Political Rhetoric Vs. Islamic Jurisprudence: രാഷ്ട്രീയ വാക് വാദം vs. ഇസ്ലാമിക കർമ്മശാസ്ത്രം: ബിജെപി എംഎൽഎ ഉഷ താക്കൂർ അവകാശപ്പെടുന്നതുപോലെ, ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് 'കണ്ണുകൾ ചൂഴ്ന്നെടുക്കാനും കൈകൾ വെട്ടിമാറ്റാനും' നിർദ്ദേശിക്കുന്നുണ്ടോ?

 By Ghulam Ghaus Siddiqi, New Age Islam

3 June 2025

----------

ബിജെപി എംഎൽഎ ഉഷ താക്കൂരിന്റെ അവകാശവാദങ്ങളെ നിരാകരിക്കുന്നു: ശരീഅത്തിന്റെയും 'ലവ് ജിഹാദിന്റെയും' യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കൽ

ഹിന്ദുസ്ഥാൻ ടൈംസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത വിവാദ പ്രസ്താവനയിൽ, മധ്യപ്രദേശ് ബിജെപി എംഎൽഎ ഉഷ താക്കൂർ "ലവ് ജിഹാദ്" ആരോപിക്കപ്പെടുന്നവർക്കെതിരെ കടുത്ത ശിക്ഷകൾ നൽകണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു, അവരുടെ "കണ്ണുകൾ ചൂഴ്ന്നെടുക്കുകയും കൈകൾ വെട്ടിമാറ്റുകയും" ചെയ്യണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു. "പരമ്പരാഗത ഇസ്ലാമിക നിയമമായ ശരീഅത്തിൽ അത്തരം കുറ്റവാളികൾക്ക് അത്തരം കഠിനമായ ശിക്ഷകൾ നൽകാനുള്ള വ്യവസ്ഥയുണ്ട്" എന്ന് അവർ അവകാശപ്പെട്ടു. പ്രതികളെ "'സവാബ്' (സൽകർമ്മം) ചെയ്യുന്നുണ്ടെന്ന് വളരെ ദുരുദ്ദേശ്യത്തോടെ പറയുന്ന" "കുറ്റവാളികൾ" എന്ന് താക്കൂർ വിശേഷിപ്പിച്ചു. "ഇത്തരം ദുഷ്ടന്മാരെ (പോലീസ്) പിടികൂടിയാൽ അവരെ വെറുതെ വിടില്ല. അവരുടെ വീടുകളും സ്വത്തുക്കളും എല്ലാം കണ്ടുകെട്ടും, അവർ യാചകരായി റോഡിൽ അലഞ്ഞുനടക്കും," അവർ കൂട്ടിച്ചേർത്തു. (ഉറവിടം: ഹിന്ദുസ്ഥാൻ ടൈംസ്, ലിങ്ക്: https://www.hindustantimes.com/india-news/madhya-pradesh-bjp-mla-says-chop-hands-gouge-eyes-of-those-guilty-of-love-jihad-101748520936001.html

ഈ അവകാശവാദം ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിന്റെ കടുത്ത വികലമാണ്. മോഷണത്തിനും ചാട്ടവാറടിക്കും, വ്യഭിചാരത്തിന് ചാട്ടവാറടിക്കോ കല്ലെറിയലോ പോലുള്ള ഹുദുദ് ശിക്ഷകൾ ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഉയർന്ന നിലവാരമുള്ള തെളിവുകളുടെയും പ്രത്യേക വ്യവസ്ഥകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇവ കർശനമായി നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, കുറഞ്ഞ മൂല്യത്തിൽ കൂടുതലുള്ള വസ്തുക്കളുടെ സുരക്ഷിതമായ സ്ഥലത്ത് നിന്ന് മോഷ്ടിക്കുന്നത് പോലുള്ള ചില മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്ന മോഷണത്തിന് മാത്രമേ ഛേദിക്കൽ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ, കൂടാതെ കള്ളന് അത്യാവശ്യമുണ്ടെങ്കിൽ അല്ലെങ്കിൽ മോഷ്ടിച്ച സാധനങ്ങൾ ഉപഭോഗയോഗ്യമാണെങ്കിൽ ഇത് ബാധകമല്ല. അതുപോലെ, പ്രായപൂർത്തിയായ നാല് പുരുഷ സാക്ഷികളുടെ സാക്ഷ്യത്തോടെയോ കുറ്റസമ്മതത്തോടെയോ വ്യഭിചാര കേസുകളിൽ മാത്രമേ കല്ലെറിയൽ ബാധകമാകൂ. "ലവ് ജിഹാദ്" എന്ന് ലേബൽ ചെയ്തിരിക്കുന്ന കുറ്റകൃത്യം ഈ വിഭാഗങ്ങളിൽ പെടുന്നില്ല അല്ലെങ്കിൽ അത്തരം കഠിനമായ ശിക്ഷകൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല. മാത്രമല്ല, ഇസ്ലാമിക നിയമാനുസൃത നടപടിക്രമങ്ങൾ, തെളിവുകൾ, യോഗ്യതയുള്ള ഒരു ജഡ്ജിയുടെ വിചാരണ എന്നിവയിലൂടെ നീതിക്ക് കർമ്മശാസ്ത്രം ഊന്നൽ നൽകുന്നു. നിയമപരമായ നടപടിക്രമങ്ങളില്ലാതെ നിയമവിരുദ്ധമായ ശിക്ഷകൾക്കോ ​​സ്വത്ത് കണ്ടുകെട്ടലിനോ ശരീഅത്തിൽ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല. എംഎൽഎ താക്കൂർ വാദിക്കുന്ന കടുത്ത നടപടികൾ ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിന്റെ പിന്തുണയുള്ളതല്ല, കൂടാതെ യഥാർത്ഥ മത നിയമശാസ്ത്രത്തേക്കാൾ രാഷ്ട്രീയ വാചാടോപത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു

ശരീഅത്തിനെ മനസ്സിലാക്കൽ: ഒരു സംക്ഷിപ്ത അവലോകനം

ഇസ്ലാമിക നിയമം എന്ന് പലപ്പോഴും വിളിക്കപ്പെടുന്ന ശരീഅ, വെറുമൊരു നിയമവ്യവസ്ഥയേക്കാൾ വളരെ കൂടുതലാണ് - ഇസ്ലാമിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കനുസരിച്ച് ധാർമ്മികവും നീതിയുക്തവുമായ ജീവിതം നയിക്കുന്നതിനുള്ള സമഗ്രമായ ഒരു വഴികാട്ടിയാണ്. അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം രണ്ട് പ്രധാന സ്രോതസ്സുകളിലാണ്: അല്ലാഹുവിന്റെ വചനമായ ഖുർആൻ, പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് നബിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളും ആചാരങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്ന സുന്നത്ത്. കാലക്രമേണ, പണ്ഡിതന്മാർ സമവായത്തിലൂടെയും (ഇജ്മഅ്) സാമ്യമുള്ള ന്യായവാദത്തിലൂടെയും (ഖിയാസ്) ശരീഅത്തിന്റെ ധാരണയും പ്രയോഗവും കൂടുതൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, നിയമം അതിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കുന്നു.

ശരീഅത്ത് ഒരു മുസ്ലീമിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ ഭാഗങ്ങളെയും സ്പർശിക്കുന്നു. എങ്ങനെ ആരാധന നടത്തണം, എങ്ങനെ ധാർമ്മികമായി പെരുമാറുക, കുടുംബ, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യണം, സമൂഹത്തിലെ ക്രിമിനൽ പെരുമാറ്റം എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യണം. ക്രിമിനൽ നീതിയുടെ കാര്യത്തിൽ, ഇസ്ലാമിക നിയമം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ഘടനാപരമാക്കുകയും മൂന്ന് പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഓരോന്നിനും അതിന്റേതായ ലക്ഷ്യവും വ്യാപ്തിയും ഉണ്ട്.

ആദ്യത്തെ വിഭാഗം ഹുദൂദ് ആണ്, ഇത് മോഷണം, വ്യഭിചാരം, വ്യഭിചാരത്തിന്റെ തെറ്റായ ആരോപണം (ഖദ്ഫ്) തുടങ്ങിയ പ്രത്യേക കുറ്റകൃത്യങ്ങളെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. ഈ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ ഖുർആനിലും സുന്നത്തിലും ശിക്ഷകളെ വ്യക്തമായി നിർവചിച്ചിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ അവയിൽ ദൈവിക അതിരുകളുടെ ലംഘനം ഉൾപ്പെടുന്നതിനാൽ, ശിക്ഷകൾ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്, എളുപ്പത്തിൽ മാറ്റാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പ്രായോഗികമായി, കർശനമായ വ്യവസ്ഥകൾ പാലിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ ഈ ശിക്ഷകൾ പ്രയോഗിക്കൂ, ഇത് കരുണയ്ക്ക് ഇടം നൽകുകയും അനീതി ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ തരം ഖിസാസ് ആണ്, ഇത് ശാരീരിക ഉപദ്രവത്തിനോ കൊലപാതകത്തിനോ ഉള്ള നീതിയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. "കണ്ണിന് ഒരു കണ്ണ്" എന്ന തത്വത്തിൽ ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഇത് ഇരയെയോ അവരുടെ കുടുംബത്തെയോ തുല്യമായ പ്രതികാരം തേടാൻ അനുവദിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ക്ഷമയും നഷ്ടപരിഹാരവും (ദിയ്യ) പ്രധാന ഓപ്ഷനുകളാണ്, ഇത് പ്രതികാരത്തേക്കാൾ കരുണയും അനുരഞ്ജനവും ഇസ്ലാമിന്റെ പ്രോത്സാഹനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ശരീഅത്തിന്റെ ഈ വശം വ്യക്തിഗത അവകാശങ്ങളുടെയും സമൂഹ ഐക്യത്തിന്റെയും പ്രാധാന്യം എടുത്തുകാണിക്കുന്നു.

അവസാനമായി, തസീർ മറ്റെല്ലാ ഖുർആനിലോ സുന്നത്തിലോ നിശ്ചിത ശിക്ഷയില്ലാത്ത കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ. അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ, കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ സ്വഭാവം, സാഹചര്യങ്ങൾ, നീതി ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ശിക്ഷ തീരുമാനിക്കാനുള്ള അധികാരം ജഡ്ജിക്ക് നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിന് വ്യത്യസ്ത സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനും നീതി പുലർത്താനും കഴിയുമെന്ന് തസീർ ഉറപ്പാക്കുന്നു. വിവേചനാധികാരം ഉള്ളപ്പോൾ തന്നെ, ജഡ്ജിമാർ സത്യസന്ധതയോടെ പ്രവർത്തിക്കുകയും ഉചിതമായ നടപടിക്രമങ്ങൾ പാലിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.

ഇസ്ലാമിക കർമ്മശാസ്ത്രത്തിലെ "ലവ് ജിഹാദ്" എന്ന ആശയം

"ലവ് ജിഹാദ്" എന്ന പദം ആധുനികവും രാഷ്ട്രീയമായി പ്രാധാന്യമുള്ളതുമായ ഒരു പദപ്രയോഗമാണ്, ചില സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വിവരണങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ദക്ഷിണേഷ്യയുടെ ചില ഭാഗങ്ങളിൽ, പ്രചാരം നേടിയിട്ടുണ്ട്. മുസ്ലീം പുരുഷന്മാർ മറ്റ് മതവിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സ്ത്രീകളെ - പ്രത്യേകിച്ച് ഹിന്ദു സ്ത്രീകളെ - ഇസ്ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ പ്രണയബന്ധങ്ങളിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു എന്ന ആരോപണത്തെയാണ് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ഇസ്ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രത്തിലോ, കർമ്മശാസ്ത്രത്തിലോ (ഫിഖ്ഹ്) ക്ലാസിക്കൽ നിയമ പാരമ്പര്യത്തിലോ ഈ ആശയത്തിന് അടിസ്ഥാനമില്ലെന്ന് വ്യക്തമാക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്.

മനുഷ്യ ഇടപെടലിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വിവാഹ കാര്യങ്ങളിൽ, സമഗ്രത, സമ്മതം, സുതാര്യത എന്നിവയിൽ ഇസ്ലാമിക നിയമം ശക്തമായ ഊന്നൽ നൽകുന്നു. സാധുവായ ഒരു ഇസ്ലാമിക വിവാഹത്തിന് (നിക്കാഹ്) രണ്ട് കക്ഷികളുടെയും സ്വതന്ത്രവും അറിവുള്ളതുമായ സമ്മതം, സാക്ഷികളുടെ സാന്നിധ്യം, ഐഡന്റിറ്റികളുടെയും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെയും വ്യക്തമായ പ്രഖ്യാപനം എന്നിവ ആവശ്യമാണ്. പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് ﷺ പറഞ്ഞു, "രക്ഷകന്റെയും രണ്ട് സാക്ഷികളുടെയും അനുമതിയില്ലാതെ വിവാഹം സാധ്യമല്ല" (സുനൻ അബു ദാവൂദ് 2085), വിവാഹ ഇടപാടുകളിൽ വ്യക്തതയും തുറന്ന മനസ്സും ആവശ്യമാണ്.

വിവാഹത്തിലെ വഞ്ചന - ഉദാഹരണത്തിന് ഒരാളുടെ മതപരമായ ഐഡന്റിറ്റി മറച്ചുവെക്കുകയോ ആരെയെങ്കിലും മതപരിവർത്തനത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് - ഇസ്ലാമിൽ ധാർമ്മികമായി മാത്രമല്ല, നിയമപരമായും പ്രശ്‌നകരമാണ്. നിയമജ്ഞരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വഞ്ചനയോ തെറ്റായ പ്രതിനിധാനമോ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വിവാഹം ഇസ്ലാമിക നിയമപ്രകാരം അസാധുവാക്കാവുന്നതാണ്. ഇമാം അൽ-നവാവി, ഇബ്നു ഖുദാമ തുടങ്ങിയ ക്ലാസിക്കൽ പണ്ഡിതന്മാർ വിവാഹ കരാറുകളിലെ വഞ്ചന അസാധുവാക്കലിന് (ഫസാഖ്) അടിസ്ഥാനമാണെന്നും വഞ്ചന ഗുരുതരമായ ധാർമ്മിക ലംഘനമായി (ഘീഷ്) കണക്കാക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും ഖുർആനിലും ഹദീസിലും അപലപിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്നും അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. "നമ്മെ വഞ്ചിക്കുന്നവൻ നമ്മിൽ ഒരാളല്ല" (സഹീഹ് മുസ്ലിം 102) പ്രവാചകൻ ﷺ പറഞ്ഞു.

എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം സാഹചര്യങ്ങൾക്കുള്ള ഇസ്ലാമിക നിയമപരമായ പരിഹാരങ്ങൾ കർശനമായി ജുഡീഷ്യൽ ആണ്, കൂടാതെ ശരിയായ നടപടിക്രമങ്ങൾ പാലിക്കുകയും വേണം. വ്യക്തിപരമായ പരാതികൾക്ക് മറുപടിയായി ജാഗ്രതയോടെയുള്ള നീതി, അക്രമം അല്ലെങ്കിൽ വർഗീയ പ്രതികാരം എന്നിവ ഇസ്ലാം അനുവദിക്കുന്നില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിന്റെ (മഖാസിദ് അൽ-ശരീഅ) ലക്ഷ്യങ്ങളിലൊന്ന് മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സ്, കുടുംബ ഘടന, സാമൂഹിക ഐക്യം എന്നിവ സംരക്ഷിക്കുക എന്നതാണ്. വിവാഹം, മതപരിവർത്തനം, വഞ്ചന എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏതൊരു പരാതിയും നിയമപരമായ മാർഗങ്ങളിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് നിയമപരമായ മാർഗങ്ങളിലൂടെയാണ് പരിഹരിക്കേണ്ടത്.

ചുരുക്കത്തിൽ, "ലവ് ജിഹാദ്" എന്ന ആശയം ഇസ്ലാമിക നിയമ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. മതത്തിലെ ബലപ്രയോഗത്തെ ഇസ്ലാം അപലപിക്കുന്നു (ഖുർആൻ 2:256: "മതത്തിൽ നിർബന്ധമില്ല") കൂടാതെ വ്യക്തിബന്ധങ്ങളിൽ സത്യസന്ധതയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. രാഷ്ട്രീയമോ സാമുദായികമോ ആയ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി അത്തരം വിവരണങ്ങൾ ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്നത് നീതി, സുതാര്യത, പരസ്പര ബഹുമാനം എന്നിവയിൽ അധിഷ്ഠിതമായ ഇസ്ലാമിന്റെ യഥാർത്ഥ ധാർമ്മികവും നിയമപരവുമായ തത്വങ്ങളെ വളച്ചൊടിക്കാൻ ഇടയാക്കും.

ഉഷാ താക്കൂറിന്റെ അവകാശവാദങ്ങളെ നിരാകരിക്കുന്നു: വിശദമായ വിശകലനം

a. "അത്തരം കുറ്റവാളികളുടെ കണ്ണുകൾ ചൂഴ്ന്നെടുക്കാനും കൈകൾ വെട്ടിമാറ്റാനും ശരീഅത്ത് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു."

ഈ പ്രസ്താവന ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിന്റെ ഗുരുതരമായ തെറ്റായ പ്രതിനിധാനമാണ്. മോഷണത്തിന് ഛേദിക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ വ്യഭിചാരത്തിന് ചാട്ടവാറടി പോലുള്ള ചില ഹുദുദ് ശിക്ഷകൾ ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക നിയമശാസ്ത്രത്തിൽ നിലവിലുണ്ടെങ്കിലും, അവ വളരെ നിർദ്ദിഷ്ടവും ഇടുങ്ങിയതുമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ മാത്രമേ ബാധകമാകൂ. ഈ നിയമങ്ങൾ ഏകപക്ഷീയമായി പ്രയോഗിക്കപ്പെടുന്നില്ല, തീർച്ചയായും ശ്രീമതി താക്കൂർ പരാമർശിച്ച സാഹചര്യത്തിന് ബാധകവുമല്ല.

ഉദാഹരണത്തിന്, മോഷണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഖുർആൻ (5:38) കൈ മുറിച്ചുമാറ്റുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഈ ശിക്ഷ സോപാധികമാണ്. മോഷ്ടിച്ച വസ്തുവിന്റെ മൂല്യം ഒരു നിശ്ചിത പരിധി (നിസാബ്) കവിയണമെന്നും മോഷണം സുരക്ഷിതമായ ഒരു സ്ഥലത്ത് നിന്നായിരിക്കണമെന്നും നിരാശയോ ദാരിദ്ര്യമോ മൂലമോ പ്രവൃത്തി ചെയ്യാൻ പാടില്ലെന്നും നാല് പ്രധാന സുന്നി സ്കൂളുകളിലെയും നിയമജ്ഞർ സമ്മതിക്കുന്നു. ഈ വ്യവസ്ഥകളിൽ ഏതെങ്കിലും പാലിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ശിക്ഷ ബാധകമല്ല (ഇബ്നു ഖുദാമ, അൽ-മുഗ്നി).

വ്യഭിചാരം (സിന) സംബന്ധിച്ച്, സംശയാതീതമായി കുറ്റം തെളിയിക്കപ്പെട്ട അവിവാഹിതരായ വ്യക്തികൾക്ക് മാത്രമേ ചാട്ടവാറടി ശിക്ഷ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. ഇതിന് നാല് തവണ ആവർത്തിച്ചുള്ള കുറ്റസമ്മതമോ അല്ലെങ്കിൽ പ്രവൃത്തി നേരിട്ട് കണ്ട നാല് വിശ്വസ്തരായ മുതിർന്ന പുരുഷ സാക്ഷികളുടെ സാക്ഷ്യമോ ആവശ്യമാണ് (ഖുർആൻ 24:4; സാഹിഹ് മുസ്ലിം, ഹദീസ് 1691). ഈ തെളിവ് മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കാൻ മനഃപൂർവ്വം ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, അത്തരമൊരു ശിക്ഷ പുറപ്പെടുവിക്കുന്നതിന്റെ ഗൗരവം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ചുരുക്കത്തിൽ, മോഷണം അല്ലെങ്കിൽ സീന പോലുള്ള പ്രധാന കുറ്റകൃത്യങ്ങളിൽ ഒന്ന് പൂർണ്ണ നിയമപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിച്ചുകൊണ്ട് തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിൽ, പ്രണയപരമോ മതാന്തര ബന്ധമോ ഉള്ള കേസുകളിൽ ഇസ്ലാമിക നിയമം ഹുദൂദ് ശിക്ഷകൾ നൽകുന്നില്ല. "ലവ് ജിഹാദ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കേസുകളിൽ, ഈ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കപ്പെടുന്നില്ല, അതിനാൽ ഹുദൂദ് ശിക്ഷകൾ അപ്രസക്തമാണ്.

b. "ശരീഅത്തിൽ ഇത്തരം കുറ്റവാളികൾക്ക് കഠിനമായ ശിക്ഷകൾ നൽകുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥയുണ്ട്."

ഈ അവകാശവാദം തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നതും കൃത്യമല്ലാത്തതുമാണ്. ശ്രീമതി ഠാക്കൂർ വിവരിച്ച പ്രത്യേക കുറ്റകൃത്യത്തെ - അതായത്, പ്രണയബന്ധങ്ങളിലെ മതപ്രേരിത വഞ്ചന - കഠിനമായ ശിക്ഷാ നടപടികൾ ആവശ്യപ്പെടുന്ന ക്രിമിനൽ കുറ്റമായി ഇസ്ലാമിക കർമ്മശാസ്ത്രം അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. ഇസ്ലാം സത്യസന്ധതയില്ലായ്മയെ വിലക്കുകയും വിവാഹത്തിലെ വഞ്ചന റദ്ദാക്കലിന് (ഫസാഖ്) കാരണമാവുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഇത് സിവിൽ കോടതികൾക്കോ ​​മത ട്രൈബ്യൂണലുകൾക്കോ ​​വേണ്ടിയുള്ള കാര്യമാണ്, ക്രിമിനൽ കോടതികൾക്കോ ​​വേണ്ടിയല്ല, തീർച്ചയായും അക്രമപരമോ തീവ്രമോ ആയ ശിക്ഷയ്ക്ക് വേണ്ടിയല്ല.

ഇസ്ലാമിക ക്രിമിനൽ നിയമം വ്യക്തവും ക്രോഡീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ കുറ്റകൃത്യങ്ങളെയും (ഹുദുദ്, ഖിസാസ്) വിവേചനാധികാരമുള്ള കാര്യങ്ങളെയും (തസീർ) വേർതിരിക്കുന്നു, അവ നീതി, ആനുപാതികത, തെളിവുകൾ എന്നിവയുടെ തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു ജഡ്ജിയുടെ വിലയിരുത്തലിന് വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു. തസീറിനു കീഴിൽ പോലും, ശിക്ഷകൾ ഉചിതമായ നടപടിക്രമങ്ങളുടെയും ജുഡീഷ്യൽ മേൽനോട്ടത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിലായിരിക്കണം - പൊതുജന രോഷമോ ആൾക്കൂട്ട നീതിയോ അല്ല.

c. "അത്തരം ദുഷ്ടന്മാരെ പിടികൂടിയാൽ, അവരുടെ വീടുകളും സ്വത്തും എല്ലാം കണ്ടുകെട്ടപ്പെടും, അവർ യാചകരായി റോഡിൽ അലഞ്ഞുനടക്കും."

ഈ പ്രസ്താവന നിയമവിരുദ്ധമായ ശിക്ഷയെയും ആൾക്കൂട്ട നീതിയെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, ഇവ രണ്ടും ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിൽ അനുവദിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ന്യായമായ വിചാരണയ്ക്ക് ശേഷം നിയമപരമായ തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിയമാനുസൃതമായ ഒരു ജുഡീഷ്യൽ അതോറിറ്റി പുറപ്പെടുവിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ സ്വത്ത് കണ്ടുകെട്ടലോ പൊതു അപമാനമോ അനുവദനീയമായ ശിക്ഷാ രീതികളല്ല. ഗുരുതരമായ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുമ്പോൾ പോലും ജാഗ്രത പാലിക്കുന്നതിനെതിരെ പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് ﷺ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുകയും ഉചിതമായ നടപടിക്രമത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്തു (സഹിഹ് ബുഖാരി 6788).

നീതി (അഡ്ൽ), കാരുണ്യം (റഹ്മ), അന്തസ്സ് സംരക്ഷിക്കൽ (കരാമ) എന്നിവയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് ഇസ്ലാമിക നിയമം രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്. സ്വത്തവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, വ്യക്തമായ നിയമപരമായ അടിസ്ഥാനമില്ലാതെ ശിക്ഷാ നടപടികൾ നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. അന്യായമായോ നിയമത്തിന്റെ പരിധിക്കപ്പുറമോ പ്രവർത്തിക്കുന്നവരെ ഖുർആൻ അപലപിക്കുന്നു: "ഒരു ജനതയോടുള്ള വിദ്വേഷം നിങ്ങളെ നീതിമാനായിരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയാൻ അനുവദിക്കരുത്. നീതി പാലിക്കുക; അത് നീതിയോട് അടുത്താണ്." (ഖുർആൻ 5:8).

ഉപസംഹാരമായി, ശ്രീമതി താക്കൂർ ഉന്നയിക്കുന്ന അവകാശവാദങ്ങൾ ശരീഅത്തിന്റെ തത്വങ്ങളെയും പ്രയോഗത്തെയും കുറിച്ചുള്ള തെറ്റിദ്ധാരണയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഇസ്ലാമിക കർമ്മശാസ്ത്രം സങ്കീർണ്ണവും കർശനമായി നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നതുമായ ഒരു നിയമവ്യവസ്ഥയാണ്, അത് കർശനമായ നിയമപരമായ സുരക്ഷാ സംവിധാനങ്ങളിലൂടെ നീതിയെ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നു - കഠിനമായ, വിവേചനരഹിതമായ ശിക്ഷയിലൂടെയോ സമൂഹം നയിക്കുന്ന പ്രതികാര നടപടികളിലൂടെയോ അല്ല.

ഇതെല്ലാം തെളിയിക്കുന്നത് ലവ് ജിഹാദ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെ അംഗഭംഗം ചെയ്യുന്ന "ശരീഅത്ത് പോലുള്ള ശിക്ഷ"യെക്കുറിച്ചുള്ള ഉഷ താക്കൂറിന്റെ അവകാശവാദം കൃത്യമല്ലാത്തതും, പ്രകോപനപരവും, അടിസ്ഥാനപരമായി ഇസ്ലാമിക വിരുദ്ധവുമാണ്. ഇത് ഇസ്ലാമിക നിയമ പാരമ്പര്യത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമോ യഥാർത്ഥ ഇസ്ലാമിക നിയമ സംവിധാനങ്ങളുടെ പിന്തുണയോ അല്ല.

-------

NewAgeIslam.com-ലെ ഒരു സ്ഥിരം കോളമിസ്റ്റായ ഗുലാം ഗൗസ് സിദ്ദിഖി ദെഹ്‌ൽവി ഒരു സൂഫി പശ്ചാത്തലവും ഇംഗ്ലീഷ്-അറബിക്-ഉറുദു വിവർത്തകനുമായ ഒരു ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതനാണ് [ആലിം, ഫാസിൽ, മുത്തഖസിസ് ഫി അൽ-അദബ് അൽ-അറബി വൽ-ഉലൂം അൽ-ശരിയ].

English Article: Political Rhetoric Vs. Islamic Jurisprudence: Does Islamic Sharia Prescribe 'Eyes to Be Gouged Out and Hands to Be Chopped Off', As BJP MLA Usha Thakur Claims?

URL: https://newageislam.com/malayalam-section/rhetoric-islamic-jurisprudence-bjp-mla-usha-love-jihad/d/135825

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism