Why the Reformist Scholars Cannot Make a Difference എന്തുകൊണ്ട് പരിഷ്കരണവാദികളായ പണ്ഡിതന്മാർക്ക് ഒരു വ്യത്യാസം വരുത്താൻ കഴിയില്ല

By Naseer Ahmed, New Age Islam

13 ഡിസംബർ 2018

ഇസ്‌ലാമിക നവീകരണ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരായ ഫസ്‌ലുർ റഹ്‌മാൻ, അബ്ദുല്ല സയീദ്, തുർക്കി ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതരായ മെഹ്‌മെത് പാസി, ഇൽഹാമി ഗുലർ എന്നിവരും മുഹമ്മദിന് അവതരിച്ച കാലത്തെ ചട്ടക്കൂടിലൂടെ ഖുർആൻ പഠിക്കുന്നു. "മുഹമ്മദ് തന്റെ പ്രാവചനിക ദൗത്യം ആരംഭിച്ചതിന്റെ ആന്തരിക അവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളിൽ പലതിലും അവതരിക്കപ്പെട്ടതായി" മാറ്റ്സൺ പറയുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ഖുർആനെ ഒരു പ്രത്യേക സമയത്ത് ദൈവത്തിന്റെ വെളിപാടായി കാണുന്നുവെങ്കിൽ അത് ആ കാലത്തെ ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ അവസ്ഥകളാൽ (ഇസാക്ക്, സയീദ്) സ്വാധീനം ചെലുത്തിയതാണെന്ന് സമ്മതിക്കണം.

അബ്ദുല്ല സയീദ് തുടർന്നു പറയുന്നു: "സാമൂഹിക, സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, നിയമ, ബൗദ്ധിക സാഹചര്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് മൂല്യങ്ങൾ മാറുന്നു. ഇത് സംഭവിക്കുമ്പോൾ, ആ മൂല്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അടിസ്ഥാന ഗ്രന്ഥങ്ങളെ എങ്ങനെ സമീപിക്കുന്നു എന്നതിൽ മാറ്റം വരണം. ഖുർആൻ നൽകിയത് ഒരു പ്രത്യേക സന്ദർഭം, ഒന്നാം/ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അറേബ്യക്ക് അനുയോജ്യമായ ഒരു ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, അതിന്റെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മനസ്സിലാകുന്ന ഭാഷയിലും പ്രതീകാത്മകതയിലും.ഖുർആനെ അത് സ്വീകരിച്ച സന്ദർഭത്തിൽ ഉൾച്ചേർത്തതായി കാണണം. "

ഇസ്‌ലാം എല്ലാ പ്രായക്കാർക്കും യുഗങ്ങൾക്കുമുള്ള മതമാണെന്ന് താൻ ഉറച്ചു വിശ്വസിക്കുന്നുവെന്ന് ഇബ്രാഹിം മൂസ പറയുമ്പോൾ, നമ്മൾ ഇപ്പോൾ ജീവിക്കുന്ന സമയത്തിനും ലോകത്തിനും അനുസരിച്ച് അതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുക എന്നതാണ് പ്രധാനമെന്നും അദ്ദേഹം പറയുന്നു. "മുസ്‌ലിം സമൂഹങ്ങൾ ചരിത്രപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. പാരമ്പര്യത്തിൽ ഉള്ളതെല്ലാം വലിച്ചെറിയണം എന്ന് ഞാൻ പറയുന്നില്ല.കുളിവെള്ളത്തിൽ കുഞ്ഞിനെ വലിച്ചെറിയരുത്.പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഒരു ഘടകം നിലനിർത്തുന്നത് പ്രധാനമാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.പക്ഷെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾ ഇന്ന് കാലഹരണപ്പെട്ടതും കാലഹരണപ്പെടാത്തതുമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ലോകം- ലിംഗഭേദം, സ്വയവും മറ്റുള്ളവരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, ലോകത്തെ വളരെ വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുന്ന സമ്പ്രദായങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ, നമ്മുടെ ലോകം മാറി, ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ശാസ്ത്രീയ ചിന്തയുടെയും ആഗമനത്തോടെ, ഇവയെല്ലാം എങ്ങനെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരും? ഒരു സംഭാഷണം?" പുരോഗമന ഇസ്‌ലാം എന്നാൽ ഖുറാൻ മാറ്റുകയോ ഹദീസ് മാറ്റുകയോ അല്ല അർത്ഥമാക്കുന്നത്, പകരം പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഉത്തരങ്ങളും നമ്മുടെ അനുഭവങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ അനുയോജ്യമായ ഉത്തരങ്ങളും കണ്ടെത്താൻ അനുവദിക്കുന്ന ബദൽ രീതിശാസ്ത്രപരമായ സമീപനങ്ങളെയാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നതെന്ന് മൂസ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു. നമ്മുടെ ജീവിതരീതിയും കൂടുതൽ നീതിയുള്ളതായിരിക്കുക.

"എനിക്ക് ഇസ്‌ലാമിലെ പുരോഗമനപരമോ വിമർശനാത്മകമോ ആയ പരമ്പരാഗത സമീപനത്തിന്റെ പ്രധാന കാര്യം, എല്ലാ അറിവുകളും മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സിന്റെ പൂർത്തീകരണത്തെ സാധൂകരിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യണമെന്ന് നാം കാണണം എന്നതാണ്. മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സാണ് ഇസ്ലാമിന്റെ എല്ലാ സന്ദേശങ്ങളുടെയും കാതൽ. അറിവ് ഇല്ലെങ്കിൽ മാനുഷികമായ അന്തസ്സാണ് നൽകേണ്ടത്, അപ്പോൾ ആ അറിവ് ശരിക്കും സംശയാസ്പദമാണ്.അതുകൊണ്ട് അമുസ്‌ലിംകളെ കുറിച്ച് ഒരു പ്രത്യേക വിധത്തിൽ സ്ത്രീകളെ കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന ഭൂതകാല വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ഇനി മാന്യമല്ല, അത് മാറണം. നിങ്ങൾക്ക് കഴിയും നിങ്ങൾ ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കാൻ തയ്യാറാകുകയും ഇതുവരെ പ്രബലമായ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ മാതൃകയെ വെല്ലുവിളിക്കാൻ തയ്യാറാകുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ മാത്രം അത് മാറ്റുക." മുസ്‌ലിംകൾക്ക് മൊത്തത്തിൽ നേരിടുന്ന ഏറ്റവും വലിയ വെല്ലുവിളിയാണിതെന്നും മൂസ വിശ്വസിക്കുന്നു, കാരണം മുസ്‌ലിം യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ചില ഇഴകൾ മാതൃക ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. മാതൃക തികഞ്ഞതാണെന്ന് അവർ കരുതുന്നു. അവർ അങ്ങനെ ചിന്തിക്കുന്നതിനാൽ അതിനെ വെല്ലുവിളിക്കുന്ന ഏതൊരാളും മാറുന്നു. ശത്രുവാണ്, പക്ഷേ ഇന്ന് മുസ്‌ലിംകൾക്കിടയിൽ നമുക്ക് സമാധാനം ഉണ്ടാകാനുള്ള ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗമാണിത്.

പരിഷ്കരണവാദികളായ പണ്ഡിതന്മാരുടെ സന്ദർഭത്തിന്റെ വികലമായ വാദം

ഒരു വെളിപാടിന് ചരിത്ര സന്ദർഭം പ്രധാനമാണോ? അത് തീർച്ചയായും പുരോഗമനപരമായ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾക്കുള്ളതാണ്. മനുഷ്യർക്ക് ശരിയും തെറ്റും എന്ന സങ്കൽപ്പം പോലുമില്ലാതിരുന്ന ആദ്യകാലങ്ങളിൽ നിന്ന് അവസാനത്തേതും മുദ്രയുമായ മുഹമ്മദി(സ) യിൽ നിന്ന് "സമ്പൂർണവും സമ്പൂർണ്ണവുമായ മതം" സ്വീകരിക്കാൻ മനുഷ്യവർഗ്ഗം തയ്യാറായ ഘട്ടത്തിലേക്ക് അല്ലാഹു മനുഷ്യരാശിയെ പുരോഗമനപരമായി മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോയി. പ്രവാചകന്മാരുടെ. അള്ളാഹുവിന്റെ ദീനിന്റെ മൂല്യം (മതത്തിന്റെ ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾ) കാലാകാലങ്ങളിൽ പ്രയോഗത്തിലൂടെ പ്രകടമാകുകയും അതിനാൽ തെറ്റുകളിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകുകയും ചെയ്ത നാഗരിക വികാസത്തിന്റെ ഒരു ഘട്ടമായിരുന്നു ഇത് (ഖുറാൻ 2:256). പൂർണ്ണവും പൂർണ്ണവുമായ ദീൻ (ഖുർആൻ 5:3) അവതരിപ്പിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, അതിൽ കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തലോ കൂട്ടിച്ചേർക്കലോ/കുറക്കലോ ഉണ്ടാകില്ല.

ശാശ്വത തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പാഠങ്ങൾ ഒരു സന്ദർഭത്തിലൂടെ നൽകാനാവില്ലെന്ന അനുമാനത്തിലാണ് വാദത്തിലെ പിഴവ്. സന്ദർഭം എന്തുതന്നെയായാലും, ശാശ്വതമായ തത്ത്വങ്ങൾ മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു, ഏത് സന്ദർഭവും ആകസ്മികമാണ്, എന്നാൽ ഖുർആനിക വെളിപാടുകൾ പിന്തുടരുന്ന അനുഭവ പഠനത്തിന്റെ ബോധപൂർവമായ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. സന്ദർഭം വ്യക്തമാക്കുക എന്നാൽ സന്ദേശത്തെ തന്നെ നിർവചിക്കുകയല്ല. അതിനാൽ വെളിപാടിന്റെ സന്ദർഭം വ്യത്യസ്തമായിരുന്നെങ്കിൽ ഇസ്ലാമിന്റെ ദീൻ വ്യത്യസ്തമാകുമായിരുന്നു എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നത് തെറ്റാണ്. ഇല്ല, സന്ദേശം വ്യക്തമാക്കുന്ന സന്ദർഭമോ പ്രക്രിയയോ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കുമെങ്കിലും ദീൻ അതേപടി നിലനിൽക്കുമായിരുന്നു.

പരിഷ്കരണവാദികളായ പണ്ഡിതന്മാരെപ്പോലെ നിങ്ങളും വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഫലത്തിൽ നിങ്ങൾ പറയുന്നത് അല്ലാഹു "അവന്റെ മതം പൂർണമാക്കുകയും പൂർത്തീകരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടില്ല" എന്നും മതം ഒരിക്കലും പൂർണ്ണമാക്കാനോ പൂർത്തീകരിക്കാനോ കഴിയില്ലെന്നും കാരണം അത് കാലത്തിനനുസരിച്ച് മാറേണ്ടതുണ്ട്. മുഹമ്മദ് നബി (സ) പ്രവാചകന്മാരുടെ അവസാനവും മുദ്രയും ആണെന്ന വാദവും നിങ്ങൾ തള്ളിക്കളയുന്നു, കാരണം മാറിയ കാലത്തിനനുസരിച്ച് ഒരു പ്രവാചകനല്ലാതെ മറ്റാരാണ് നമ്മെ നയിക്കാൻ കഴിയുക?

എന്നിരുന്നാലും സാധ്യമായത് പരമ്പരാഗത സമീപനം വികലമാണ്, അവർ ഖുർആനെ തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു, അവരുടെ തെറ്റുകൾ തിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്. പരമ്പരാഗത സമീപനം തെറ്റുകൾ നിറഞ്ഞതാണെങ്കിൽ അത് പൂർണ്ണമായും തള്ളിക്കളയാനും ഖുർആനിന്റെ പഠനത്തിന് കൂടുതൽ ശക്തമായ ഒരു രീതി സ്വീകരിക്കാനും കഴിയും.

മതം നമ്മുടെ മൂല്യങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നുണ്ടോ, അതോ മാറുന്ന മൂല്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് നാം മതം മാറുമോ?

മനുഷ്യൻ ശരിയും തെറ്റും അറിഞ്ഞിരുന്നില്ല. ശരിയുടെയും തെറ്റിന്റെയും മാനദണ്ഡങ്ങളും നമ്മുടെ ഓരോ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ തത്വങ്ങളും നമുക്ക് പ്രത്യേകമായി നൽകിയത് മതമാണ്. ധാർമ്മിക/ധാർമ്മിക മേഖല മതത്തിന് മാത്രമുള്ളതാണ്, നമ്മുടെ ഒരു ധാർമ്മിക തത്വം പോലും മതത്തിന് പുറത്ത് നിന്നോ ദൈവിക വെളിപാടിന് പുറത്ത് നിന്നോ വന്നിട്ടില്ല. അതിനാൽ, മാറുന്ന മൂല്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് മതം മാറ്റാൻ പരിഷ്കരണവാദികളായ പണ്ഡിതന്മാർ നിർദ്ദേശിക്കുന്നത് അപഹാസ്യമാണ്. മൂല്യങ്ങൾ മതത്തിന് പുറത്ത് നിന്ന് വന്നതാണെങ്കിൽ, പണ്ട് മതം അനാവശ്യമായിരുന്നു, മതത്തിൽ നിന്നുള്ള മൂല്യങ്ങൾ ഇന്നത്തെ ലോകത്ത് അനുചിതമാണെങ്കിൽ, മതം അതിന്റെ പ്രയോജനത്തെ മറികടന്ന് ഉപേക്ഷിക്കണം. ദീൻ പൂർണ്ണവും പൂർണ്ണവുമാണെന്ന ഖുർആനിന്റെ അവകാശവാദം പിന്നീട് തെറ്റാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെടുന്നു (നൗസോബില്ല). എന്നിരുന്നാലും ഇത് അങ്ങനെയാണോ? നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ അതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്.

വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്കെതിരായ വാദം

ആദ്യം, ഖുറാൻ എന്തിനാണ് വ്യാഖ്യാനിക്കേണ്ടത് എന്ന് നമുക്ക് ചോദിക്കാം. ആരുടെ സംസാരമാണ് വ്യാഖ്യാനിക്കേണ്ടത്? ഇനിപ്പറയുന്നവയുടെ സംഭാഷണം വ്യാഖ്യാനിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം:

1. ഇതുവരെ നന്നായി സംസാരിക്കാൻ പഠിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു കുട്ടി.

2. ഒരു നിഷ്കളങ്കൻ

3. വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്ന സംസാരത്തിന്റെയോ എഴുത്തിന്റെയോ മറ്റൊരു വിഭാഗം കവിതയും സാഹിത്യവുമാണ്.

  വിവേകശാലികളായ മാന്യ വ്യക്തികളുടെ സംസാരത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ഒരിക്കലും ശ്രമിക്കാറില്ല, മറിച്ച് അവരെ അവരുടെ വാക്ക് സ്വീകരിക്കുകയോ അവർ പറയുന്നത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എടുക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു.

  ഇത് ലോകരക്ഷിതാവിൽ നിന്നുള്ള വെളിപാടാണെന്നും (ഖുർആൻ 56:80) കവിതയല്ല കാര്യങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്ന ഒരു ഗ്രന്ഥമാണെന്നും (ഖുർആൻ 36:69) ഒരു ധിക്കാരിയുടെ വചനമല്ലെന്നും ഖുർആൻ നമ്മെ അറിയിക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ ഭ്രാന്തൻ (ഖുർആൻ 68:2), എന്നാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ ഏറ്റവും ആദരണീയനായ ഒരു ദൂതന്റെ വചനം (ഖുർആൻ 81:19). അതിനാൽ ഇത് വ്യാഖ്യാനിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല, പക്ഷേ അതിന്റെ പദമോ അതിന്റെ ഏറ്റവും നേരിട്ടുള്ള അക്ഷരാർത്ഥമോ എടുക്കുന്നു. നേരിട്ടുള്ള അക്ഷരാർത്ഥം വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും എടുക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ സന്ദേശത്തെ നിസ്സാരമായി പരിഗണിക്കുന്നവരാണ്, ഖുർആൻ ചോദിക്കുന്നു: (56:81) ഇത്തരമൊരു സന്ദേശമാണോ നിങ്ങൾ നിസ്സാരമായി കണക്കാക്കുന്നത്?

മുതശാബിഹാത് സൂക്തങ്ങളുടെ കാര്യമോ? ഇവയ്ക്കും വ്യാഖ്യാനം ആവശ്യമില്ല, എന്നാൽ ഏത് വാക്കുകളാണ് ഒരു രൂപകമായി ഉപയോഗിച്ചതെന്ന് അറിയുക, അത് ഒരിക്കലും സംശയിക്കേണ്ടതില്ല. ഏതായാലും, അല്ലാഹുവിന്റെ ദീൻ, അല്ലെങ്കിൽ ഇസ്‌ലാമിലെ ശരിയായ ജീവിതരീതി, മുഹ്‌കമത്ത് സൂക്തങ്ങളിലൂടെ (വ്യക്തമായ അർത്ഥമുള്ള വാക്യങ്ങൾ) മാത്രമാണ്.

  അതിനാൽ, വ്യാഖ്യാനത്തിനായുള്ള ഈ അഭിനിവേശത്തിൽ നിന്ന് നമ്മൾ എന്താണ് ചെയ്യുന്നത്? എന്തുകൊണ്ടാണ് ഓരോ പണ്ഡിതനും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്? കാരണം, നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും ഖുറാൻ വായിക്കുന്നത് ശരിയും തെറ്റും സംബന്ധിച്ച് മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള ആശയങ്ങളോടെയാണ്. തുറന്നതും വ്യക്തവും ശൂന്യവുമായ മനസ്സോടെ ആരും ഖുർആൻ ശ്രവിക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ നമുക്ക് വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ മാതൃകകൾ അല്ലെങ്കിൽ ദൈവശാസ്ത്ര ചട്ടക്കൂടുകൾ ഉണ്ട്.

അർത്ഥവും വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ മാതൃകകളും

എന്നിരുന്നാലും, നമ്മൾ ചെയ്യുന്നതെല്ലാം വ്യാഖ്യാനിക്കുകയാണെങ്കിൽ, പുനർവ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്ക് അവസാനമില്ല. എന്നാൽ ഖുറാൻ അവതരിച്ചപ്പോൾ ഉദ്ദേശിച്ച അർത്ഥം നിങ്ങൾ എടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഈ അർത്ഥം സ്ഥിരമാണ്, ഒരിക്കലും മാറ്റാൻ കഴിയില്ല. അർത്ഥം എടുക്കാൻ പറ്റുമോ? അതെ, ഇത് സാധ്യമല്ല, ലളിതവും ലളിതവുമാണ്. വ്യക്തമായ അർത്ഥം എന്നത്തേയും പോലെ ഇന്നും പ്രസക്തമാണ്, അള്ളാഹുവിന്റെ വെളിപാട് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് പോലെ എന്നേക്കും നിലനിൽക്കും.

തൗഹീദ് അല്ലെങ്കിൽ ഏകത്വം എന്ന അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണം, ഓരോ ആയത്തുകളുടെയും ഗുണങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ്. ഒറ്റ, എളുപ്പത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാവുന്ന വ്യക്തമായ അർത്ഥം, മറ്റേതെങ്കിലും അർത്ഥം തെറ്റായി എടുക്കുന്നു. ഖുർആനിലെ ഒരു വാക്യവും ഖുർആനിലെ മറ്റേതൊരു വാക്യത്തിനും വിരുദ്ധമല്ലെന്നും ഖുർആനിലെ ഒരു വാക്യവും റദ്ദാക്കിയിട്ടില്ലെന്നും ഇത് മുൻകൂട്ടി കരുതുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നമ്മുടെ പണ്ഡിതന്മാർ അവരുടെ തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളാൽ, ഗ്രന്ഥത്തെ നിരവധി വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ഒരു പുസ്തകമാക്കി മാറ്റുകയും അവർ തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിന് തെളിവ് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഖുറാൻ സ്വയം യോജിച്ചതാണ്, എന്നാൽ ഹദീസ്, ഷെയ്ൻ-നുസുൽ, പണ്ഡിതന്മാരുടെയും ഇമാമുമാരുടെയും വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന ദ്വിതീയ സാഹിത്യവുമായി നിർബന്ധമില്ല. ഖുറാൻ സ്വയം നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. മറ്റെല്ലാ ശബ്ദങ്ങളും ഒഴിവാക്കി ഖുറാൻ മാത്രം ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കുക എന്നതാണ് ലളിതമായ തന്ത്രം. അതിലും ലളിതമായി മറ്റൊന്നും സാധ്യമല്ല.

പണ്ഡിതന്മാരെയും പാരമ്പര്യവാദികളെയും വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ എല്ലാ മാതൃകകളെയും യഥാർത്ഥത്തിൽ വ്യാഖ്യാനത്തെയും ചോദ്യം ചെയ്യുക, എന്നാൽ ഒന്നുകിൽ ഇസ്ലാം ശാശ്വതവും മാറ്റമില്ലാത്തതും ക്വുർആൻ അവകാശപ്പെടുന്നതു പോലെ പൂർണ്ണതയുള്ളതുമാണെന്ന് അംഗീകരിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ ആ അവകാശവാദവും അതിനാൽ ഖുർആനും നിരസിക്കുക. അപ്പോൾ നിങ്ങൾ പിന്തുടരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും പിന്തുടരാൻ നിങ്ങൾക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. തെറ്റായ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുന്ന ഖുർആനാൽ നമ്മെ എന്തിന് നിർബന്ധിക്കണം? പ്രൊഫസർ ഇബ്രാഹിം മൂസ യഥാർത്ഥ ഇസ്‌ലാമിനെ പുറത്തുകൊണ്ടുവരാതെ പരമ്പരാഗത സ്‌കൂളുകളുടെ ഇസ്‌ലാമിനെ പൊളിച്ചെഴുതുന്നത് യഥാർത്ഥ ഇസ്‌ലാമിനെ എങ്ങനെ പുറത്തുകൊണ്ടുവരണമെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് അറിയില്ല എന്നതാണ്. സാമ്പ്രദായിക വിദ്യാലയങ്ങളിലെ ഇസ്‌ലാം മാനുഷിക അന്തസ്സുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല എന്ന് മാത്രമേ അദ്ദേഹത്തിന് അറിയൂ. പരമ്പരാഗത സ്‌കൂളുകളുടെ ഇസ്‌ലാമിനെ ഞാൻ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നു, അവ ഗുരുതരമായ തെറ്റിലാണെന്നും തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിച്ചുമാണ്.

പാരമ്പര്യവാദികളുടെ ഇസ്ലാമിനെ പൊളിച്ചെഴുതുന്നു

കാളയെ കൊമ്പിൽ പിടിക്കണം. പാരമ്പര്യവാദികളുടെ ദുർവ്യാഖ്യാനങ്ങളെ ആധുനികതയിലേക്കുള്ള ഒരു ആഹ്വാനത്താൽ എതിർക്കാനാവില്ല. കാലത്തിനനുസരിച്ച് മതം മാറേണ്ടതുണ്ടെങ്കിൽ, മതം മനുഷ്യനിർമിതമാണ്, അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, നമുക്ക് എന്തിനാണ് ഖുർആൻ വേണ്ടത്? നമ്മുടെ യുക്തി നമ്മെ നയിക്കുന്നിടത്തെല്ലാം നമുക്ക് പോകാം. പാരമ്പര്യവാദികൾ കടുത്ത തെറ്റിദ്ധാരണയിലാണെന്ന് കാണിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ ഇസ്ലാം ഖുർആനിലെ യഥാർത്ഥ ഇസ്ലാമിന്റെ കാരിക്കേച്ചർ ആണെന്ന് കാണിക്കുകയോ ചെയ്താൽ മാത്രമേ ഞങ്ങൾക്ക് അവർക്കെതിരെ കേസുള്ളൂ. ഇല്ലെങ്കിൽ, പാരമ്പര്യവാദികൾ പറയുന്നത് ശരിയാണ്, ഞങ്ങൾ അവരുടെ ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ സ്വന്തം വഴിക്ക് പോകുകയോ ചെയ്യും. ആധികാരിക ഇസ്ലാം എന്ന് നാം വിശ്വസിക്കുന്ന കാര്യത്തോട് വിയോജിപ്പുണ്ടെങ്കിൽ എന്തിന് ഇസ്ലാമിന് ചുറ്റും കറങ്ങണം? നാം ആകേണ്ടത് സത്യസന്ധതയുള്ള ഒരു വ്യക്തിയാണ്, കപടവിശ്വാസിയല്ല.

എല്ലാ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ നിന്നും വെട്ടിമാറ്റിയ വാക്യങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ അർത്ഥം കൊണ്ട് പുറത്തുകൊണ്ടുവന്ന ഖുർആനിലെ യഥാർത്ഥ ഇസ്ലാമിനെ തെറ്റായി ചിത്രീകരിക്കുന്നതാണ് പാരമ്പര്യവാദികളുടെ ഇസ്ലാം എന്നതാണ് വസ്തുത. ഞാൻ എന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ ഖുർആനിന്റെ ശാശ്വതമായ ഇസ്‌ലാമിനെ കൊണ്ടുവന്നിട്ടുണ്ട്, അത് മാനുഷിക മഹത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പരിഷ്കൃതമായ ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അത് തീർച്ചയായും പ്രപഞ്ചനാഥനിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വെളിപാടും അവസാന വാക്കും ആണെങ്കിൽ. ഞാനും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നില്ല. ഞാൻ എടുക്കുന്ന പദങ്ങളുടെ അർത്ഥങ്ങൾ ഖുർആൻ തന്നെ നിർവചിച്ചതോ വ്യക്തമാക്കുന്നതോ ആണ്, അല്ലാതെ പണ്ഡിതന്മാർ ആ വാക്കുകളുടെ ദുരുപയോഗത്തിൽ നിന്ന് കടന്നുകയറിയ വികലങ്ങളല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്:

1. കാഫിർ എന്നത് ഒരു വിശ്വാസ നിഷ്പക്ഷ പദമാണ്, അതായത് നന്ദികെട്ട വിമതൻ അല്ലെങ്കിൽ മനഃപൂർവ്വം സത്യത്തെ നിഷേധിക്കുന്നവൻ, അല്ലെങ്കിൽ മനഃപൂർവ്വം അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപ്പനകൾ അനുസരിക്കാത്തവർ, എന്നാൽ ഒരിക്കലും ഒരു ലളിതമായ "അവിശ്വാസി" അല്ല, കാരണം അത് മനഃപൂർവ്വം ധിക്കരിക്കാനോ നിഷേധിക്കാനോ കഴിയുന്ന ഒരു വിശ്വാസിക്ക് മാത്രമാണ്. അതിനാൽ കാഫിറായിരിക്കുക. ഖുർആനിൽ "കഫാറു" വിശ്വാസിയെ പരാമർശിക്കുന്ന നിരവധി വാക്യങ്ങളുണ്ട്. ഒരു ലളിതമായ "അവിശ്വാസി" ലാ-യുമിനൂൻ (വിശ്വാസമില്ലാത്തവൻ) ആണ്, കാരണം അവൻ ലാ-യലമുൻ (അറിവില്ലാത്തവൻ) ആയിരിക്കാം, കാഫിർ അല്ല. ഖുർആനിൽ എല്ലാ ബഹുദൈവാരാധകരെയും കാഫിർ എന്ന് പരാമർശിക്കുന്ന ഒരു വാക്യവുമില്ല, കാരണം അവരിൽ പലരും അറിവില്ലാത്തവരും അല്ലാഹുവിന്റെ ഏകത്വത്തെ മനഃപൂർവം നിഷേധിക്കുന്നവരുമല്ല. "ശിർക്ക്" അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹുവുമായി പങ്കുചേർക്കുന്നത് വിശ്വാസികൾക്ക് പൊറുക്കാനാവാത്ത പാപമാണെങ്കിലും, അറിവില്ലാത്ത സത്യനിഷേധികൾക്ക് ഇത് വിലക്കുകളിൽ പെട്ടതാണ്. അറിവും ബോധ്യവുമുള്ള, എന്നാൽ മനഃപൂർവ്വം അല്ലാഹുവിനെ നിഷേധിക്കുന്ന "അവിശ്വാസികൾ" എന്ന ഒരു വിഭാഗം തീർച്ചയായും ഉണ്ട്. എന്ത് തെളിവ് വന്നാലും "വിശ്വസിക്കാത്ത" വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടവരും കാഫിറുകളുടെ കൂട്ടത്തിലുമാണ് ഇവർ. ഇത് എന്റെ ലേഖനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: കാഫിറിന്റെ അർത്ഥം പുനരവലോകനം ചെയ്യുന്നു

2. ഇസ്ലാം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ കാലം മുതൽ അല്ലാഹുവിന്റെ ദീൻ (മതം) ആണ്, കൂടാതെ എല്ലാ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മതവും ഇസ്ലാമിന്റെ ഒരു വിഭാഗമാണ്. ഇത് എന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്:

യുഗങ്ങളിലൂടെ അല്ലാഹുവിന്റെ മതം മനസ്സിലാക്കുക

മൊഅമിനും കാഫിറും

ഖുർആനിലെ എല്ലാ വാക്യങ്ങൾക്കും യുക്തിപരമായി ഒരൊറ്റ അർത്ഥം കണ്ടെത്തുന്നത് സാധ്യമാണോ? അതോ, എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും അല്ലാഹു ഒരു ലെവൽ പ്ലേയിംഗ് ഫീൽഡ് നൽകുന്നുണ്ടോ?

3. അള്ളാഹുവിൻറെ മാർഗത്തിൽ യുദ്ധം എന്ന് ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നതും വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതുമായ പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരേയൊരു കാരണം, ഏതെങ്കിലും മർദകന്റെ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള അടിച്ചമർത്തലുകൾ അവസാനിപ്പിക്കാൻ പോരാടുക എന്നതാണ്. അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവന്റെയും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവന്റെയും വിശ്വാസം അപ്രധാനമാണ്. അവിശ്വാസം അവസാനിപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പോരാടാൻ പോലും ഇസ്ലാം മറ്റൊരു കാരണവും ന്യായീകരിക്കുന്നില്ല. ഇത് എന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്:

ഖുർആനിൽ നിന്നുള്ള യുദ്ധ തത്വങ്ങൾ

പോരാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഏറെ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുകയും ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുകയും ചെയ്ത മദീനിയൻ വാക്യങ്ങൾ

സൂറ തൗബയിലെ 'വാൾ' എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വാക്യങ്ങളുടെ ശരിയായ ധാരണ

മുഹമ്മദ് (സ) യുടെ പ്രവാചക ദൗത്യത്തിന്റെ കഥ ഖുർആനിൽ (അവസാന ഭാഗം) സംഗ്രഹം

4. ഉടമ്പടി ലംഘിച്ച് മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യാത്ത ബഹുദൈവാരാധകർക്ക് (മുഷ്‌രിക്കിൻ) അവരുടെ വിശ്വാസം നിലനിർത്താനും ജിസിയ പണം നൽകുന്ന പൗരന്മാരാകാനും അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു. അവരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുന്നതിനോ അല്ലെങ്കിൽ പാരമ്പര്യവാദി ചിത്രീകരിക്കുന്ന മരണത്തിൽ മാത്രമോ ഒതുങ്ങിയില്ല. ഇത് എന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്:

ഖുർആനിന്റെ സന്ദേശത്തെ വളച്ചൊടിക്കുന്ന ഹദീസ് - ഭാഗം I

ദൈവിക പദ്ധതിയിൽ കഥ ശരിയാക്കുന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യം അല്ലാഹു

5. ഷുഹുദ എന്നാൽ ഖുർആനിൽ രക്തസാക്ഷികളെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. സാക്ഷികൾ അല്ലെങ്കിൽ മാതൃകാ മുസ്ലീങ്ങൾ എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. തങ്ങളുടെ പ്രവൃത്തികളിലൂടെയും വാക്കുകളിലൂടെയും ഇസ്‌ലാമിന്റെ ജീവനുള്ള തെളിവുകൾ നൽകുന്നവരാണവർ. അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗത്തിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടവരെ ഖുർആനിൽ "ഖുതേലു ഫി സാബി ലില്ലാഹ്" എന്ന പൂർണ്ണ വിവരണത്തിലൂടെ പരാമർശിക്കുന്നു, ഒരിക്കലും ഷഹീദെന്നോ ഷുഹുദയെന്നോ അല്ല. അക്രമാസക്തമായ ജിഹാദിൽ കൊല്ലപ്പെടുന്നതിനെ മഹത്വവത്കരിക്കാൻ പാരമ്പര്യവാദികൾ ശുഹൂദയുടെ അർത്ഥം വളച്ചൊടിക്കുന്നു. ഇത് എന്റെ ലേഖനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: മതത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയവും വർഷങ്ങളായി ശുഹൂദയുടെ മാറുന്ന ആശയവും

6. ഒരു സ്ത്രീയുടെ സാക്ഷ്യത്തിന് പുരുഷന്റെ സാക്ഷ്യത്തിന്റെ പകുതി വിലയില്ല. പരസ്പരം കൂടിയാലോചിച്ച് ഒരുമിച്ച് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാനും സാക്ഷ്യം വഹിക്കാനുമുള്ള പദവിയും ഓപ്ഷനും ഖുർആൻ സ്ത്രീകൾക്ക് അനുവദിക്കുന്നു. ഇതൊരു നിയമപരമായ ആവശ്യകതയല്ല, ഒരു ഓപ്ഷനും പ്രത്യേകാവകാശവുമാണ്. അവരുടെ വെവ്വേറെ സാക്ഷ്യങ്ങൾ എടുക്കേണ്ടതില്ല, മറിച്ച് ഏതെങ്കിലും ചോദ്യത്തിന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതിനോ ഉത്തരം നൽകുന്നതിനോ മുമ്പ് പരസ്പരം കൂടിയാലോചിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന അവരുടെ സംയുക്ത സാക്ഷ്യം മാത്രമാണ്. ഇത് എന്റെ ലേഖനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: ഒരു സ്ത്രീയുടെ സാക്ഷ്യം ഒരു പുരുഷന്റെ പകുതി മൂല്യമുള്ളതാണോ?

7. പ്രവാചകൻ (സ) നടപ്പിലാക്കിയ ജിസ്‌യ, ഇസ്‌ലാമിന് കീഴിൽ ഒരു മതപരമായ ആവശ്യമല്ല, മറിച്ച് കക്ഷികൾ തമ്മിലുള്ള ചർച്ചകളിലൂടെയുള്ള കരാറാണ്. അത് പണത്തിന് വിലയുള്ളതായിരുന്നു. ഇത് എന്റെ ലേഖനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: മുഹമ്മദ് (സ) യുടെ പ്രവാചക ദൗത്യത്തിന്റെ കഥ ഖുർആനിൽ നിന്ന് (ഭാഗം 6): പുസ്തകത്തിന്റെയും ജിസിയയുടെയും ആളുകൾ

8. ഒരു മുസ്‌ലിം എന്നത് സ്ഥിരമായി നമസ്‌കരിക്കുകയും സകാത്ത് നൽകുകയും ഇസ്‌ലാമിന്റെ തത്വങ്ങൾ പിന്തുടരാൻ അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരാളാണ്. വിശ്വാസം ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ വളരുന്ന ഒന്നാണ്, അത് മുസ്ലീമാകാനുള്ള ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയല്ല (ഖുർആൻ 9:5, 49:14). അതിനാൽ, പതിവ് പ്രാർത്ഥനകൾ സ്ഥാപിക്കുകയും സകാത്ത് നൽകുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരാളെ ആ വിശ്വാസങ്ങൾ എന്തുതന്നെ ആയിരുന്നാലും അവന്റെ വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് കാഫിറായി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല. ഒരു വിശ്വാസിക്ക് ഒരു കാഫിറാകാം, പക്ഷേ മുസ്ലീമാകില്ല, കാരണം നിർവചനപ്രകാരം ഒരു മുസ്‌ലിം ഇസ്‌ലാമിൽ അല്ലാഹുവിന് കീഴടങ്ങുന്നത് പതിവ് പ്രാർത്ഥനകളും ദാനധർമ്മങ്ങളിൽ ചെലവഴിച്ചുമാണ്. ഇസ്‌ലാമിലെ ഓരോ വിഭാഗവും മറ്റെല്ലാ വിഭാഗങ്ങളുടെയും തക്ഫീർ ആചരിക്കുന്നു, അത് തെറ്റിലാണ്, ഖർജികൾ ഈ ആചാരം ആരംഭിച്ചതുമുതൽ, ഇസ്‌ലാമിലെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളും ഖർജിതിന്റെ ഒരു ഉപവിഭാഗമാണ്. ഇത് എന്റെ ലേഖനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: പ്രവാചകൻ (സ) യുടെ ആധികാരിക സുന്നത്ത് (അനുഷ്ഠാനം) എന്താണ് നിലനിൽക്കുന്നത്?

9. ഖുർആനിലെ വിവാഹമോചന പ്രക്രിയ രണ്ട് ഘട്ടങ്ങളുള്ള പ്രക്രിയയാണ്, അതിനിടയിൽ നിർബന്ധിത ഇദ്ദത് കാലയളവ്, അത് ഭർത്താവിന്റെ വീട്ടിൽ ചെലവഴിക്കണം. ഒറ്റയിരിപ്പിൽ മൂന്ന് തവണ തലാഖ് ചൊല്ലിയുള്ള വിവാഹമോചനം അതിനാൽ അസാധുവാണ്, സന്ദേശങ്ങൾ വഴിയുള്ള വിവാഹമോചനവും. ഇദ്ദത് കാലഘട്ടത്തിൽ അനുരഞ്ജനം നടന്നില്ലെങ്കിൽ, വിവാഹമോചനം അപ്രസക്തമാകും. അനുരഞ്ജനം നടക്കുകയാണെങ്കിൽ, തുടർന്നുള്ള ഏത് വിവാഹമോചനവും ഇതേ രണ്ട് ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകേണ്ടിവരും. ഇത് എത്ര തവണ വേണമെങ്കിലും സംഭവിക്കാം. ഖുർആനിൽ മൂന്നിന്റെ പരിധി നിശ്ചയിച്ചിട്ടില്ല. ഖുറാൻ പറയുന്നത് മൂന്നാം ഘട്ടമില്ല എന്നാണ്. രണ്ടാം ഘട്ടത്തിന് ശേഷമോ അല്ലെങ്കിൽ ഇദ്ദത് കാലയളവിന്റെ അവസാനത്തിലോ, അത് അനുരഞ്ജനത്തിലോ മാറ്റാനാവാത്ത വിവാഹമോചനത്തിലോ അവസാനിക്കണം, കാരണം മൂന്നാം ഘട്ടമില്ല. ഇത് എന്റെ ലേഖനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: ഖുർആനിലെ വിവാഹമോചന പ്രക്രിയ

10. ഇസ്‌ലാമിന്റെ അഞ്ച് തൂണുകൾ അശ്അരിയ്യയുടെയും മാതുരിദിയ്യ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും നിർമ്മിതിയാണ്. ഇസ്‌ലാമിന്റെ നെടുംതൂണുകൾ എന്നതിലുപരി ശുചിത്വ ഘടകങ്ങൾ എന്ന നിലയിലാണ് ഇവയെ കരുതുന്നത്. ഇസ്‌ലാമിന്റെ സ്തംഭങ്ങളായ ഖുർആനിൽ പ്രകീർത്തിക്കപ്പെട്ട സിദ്ദീഖ്, ശുഹൂദ, സ്വാലിഹീങ്ങൾ എന്നിവരുടെ സദ്ഗുണങ്ങളെയാണ് ഇസ്‌ലാം നിലനിറുത്തുന്നത്.

ഉപസംഹാരം

ഖുർആനിന്റെ മാനവികവും സാർവത്രികവുമായ സന്ദേശവുമായി വിരുദ്ധമായി മതത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിലേക്ക് പാരമ്പര്യവാദികൾ ആശ്രയിക്കുന്നത് വലിയ വ്യാഖ്യാന മാതൃകകളെയാണ്. അതിനുള്ള ഉത്തരം വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ മറ്റൊരു മാതൃകയല്ല, മറിച്ച് വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ എല്ലാ മാതൃകകളെയും നിരസിക്കുകയും എന്റെ ലേഖനങ്ങളിലൂടെ പ്രകടമാക്കുന്ന ഖുറാൻ സന്ദേശത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. മനുഷ്യരുടെ അന്തസ്സിന്റെ ശാശ്വത മൂല്യങ്ങളും എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും ദൈവമെന്ന നിലയിൽ അല്ലാഹു, അവർ ജനിച്ച മതം പരിഗണിക്കാതെ എല്ലാ ആളുകൾക്കും ഒരു സമനില പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു.

---

ഐഐടി കാൺപൂരിൽ നിന്ന് എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയായ നസീർ അഹമ്മദ് പൊതുമേഖലയിലും സ്വകാര്യമേഖലയിലും മൂന്ന് പതിറ്റാണ്ടിലേറെയായി ഉത്തരവാദിത്തപ്പെട്ട സ്ഥാനങ്ങളിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ച ശേഷം ഒരു സ്വതന്ത്ര ഐടി കൺസൾട്ടന്റാണ്. NewAgeIslam.com-ൽ അദ്ദേഹം ഇടയ്ക്കിടെ എഴുതാറുണ്ട്

 

English Article:  Why the Reformist Scholars Cannot Make a Difference

 

URL:   https://newageislam.com/malayalam-section/reformist-scholars-difference/d/130191

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism