമോ ഉറക്കമോ പോലും അലട്ടുന്നില്ല. അവർ കയ്പുള്ള പച്ചിലകൾ (ഉപൽഹക്ക്) കഴിച്ചു, മറ്റുള്ളവർ ഉറങ്ങുമ്പോൾ, അവർ ദൈവത്തെ ധ്യാനിക്കുന്ന തിരക്കിലായിരുന്നു. കാശ്മീരികളും അല്ലാത്തവരുമായ സ്രോതസ്സുകളുടെ സാക്ഷ്യം ഋഷിമാരുടെ ഭക്തിയും സന്യാസവും കശ്മീരിലെ ജനങ്ങളിൽ ആഴത്തിലുള്ള സ്വാധീനം ചെലുത്തി എന്നതിൽ സംശയമില്ല.

ഋഷികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കഥകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അവരുടെ ജീവിതരീതി രണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി, ഈ ഘട്ടങ്ങൾ പരസ്പരവിരുദ്ധമല്ലെങ്കിലും. ആദ്യഘട്ടത്തിൽ അവർ തപസ്സിലും ഏകാന്ത സ്ഥലങ്ങളിലെ ധ്യാനത്തിലും ഒതുങ്ങി. രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ, അവരിൽ ചിലർ, നന്ദി ഋഷിയെപ്പോലെ, അവരുടെ ഭാവി അനുയായികളുടെ ആശ്വാസത്തിനായി ഭൂമി സമ്മാനങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു. മരങ്ങൾ നട്ടുപിടിപ്പിക്കുന്നതിനും നിസ്വാർത്ഥമായി ജനങ്ങളെ സേവിക്കുന്നതിനും ഈ സംഘം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു.

കാശ്മീരിലെ മറ്റ് മുസ്ലീം സന്യാസിമാരെപ്പോലെ, ഋഷിമാർ ഇസ്ലാം പ്രസംഗിക്കുന്നതിനോ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനോ താൽപ്പര്യം കാണിച്ചിരുന്നില്ല. പ്രഭുക്കന്മാരെയോ ഭരണാധികാരികളെയോ തങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൻകീഴിൽ കൊണ്ടുവരാൻ അവർ ശ്രമിച്ചില്ല. പൊതുവേ, അവർ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ അറിവ് നേടുകയോ സംവാദങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുകയോ ചെയ്തിരുന്നില്ല. ഔപചാരികമായ മതവിദ്യാഭ്യാസം തനിക്ക് ലഭിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് നൂറുദ്ദീൻ സമ്മതിച്ചു, ഈ ഒഴിവാക്കലിന് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ബിയാസിദിൻ്റെ കാലം മുതൽ സൂഫികൾ സ്വീകരിച്ച ഒരു വിദ്യയായ പാസ്-ഇ-അൻഫാസിൽ ("ശ്വാസം നിരീക്ഷിക്കൽ") കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു അവരുടെ ധ്യാന പരിശീലനം . ഇന്ത്യൻ പരിതസ്ഥിതിയിൽ, പ്രാണായാമം അല്ലെങ്കിൽ നാഥ യോഗികൾ പരിശീലിക്കുന്ന ശ്വസന നിയന്ത്രണം വളരെ വികസിച്ചു, ഔപചാരിക വിദ്യാഭ്യാസം ആവശ്യമില്ല. അവരുടെ ധ്യാനം പ്രാഥമികമായി മതപരമോ ദൈവശാസ്ത്രപരമോ ആയ അറിവുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതല്ല, പകരം കശ്മീരിലെ ശൈവ യോഗികൾക്കിടയിൽ നിലവിലുള്ള സാങ്കേതികതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. നാഥ യോഗ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് അവർ ചേർത്തത് അള്ളാഹു അല്ലെങ്കിൽ ഹുവ എന്ന പേരായിരുന്നു.

ഋഷിമാരുടെ പ്രധാന തത്ത്വചിന്ത ജഡിക മോഹങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി. അവർ ജഡിക മോഹങ്ങളെ തങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വലിയ ശത്രുവായി കാണുകയും അവയെ നിയന്ത്രിക്കുകയും തകർക്കുകയും ചെയ്യണമെന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് നേടുന്നതിന്, അവർ കഠിനമായ ശാരീരിക ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സ്വയം ചുമത്തി. അധമമായ സഹജാവബോധങ്ങളെ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നതിന് ഋഷികൾ നൽകിയ ഉയർന്ന മൂല്യത്തെ ഒരു ഉപകഥ വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഒരു മനുഷ്യൻ തൻ്റെ ശത്രുവിനെ കൊന്നുവെന്ന് വീമ്പിളക്കുന്നത് ശൈഖ് നൂറുദ്ദീൻ കേട്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം അവനെ സമീപിച്ച് പറഞ്ഞു:

“നിങ്ങളുടെ ശത്രുവിനെ കൊന്നതിന് ദൈവത്തിൻ്റെ അനുഗ്രഹം നിങ്ങളുടെ മേൽ ഉണ്ടായിരിക്കട്ടെ. എൻ്റെ ശത്രുവിനെ നശിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ പണ്ടേ ശ്രമിച്ചുവെങ്കിലും വെറുതെയായി. നീ ആരെയാണ് കൊന്നത്?"

“എൻ്റെ ബന്ധുക്കളിൽ ഒരാൾ,” ആ മനുഷ്യൻ മറുപടി പറഞ്ഞു.

നൂറുദ്-ദീൻ ആഴത്തിൽ നെടുവീർപ്പിട്ടു പറഞ്ഞു:

"നിങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ ശത്രുവിനെ - നിങ്ങളുടെ നഫ്സിനെ (ജഡിക സ്വയം) നിങ്ങൾ കൊന്നുവെന്ന് ഞാൻ കരുതി."

വിവാഹത്തോടും കുടുംബജീവിതത്തോടുമുള്ള ഋഷിയുടെ മനോഭാവം സന്യാസ പൂർണ്ണതയ്ക്കുള്ള അവരുടെ ആഗ്രഹത്താൽ നയിക്കപ്പെട്ടു. ഒരു പുരുഷൻ, ഋഷിയാകുന്നതിനുമുമ്പ്, വിവാഹിതനാണെങ്കിൽ, അയാൾ ഭാര്യയെയും മക്കളെയും മറ്റ് ബന്ധങ്ങളെയും ഉപേക്ഷിക്കും. പൂർണത കൈവരിക്കുന്നതിന് സ്ത്രീകൾ വലിയ തടസ്സമാണെന്ന് ഋഷികൾ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു. കുബ്രാവി സന്യാസിയായ സയ്യിദ് ഹാജി മുറാദ് ഒരു ഋഷിയുമായി വളരെ അടുപ്പത്തിലായിരുന്നുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം പങ്കുവെച്ചപ്പോൾ, വിവാഹം ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് റിഷി നിരസിച്ചു. സയ്യിദ് മുറാദ് വിവാഹിതനായപ്പോൾ, ഋഷി അദ്ദേഹത്തെ സന്ദർശിക്കുന്നത് നിർത്തി.

ഋഷിമാരുടെ വസ്ത്രധാരണവും ഭക്ഷണക്രമവും ജഡിക മോഹങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള അവരുടെ തത്വശാസ്ത്രത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. അവരുടെ വസ്ത്രധാരണം ലളിതമായിരുന്നു, പലപ്പോഴും പിളർന്ന ഞാങ്ങണയുടെ പായകളേക്കാൾ കൂടുതലല്ല, ചിലർ യോഗ വസ്ത്രങ്ങൾ പോലും ധരിച്ചിരുന്നു. അവരുടെ ഭക്ഷണക്രമം കർശനമായി സസ്യാഹാരമായിരുന്നു. മറ്റൊരു ഋഷിയെ മത്സ്യം കഴിക്കാൻ അനുവദിച്ചതിനാൽ രൂപി ഋഷിയോട് തൻ്റെ വാസസ്ഥലം വിട്ടുപോകാൻ അവൻ്റെ ആചാര്യനായ റെ ഷി ഋഷി ആവശ്യപ്പെട്ടു . സാധാരണയായി, അവർ കാട്ടുപച്ചക്കറികൾ കഴിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് രുചിയിൽ കയ്പുള്ളതും കശ്മീരിൽ സമൃദ്ധമായി വളരുന്നതുമായ ഉപൽഹക്ക്. ചില ഋഷികൾ പുതിയ പച്ചക്കറികൾ പോലും ഒഴിവാക്കി, പുതിയ പുല്ലിന് പോലും ജീവൻ നൽകുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു.

പച്ച പുല്ലിൽ നടക്കുന്നത് നൂറുദ്ദീൻ ഒഴിവാക്കിയതായും പറയപ്പെടുന്നു. ഋഷിമാരുടെ നോൺ ഹാനിക സിദ്ധാന്തം കാശ്മീരിൽ പരക്കെ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഒരിക്കൽ, പയാമുദ്-ദിൻ ഋഷി, ഋഷി പാതയിൽ പോകുന്നതിന് മുമ്പ്, കുതിരപ്പുറത്ത് സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ പെട്ടെന്ന് നിർത്തി. എന്തുകൊണ്ടെന്ന് അവൻ്റെ ദാസൻ ചോദിച്ചപ്പോൾ അവൻ മറുപടി പറഞ്ഞു:

"ഉറുമ്പുകൾ പാതയിലൂടെ നീങ്ങുന്നു, അവ നശിച്ചേക്കാം."

ദാസൻ പറഞ്ഞു, "താങ്കൾ ഒരു ഋഷിയാകുമെന്ന് തോന്നുന്നു."

ഋഷിമാരുടെ സന്യാസ ശീലങ്ങൾ, ലൗകിക സുഖങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കൽ, മാംസ വർജ്ജനം എന്നിവയ്ക്ക് സൂഫി ആചാരങ്ങളെക്കാൾ ഹൈന്ദവ സന്യാസിമാരോടും ബുദ്ധ സന്യാസിമാരോടും സാമ്യമുണ്ട്. ചില സൂഫികൾ വിവാഹവും മാംസവും ഒഴിവാക്കിയപ്പോൾ പേർഷ്യയിൽ നിന്നും മധ്യേഷ്യയിൽ നിന്നും കശ്മീരിലേക്ക് കുടിയേറിയവർ സാധാരണ ജീവിതം നയിച്ചു. അവർ സർക്കാർ ജോലിയിൽ പ്രവേശിക്കുകയും ഇറാനിയൻ ഖാൻഖാ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരുകയും ചെയ്തു, ഋഷിമാരുടെ ജീവിതരീതി അവർക്ക് വിചിത്രമായി തോന്നിച്ചു. ശരീഅത്തിൻ്റെയും സുന്നത്തിൻ്റെയും നിയമങ്ങൾ ലംഘിച്ചുവെന്ന് ആരോപിച്ച് ഋഷിമാരുടെ ആചാരങ്ങൾ ചിലർ ഭയപ്പെടുത്തി.

മീർ മുഅമ്മദ് എച്ച് അമദനി ശൈഖ് നൂറുദ്-ദീനെ സന്ദർശിച്ചപ്പോൾ, ശരീഅത്ത് അനുവദിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും എന്തുകൊണ്ടാണ് മാംസം കഴിക്കാത്തതെന്ന് അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു. നൂറുദ്ദീൻ ലളിതമായി മറുപടി പറഞ്ഞു:

“നമ്മുടെ മതത്തിൽ ക്രൂരത നിഷിദ്ധമാണ്; അതിനാൽ കൊല്ലുന്നത് അനുവദനീയമല്ല.

അതുപോലെ, ഒരു വിശിഷ്ട കുബ്രാവി സന്യാസിയായ ബാബ ദാവൂദ് മിഷ്കാതി, ഭസ്മം കഴിക്കുന്നത് പോലുള്ള പല ഋഷി ആചാരങ്ങളും മത നിയമങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് നിരീക്ഷിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, യാഥാസ്ഥിതിക വൃത്തങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആനുകാലിക വിമർശനങ്ങൾക്കിടയിലും നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഋഷികൾ അവരുടെ സന്യാസ ജീവിതശൈലി നിലനിർത്തി.

 

English Article:  Rishis of Kashmir: Asceticism, Philosophy, and Spiritual Practices

URl:     https://www.newageislam.com/malayalam-section/rishis-kashmir-asceticism-philosophy-spiritual/d/133939

 

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism