Do the Qur’anic Verses Contradict One Another? ഖുർആൻ വാക്യങ്ങൾ പരസ്പര വിരുദ്ധമാണോ?

By Ghulam Ghaus Siddiqi, New Age Islam

8 May 2025

അടുത്ത കാലത്തായി, സോഷ്യൽ മീഡിയ പ്ലാറ്റ്‌ഫോമുകൾ ഖുർആനിനെക്കുറിച്ച് തെറ്റിദ്ധാരണകൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ചാനലുകളായി മാറിയിരിക്കുന്നു, സംശയാലുക്കൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത ഉദ്ധരണികളിലൂടെയും തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലൂടെയും വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ആരോപിക്കുന്നു. ഈ അവകാശവാദങ്ങൾ പുതിയതല്ല; ദൈവിക വെളിപ്പെടുത്തൽ എല്ലായ്പ്പോഴും അജ്ഞതയിലും മുൻവിധിയിലും വേരൂന്നിയ എതിർപ്പിനെ നേരിട്ടിട്ടുണ്ട്. ഖുർആനിന്റെ യോജിപ്പും ദൈവിക ജ്ഞാനവും പ്രകടമാക്കിക്കൊണ്ട് അത്തരം തെറ്റിദ്ധാരണകളെ നിരാകരിക്കുക എന്നതാണ് ഈ ലേഖനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം. മാത്രമല്ല, ഭാവിയിലെ രചനകൾ നിർദ്ദിഷ്ട വാക്യങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യും, അറബി ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞത, ശരിയായ ധാരണ, സന്ദർഭത്തിന്റെ അഭാവം അല്ലെങ്കിൽ തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനം എന്നിവ മൂലമുണ്ടാകുന്ന തെറ്റിദ്ധാരണകൾ വ്യക്തമാക്കും.

---------

വെളിപാടിന്റെ ഉദയം മുതൽ, ഓരോ ദിവ്യ സന്ദേശത്തിനും അതിന്റേതായ വെല്ലുവിളികൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് - എതിർക്കുന്നവർ, ധാരണ കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അജ്ഞത കൊണ്ടും അഹങ്കാരം കൊണ്ടും. അവർ വാദിക്കുന്നു, നിഷേധിക്കുന്നു, സംശയം ജനിപ്പിക്കുന്നു - അറിവിനാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നില്ല, ഒരു പ്രകാശമുള്ള പുസ്തകത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നില്ല, വിശ്വസനീയനായ ഒരു വഴികാട്ടിയുടെ വഴി കാണിക്കുന്നില്ല. അവർ ഇരുട്ടിൽ അലഞ്ഞുനടക്കുന്നു, എന്നിട്ടും കാണുന്നുണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. ഈ എതിരാളികൾ എല്ലായ്‌പ്പോഴും നിലനിന്നിട്ടുണ്ട്: അറിവിൽ നിന്നോ സത്യത്തിനായുള്ള ആത്മാർത്ഥമായ അന്വേഷണത്തിൽ നിന്നോ അല്ല, മറിച്ച് അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നോ അജ്ഞതയിൽ നിന്നോ പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച മുൻവിധിയിൽ നിന്നോ സന്ദേശത്തെ നിരാകരിക്കുകയോ അടിസ്ഥാനരഹിതമായ അവകാശവാദങ്ങളുമായി അതിനെതിരെ വാദിക്കുകയോ ചെയ്ത ആളുകൾ.

അത്തരം വ്യക്തികൾ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ സംസാരിക്കുകയും വികാരഭരിതരായി വാദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അവർ രാത്രിയിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവരെപ്പോലെയാണ് - വെളിച്ചമില്ലാതെ വഴിതെറ്റി. ഒരു ദൈവിക ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശ വ്യക്തതയോ, ഒരു നീതിമാനായ വഴികാട്ടിയുടെ ജ്ഞാനമോ, ആത്മാർത്ഥമായ ധ്യാനത്തിൽ നിന്ന് വരുന്ന ഉൾക്കാഴ്ചയോ അവർക്കില്ല. ഖുർആൻ അവരെ ഉചിതമായി വിവരിക്കുന്നു:

"അറിവോ മാർഗദർശനമോ വെളിച്ചം നൽകുന്ന ഗ്രന്ഥമോ ഇല്ലാതെ അല്ലാഹുവിന്റെ കാര്യത്തിൽ തർക്കിക്കുന്ന ചിലർ മനുഷ്യരിലുണ്ട്." (ലുഖ്മാൻ: 20)

ദൈവികമായി വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ട മതങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ ഇസ്ലാമും അത്തരം എതിർപ്പുകളിൽ നിന്ന് മുക്തമായിട്ടില്ല. അന്തിമ വെളിപാടായ ഖുർആൻ ആവർത്തിച്ച് ആരോപണങ്ങൾ നേരിടേണ്ടി വന്നിട്ടുണ്ട്: അതിന്റെ വാക്യങ്ങൾ പരസ്പരവിരുദ്ധമാണെന്നോ, അതിന്റെ വിധിന്യായങ്ങൾ ഉദ്ദേശ്യമില്ലാതെ മാറുന്നുണ്ടെന്നോ, ആധുനിക ചിന്തയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്നോ ഉള്ള ആരോപണങ്ങൾ. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം വിമർശനങ്ങൾ സത്യത്തിനായുള്ള ആത്മാർത്ഥമായ അന്വേഷണത്തിൽ അപൂർവ്വമായി മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ. ഉപരിപ്ലവമായ വായനകൾ, തിരഞ്ഞെടുത്ത ഉദ്ധരണി, സന്ദർഭത്തെ മനഃപൂർവ്വം അവഗണിക്കൽ എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് അവ പലപ്പോഴും ഉണ്ടാകുന്നത്.

ഖുർആനിൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു എന്നതാണ് ഏറ്റവും ആവർത്തിച്ചുള്ള അവകാശവാദങ്ങളിലൊന്ന്. എന്നിരുന്നാലും, ഖുർആനിക പ്രഭാഷണത്തിന്റെ ഘടനയും രീതിയും മനസ്സിലാക്കുന്നതിലെ പരാജയത്തെയാണ് ഈ എതിർപ്പ് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്. ഇരുപത്തിമൂന്ന് വർഷത്തിനിടയിൽ വ്യത്യസ്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ, യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കുന്നതിലൂടെയും, സമൂഹങ്ങളെ നയിക്കുന്നതിലൂടെയും, സമഗ്രമായ ഒരു ധാർമ്മിക, നിയമ, ആത്മീയ ചട്ടക്കൂട് കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിലൂടെയും ഖുർആൻ അവതരിച്ചു. മനുഷ്യനിർമിത പുസ്തകങ്ങൾ പോലെ രേഖീയമല്ല, മറിച്ച് പാളികളായി - ഓരോ വാക്യവും മറ്റൊന്നിനെ പൂരകമാക്കുകയും വ്യക്തമാക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഖുർആനിലെ വൈരുദ്ധ്യ വാദം പലപ്പോഴും ഉത്ഭവിക്കുന്നത്:

1.        റദ്ദാക്കലിനെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞത ( നസ്ഖ് ) - വ്യക്തമായ ദിവ്യജ്ഞാനത്തിനായി ചില വിധികൾ മറ്റുള്ളവ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു.

2.        ആവർത്തനം, ദീർഘവൃത്താകൃതി, ഊന്നൽ, സന്ദർഭാധിഷ്ഠിത പദപ്രയോഗം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന അറബി വാചാടോപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയില്ലായ്മ.

3. ആയത്തുകൾ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട        ചരിത്രപരവും സാഹചര്യപരവുമായ സന്ദർഭത്തെ ( അസ്ബാബ് അൽ-നുസുൽ ) അവഗണിക്കൽ.

4.        പ്രത്യക്ഷ വ്യത്യാസങ്ങളെ പരസ്പര പൂരക അർത്ഥങ്ങളുടെ പ്രകടനങ്ങളായിട്ടല്ല, മറിച്ച് വൈരുദ്ധ്യങ്ങളായി തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുക.

വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, അത്തരം എതിർപ്പുകൾ ഉന്നയിക്കാൻ അവരെ അനുവദിക്കുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യം തന്നെ സ്രഷ്ടാവിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സമ്മാനമാണ്. സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹു, അവന്റെ അനന്തമായ ജ്ഞാനത്താൽ, ഈ ലോകത്തെ ഒരു പരീക്ഷണ സ്ഥലമാക്കി - ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ മേഖലയാക്കി മാറ്റിയിരിക്കുന്നു. അവൻ ഓരോ ആത്മാവിനും വിശ്വസിക്കാനോ അവിശ്വസിക്കാനോ ഉള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അവൻ വിശ്വാസത്തെ നിർബന്ധിച്ചില്ല, മറിച്ച് ആത്മാർത്ഥ ഹൃദയങ്ങൾക്ക് അവരുടെ വഴി കണ്ടെത്താനുള്ള വാതിൽ തുറന്നുകൊടുത്തു, മത്സരികൾക്ക് അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ പിന്തിരിയാൻ അനുവദിച്ചു. ഖുർആൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു:

"അതിനാൽ ആർ ഉദ്ദേശിക്കുന്നുവോ അവർ വിശ്വസിക്കട്ടെ; ആരെങ്കിലും ഉദ്ദേശിക്കുന്നുവോ അവർ അവിശ്വസിക്കട്ടെ..." (അൽകഹ്ഫ്: 29)

എന്നാൽ അവിശ്വാസം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നവർക്ക് പലപ്പോഴും തങ്ങളുടെ തിരസ്കരണത്തെ ന്യായീകരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത അനുഭവപ്പെടുന്നു. അവർ വെറുതെ ഒഴിഞ്ഞുമാറുന്നതിൽ തൃപ്തരല്ല - അവർ തെറ്റുകൾ കണ്ടെത്തുകയോ, വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ കണ്ടുപിടിക്കുകയോ, തിരുവെഴുത്ത് തെറ്റാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയോ വേണം. അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, സ്വന്തം ഹൃദയങ്ങളിൽ പ്രതിധ്വനിക്കുന്ന സത്യത്തിന്റെ ശബ്ദത്തെ അവർ നിശബ്ദമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഖുർആനിനെതിരായ അവരുടെ ആക്രമണങ്ങൾ, ഒരർത്ഥത്തിൽ, ഒരു മൂടുപടമായി മാറുന്നു - സത്യത്തോടുള്ള അവരുടെ സ്വന്തം അസ്വസ്ഥതയ്ക്കുള്ള ഒരു മറയും, അവർ തിരഞ്ഞെടുത്ത പാതയ്ക്കുള്ള ഒരു പ്രതിരോധ സംവിധാനവുമാണ്.

അവർ മറക്കുന്നതോ അവഗണിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നതോ ആയ കാര്യം, വിശ്വാസം മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമാണ് എന്നതാണ്. അല്ലാഹു ഓരോ ആത്മാവിനെയും സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുന്നത് സത്യത്തിലേക്കുള്ള ഒരു സഹജമായ ചായ്‌വോടെയാണ് - ഇസ്ലാമിൽ ഫിത്ര എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ആത്മീയ കോമ്പസ് . ഈ ഫിത്ര ഹൃദയത്തെ വിശ്വാസത്തിലേക്കും ലക്ഷ്യത്തിലേക്കും അതിന്റെ സ്രഷ്ടാവിലേക്കും ആകർഷിക്കുന്നു. ആളുകൾ ഖുർആനിനെ ആക്രമിക്കുമ്പോൾ, അത് വെറും ഒരു ബൗദ്ധിക വിയോജിപ്പല്ല; അത് പലപ്പോഴും ആത്മാവിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തിനും അഹങ്കാരത്തിന്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾക്കും ഇടയിലുള്ള ആഴത്തിലുള്ള സംഘർഷമാണ്.

അതുകൊണ്ട് ഇല്ല - ഖുർആനിൽ ഒരു വൈരുദ്ധ്യവുമില്ല. മറിച്ച്, നിലനിൽക്കുന്നത് കാണാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നവരുടെ ഹൃദയങ്ങൾക്കുള്ളിലെ ഒരു വൈരുദ്ധ്യമാണ്.

വിശ്വാസത്തെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയും തകർക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ജീവിത ദൗത്യമായി കാണുന്ന ചിലരുണ്ട് - സംശയത്തിന്റെയും അപകീർത്തിപ്പെടുത്തലിന്റെയും തന്ത്രങ്ങൾ സ്ഥിരമായ ഒരു ചിന്താരീതിയായി അവർ സ്വീകരിക്കുന്നു, ഈ ബുദ്ധിപരമായും ആത്മീയമായും പാപ്പരായ രീതികൾ എങ്ങനെയെങ്കിലും അവരുടെ ആത്മാവ് ദൈവവുമായി ഉണ്ടാക്കിയ ആന്തരിക ഉടമ്പടിയിൽ നിന്ന് അവരെ മോചിപ്പിക്കുമെന്ന് അവർ കരുതുന്നു. വിശ്വാസത്തിന്റെ ഭാരം ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിലൂടെ, അതിൽ നിന്ന് സ്വാഭാവികമായി പിന്തുടരുന്ന ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളിൽ നിന്നും ധാർമ്മിക ബാധ്യതകളിൽ നിന്നും രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയുമെന്ന് അവർ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു. അവരുടെ വീക്ഷണത്തിൽ, ഈ ദുർബലവും തകർന്നതുമായ നിഷേധ തന്ത്രങ്ങൾ പിന്തുണാ ഘടനകളായി വർത്തിക്കും - അവരുടെ ദുർബലവും അടിസ്ഥാനരഹിതവുമായ വാദങ്ങൾ ഉറപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള അടിത്തറകൾ.

എന്നാൽ ഈ മിഥ്യാധാരണയെ സ്വീകരിക്കുന്നതിലൂടെ, മനുഷ്യപ്രകൃതിയിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ ഒരു സത്യത്തിൽ നിന്ന് അവർ പിന്തിരിയുന്നു: യഥാർത്ഥ മതത്തിനും യഥാർത്ഥ ദൈവത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള അന്വേഷണം വെറുമൊരു മതപരമായ ആശയമല്ല - അത് ഒരു സ്വാഭാവിക സഹജാവബോധമാണ്. അത് മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ രൂപകൽപ്പനയുടെ തന്നെ ഭാഗമാണ്. ഖുർആൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതുപോലെ:

"ആകയാൽ നീ നിന്റെ മുഖം മതത്തിലേക്ക് തിരിച്ചു നിർത്തുക. സത്യത്തിലേക്ക് - അല്ലാഹു മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ച പ്രകൃതിപരമായ സ്വഭാവം (ഫിത്‌റ)യിലേക്ക് - തിരിച്ചു നിർത്തുക. അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടിപ്പിന് മാറ്റമൊന്നുമില്ല. അതാണ് ചൊവ്വായ മതം, പക്ഷേ അധികമാളുകളും അത് അറിയുന്നില്ല." (അർറൂം: 30)

ഈ ആന്തരിക വിളി - നമ്മെ സൃഷ്ടിച്ചവനെ അറിയാനുള്ള ആഗ്രഹം - ഒരു പോരായ്മയല്ല, മറിച്ച് ഒരു സമ്മാനമാണ്. നമ്മുടെ സ്രഷ്ടാവിൽ നിന്ന് വേർപിരിയുമ്പോൾ നമുക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്ന ശൂന്യതയ്ക്കുള്ള പരിഹാരമാണിത്. അത് ആത്മാവിനെ പൂർണ്ണമാക്കുന്നു. അതില്ലാതെ, നാം അപൂർണ്ണരും ആത്മീയമായി ദരിദ്രരുമായി തുടരുന്നു. ഖുർആൻ ഈ അടിസ്ഥാന സത്യം നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു:

"മനുഷ്യരേ, നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവിനെ ആശ്രയിക്കുന്നു, അല്ലാഹു പരാശ്രയമുക്തനും സ്തുത്യർഹനുമാണ്." (ഫാത്തിർ : 15)

എന്നിരുന്നാലും നിരന്തരം സംശയിക്കുന്ന സന്ദേഹവാദി ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം വെറും അനുമാനമല്ലെന്ന് മറക്കുന്നു - അല്ലെങ്കിൽ അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു. അത് ഊഹത്തെയോ പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച പാരമ്പര്യത്തെയോ മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതല്ല. അത് ഉറപ്പിന്റെ ഒരു രൂപമാണ് - യുക്തി, വെളിപാട്, ഫിത്ര എന്നിവയാൽ പിന്തുണയ്ക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സത്യം . അത് ഏറ്റവും ഉറച്ചതും ഉറപ്പുള്ളതുമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. ഒരു ആഴമില്ലാത്ത പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിനോ, ക്ഷണികമായ സിദ്ധാന്തത്തിനോ, മരിക്കുന്ന ഒരു വ്യാജത്തിനോ ഒരിക്കലും ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാപിത നിയമങ്ങളെ തകിടം മറിക്കാൻ കഴിയില്ല. പ്രപഞ്ചത്തിലെയും മനുഷ്യജീവിതത്തിലെയും ഈ ദിവ്യ മാതൃകകൾ സ്ഥിരവും മാറ്റമില്ലാത്തതും മനുഷ്യന്റെ കൃത്രിമത്വത്തിന് അതീതവുമാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, ചിലർ അഹങ്കാരത്തോടെ തങ്ങളുടെ സംശയങ്ങളെ മുറുകെ പിടിക്കുന്നു, അചഞ്ചലമായ യുക്തിയിൽ അധിഷ്ഠിതമായതുപോലെ അഭിമാനത്തോടെ തങ്ങളുടെ സംശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അവർ വിശ്വാസത്തെ പരിഹസിക്കുകയും വെളിപ്പെടുത്തലിനെ പുച്ഛിക്കുകയും തങ്ങളുടെ നിഷേധ പാതയെ ഉറച്ച അടിത്തറയിൽ അധിഷ്ഠിതമാണെന്ന് കരുതുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ഇതും ആത്മവഞ്ചനയാണ്. അവരുടെ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് കഴമ്പില്ല. അവരുടെ നിലപാടുകൾക്ക് യഥാർത്ഥ തെളിവുകളോ ന്യായബോധമോ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല.

ഖുർആനിന്റെ അർത്ഥങ്ങളെ മനഃപൂർവ്വം ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുക എന്നതാണ് അവരുടെ തന്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്ന്. അവർ അതിലെ വാക്യങ്ങളെ വളച്ചൊടിക്കുകയും, സന്ദർഭങ്ങളെ വളച്ചൊടിക്കുകയും, ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കാൻ സത്യങ്ങളെ അസത്യങ്ങളുമായി കൂട്ടിക്കലർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ അത്തരം ശ്രമങ്ങൾ ചിന്തിക്കുന്നവർക്ക് വ്യക്തമാണ്. ഈ വളച്ചൊടിക്കൽ തന്ത്രം - "തട്ടിനെ മാറ്റാനുള്ള" ഈ ശ്രമം - ഖുർആൻ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട അറബി ഭാഷയെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള അറിവില്ലാത്തവർ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു പഴഞ്ചൻ തന്ത്രമാണ്.

ഭാഷയെ മാത്രമല്ല, അതിന്റെ വ്യത്യസ്ത അർത്ഥതലങ്ങളെയും, പദാവലിയുടെ സമ്പന്നതയെയും, ഓരോ വാക്യത്തിനും പിന്നിലെ ജ്ഞാനത്തെയും, ഓരോ വെളിപാടും അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട സമയം, സ്ഥലം, സാഹചര്യം എന്നിവയെയും ഗ്രഹിക്കുന്നതിൽ അവർ പരാജയപ്പെടുന്നു. ഖുർആനുമായി യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇടപഴകുക എന്നതിനർത്ഥം അറബി ഭാഷയുടെ ആത്മാവ് മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ്: അതിന്റെ വ്യാകരണം, രൂപകങ്ങൾ, ചരിത്രപരമായ ആഴം, ഓരോ വാക്കിനും പിന്നിലെ ദൈവിക ലക്ഷ്യം.

ഖുർആനിലെ വചനങ്ങൾക്കിടയിൽ വൈരുദ്ധ്യമില്ല.

അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തി വൽ-ജമാഅത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങളിലൊന്ന്, ഖുർആൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തതും അല്ലാഹുവിന്റെ ശാശ്വതവുമായ വചനമാണെന്നും അതിൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളോ ആശയക്കുഴപ്പങ്ങളോ പൊരുത്തക്കേടുകളോ ഇല്ലെന്നും ആണ്. ഈ പൂർണതയുടെ ഉറവിടം മറ്റാരുമല്ല, എല്ലാറ്റിനെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അറിവുള്ളവനും, ഇച്ഛാശക്തി വെല്ലുവിളിക്കാനാവാത്തവനും, ജ്ഞാനം പൂർണ്ണനുമായ അല്ലാഹു തന്നെയാണ്. അവൻ അൽ-അലീം (സർവ്വജ്ഞൻ), അൽ - ഹകീം (സർവ്വജ്ഞൻ), അൽ-ഖാദിർ (സർവ്വശക്തൻ) എന്നിവയാണ്. അതിനാൽ, അവന്റെ സംസാരം - അവന്റെ സത്തയും ഗുണങ്ങളും പോലെ - പോരായ്മകളും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും പിശകുകളും ഇല്ലാത്തതാണ്.

അത്യുന്നതനായ അല്ലാഹു പറയുന്നു:

"അപ്പോൾ അവർ ഖുർആനിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ലേ? അത് അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരുടെ പക്കൽ നിന്നുള്ളതായിരുന്നെങ്കിൽ അവർ അതിൽ ധാരാളം വൈരുദ്ധ്യം കണ്ടെത്തുമായിരുന്നു." (അന്നിസാഅ്: 82)

ഈ വാക്യം യുക്തിസഹവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ ഒരു സിദ്ധാന്തമായി വർത്തിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയാണ് ഖുർആൻ എഴുതിയതെങ്കിൽ, അതിൽ ആന്തരിക പൊരുത്തക്കേടുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുമായിരുന്നു - കാരണം എല്ലാ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട വസ്തുക്കളും പരിമിതികൾക്കും പിശകുകൾക്കും വിധേയമാണ്. എന്നാൽ ഖുർആൻ അല്ലാഹുവിന്റെ വചനമായതിനാൽ, അറിവ്, ജ്ഞാനം, കാരുണ്യം എന്നിവയുടെ ദിവ്യ ഗുണങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന, ഏകീകൃതവും, യോജിപ്പുള്ളതും, സ്ഥിരതയുള്ളതുമാണ്.

ഈ യോജിപ്പിനുള്ള മറ്റൊരു കാരണം അതിന്റെ അവതരണത്തിന്റെ മാധ്യമമാണ്: അറബി ഭാഷ. ഖുർആനിന്റെ ശൈലിയുടെ അത്ഭുതകരമായ സ്വഭാവം തിരിച്ചറിയാൻ സാഹിത്യ മികവ് അനുവദിച്ച ഒരു ജനതയ്ക്ക് അല്ലാഹു "വ്യക്തമായ അറബി ഭാഷയിൽ" (ഖുർആൻ 16:103) അത് വെളിപ്പെടുത്തി. അറബിയുടെ കൃത്യത, ആഴം, വഴക്കം എന്നിവ ദൈവിക വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ കൈമാറുന്നതിന് അതിനെ അതുല്യമായി അനുയോജ്യമാക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഖുർആനിനെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ ധാരണയ്ക്ക് ക്ലാസിക്കൽ അറബിയിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം ആവശ്യമാണ്, ഇമാം അൽ-ഷാഫിയും ഉസൂൽ അൽ-തഫ്‌സീറിലെ മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാരും ഇത് സ്ഥിരീകരിച്ചു .

"മായ്ച്ചുകളയലും സ്ഥിരീകരണവും" എന്ന വാക്യവും ഖുർആൻ സംരക്ഷണ വാക്യവും തമ്മിൽ വൈരുദ്ധ്യമില്ല.

സന്ദേഹവാദികൾ പലപ്പോഴും ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്ന രണ്ട് വാക്യങ്ങൾ നമുക്ക് പരിശോധിക്കാം:

1. "തീർച്ചയായും നാമാണ് ആ ഉൽബോധനം അവതരിപ്പിച്ചത്, തീർച്ചയായും നാം അതിന്റെ രക്ഷാധികാരിയുമാണ്." (        അൽഹിജ്ർ : 9)

2. "അല്ലാഹു താൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് മായ്ച്ചുകളയുകയും സ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, അവന്റെ പക്കലുണ്ട് വേദഗ്രന്ഥത്തിന്റെ മാതാവ്." (അർറഅ്ദ്        : 39 )

രണ്ടാമത്തെ വാക്യം തെറ്റിദ്ധരിച്ച ചിലർ, ഖുർആനിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾ മാറ്റാനോ മായ്ക്കാനോ കഴിയുമെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു, ഇത് സംരക്ഷണം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന ആദ്യ വാക്യത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അൽ-ഖദറിനെ (ദിവ്യ വിധി) കുറിച്ചുള്ള സുന്നി ദൈവശാസ്ത്രത്തെയും വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ സംരക്ഷിത സ്വഭാവത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞതയിൽ നിന്നാണ് ഈ തെറ്റിദ്ധാരണ ഉടലെടുത്തത്.

അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ സുസ്ഥാപിതമായ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, ദൈവിക വിധികൾ ഒന്നിലധികം തലങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു:

·         അൽ-ലോ         ഹ അൽ-മാ ഹ ഫു ẓ (സംരക്ഷിത ടാബ്‌ലെറ്റ്) – എല്ലാ അന്തിമവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ ഉത്തരവുകൾ ഇതിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.

·         നിയമം         ഹൽ -മഹ് വൽ -ഇത്ബാത്ത് (മായ്ച്ചകളുടേയും സ്ഥിരീകരണത്തിന്റേയും ടാബ്‌ലെറ്റ്) - ഇതിൽ മനുഷ്യ പ്രവൃത്തികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സോപാധികമായ ഉത്തരവുകൾ എഴുതുകയും ദൈവിക ജ്ഞാനത്തിനും മനുഷ്യ പ്രവൃത്തികൾക്കും അനുസരിച്ച് മാറ്റുകയും ചെയ്യാം.

സൂറ അൽ- റഅ്ദിലെ സൂക്തം രണ്ടാമത്തെ ഫലകത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ഇമാം അൽ- തഅബരിയും മറ്റുള്ളവരും പ്രസ്താവിച്ചതുപോലെ , അല്ലാഹുവിന്റെ ശാശ്വതമായ അറിവിന് വിരുദ്ധമാകാതെ, സൽകർമ്മങ്ങളെയോ പാപങ്ങളെയോ ആശ്രയിച്ച് മാറാൻ സാധ്യതയുള്ള ഉപജീവനം, ആയുസ്സ്, രോഗം, സുഖം തുടങ്ങിയ ലൗകിക കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് ഇത്. ഇതിനെ ഹദീസ് പിന്തുണയ്ക്കുന്നു:

"നന്മ ഒഴികെ മറ്റൊന്നും ഒരാളുടെ ആയുസ്സ് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നില്ല, പ്രാർത്ഥന (ദുആ) ഒഴികെ മറ്റൊന്നും ദൈവിക വിധിയെ പിന്തിരിപ്പിക്കുന്നില്ല." (അഹ്മദും ഹാക്കിമും വിവരിച്ചത്)

ഉദാഹരണത്തിന്, ചെറുപ്പത്തിൽ മരിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരാൾ സദഖയിൽ ഏർപ്പെടുകയോ, കുടുംബബന്ധങ്ങൾ നിലനിർത്തുകയോ, ആത്മാർത്ഥമായി പ്രാർത്ഥിക്കുകയോ ചെയ്താൽ ആ കൽപ്പന പിൻവലിക്കപ്പെട്ടേക്കാം. അല്ലാഹു പറയുന്നു:

"അല്ലാഹു താൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് മായ്ച്ചുകളയുകയും, താൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവന്റെ പക്കലുണ്ട് വേദപുസ്തകത്തിന്റെ മാതാവ്." (അർറഅ്ദ് : 39)

ഖുർആൻ ഒരിക്കലും ഇല്ലാതാക്കപ്പെടുകയോ നഷ്ടപ്പെടുകയോ ചെയ്‌തിട്ടുണ്ടെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. "ഉമ്മുൽ-കിതാബ്" (പുസ്തകത്തിന്റെ മാതാവ്) ഇവിടെ പരാമർശിക്കുന്നത് അൽ-ലൗഹ് അൽ-മഹ്ഫൂസിനെയാണ് , അതിൽ ഖുർതുബിയുടെയും ഇബ്‌നു കഥീറിന്റെയും തഫ്‌സീർ പ്രകാരം ഖുർആൻ ശാശ്വതമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. അല്ലാഹു വാഗ്ദാനം ചെയ്തിരിക്കുന്നത്:

"തീർച്ചയായും നാമാണ് ആ ഉൽബോധനം അവതരിപ്പിച്ചത്, തീർച്ചയായും നാം അതിന്റെ രക്ഷാധികാരിയുമാണ്." (അൽഹിജ്ർ : 9)

അതുകൊണ്ട്, ഈ രണ്ട് വാക്യങ്ങളും വ്യത്യസ്ത മേഖലകളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു: ഒന്ന് ലൗകികവും സോപാധികവുമായ വിധികളുടെ; മറ്റൊന്ന് സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടതും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ. ഒരു വൈരുദ്ധ്യവുമില്ല - തികഞ്ഞ ദൈവിക ക്രമം മാത്രം.

ശഫാഅത്ത് (ശഫാഅത്ത്) സൂക്തങ്ങൾക്കിടയിൽ വൈരുദ്ധ്യമില്ല.

പലപ്പോഴും തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുന്ന രണ്ടാമത്തെ പ്രശ്നം മധ്യസ്ഥതയുടെ സിദ്ധാന്തമാണ് ( ഷഫ 'അഹ്). ചില വാക്യങ്ങൾ ശുപാർശയെ പൂർണ്ണമായും നിഷേധിക്കുന്നുവെന്ന് വിമർശകർ അവകാശപ്പെടുന്നു, അതേസമയം മറ്റുചിലത് അത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സുന്നി ധാരണ ഈ വാക്യങ്ങളെ അല്ലാഹുവിന് ഇഷ്ടമുള്ളതുപോലെ മധ്യസ്ഥത അനുവദിക്കാനുള്ള അവന്റെ പ്രത്യേക അവകാശത്തിൽ വേരൂന്നിയ വ്യക്തമായ തത്വങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നു.

അല്ലാഹു പറയുന്നു:

"പറയുക: അല്ലാഹുവിനാകുന്നു എല്ലാ ശുപാർശയ്ക്കും അവകാശം." (അസ്സുമർ: 44)

"അവനെക്കൂടാതെ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു രക്ഷാധികാരിയോ ശുപാർശകനോ ​​ഇല്ല." (അസ്സജദ: 4)

ഈ വാക്യങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമായ ശുപാർശാ അധികാരത്തെ നിഷേധിക്കുന്നു. ഒരു പ്രവാചകനോ, മാലാഖയോ, പുണ്യവാളനോ അല്ലാഹുവിന്റെ ഇഷ്ടത്തിനെതിരായി സ്വന്തം അധികാരത്തിൽ ശുപാർശ ചെയ്യാൻ പാടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അല്ലാഹുവിന്റെ അനുമതിയോടെയുള്ള ശുപാർശ വ്യക്തമായി സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു:

"അവന്റെ അനുവാദമില്ലാതെ അവന്റെ അടുക്കൽ ശുപാർശ ചെയ്യാൻ ആരുണ്ട്?" (അൽ-ബഖറ: 255 - ആയത്തുൽ-കുർസി)

സുന്നി ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദു ഈ സന്തുലിതാവസ്ഥയാണ്. അല്ലാഹുവാണ് ഏക പരമാധികാരി, അവന്റെ അനുമതിയോടെ മാത്രമേ ശുപാർശ സാധ്യമാകൂ ( ബൈ-ഇദ്നിഹി ). അവൻ ഈ ബഹുമതി അവൻ സ്നേഹിക്കുന്നവർക്ക് നൽകുന്നു - പ്രത്യേകിച്ച് പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് നബി (സ) ക്ക് .

ആധികാരിക ഹദീസുകളിൽ സ്ഥിരീകരിച്ചതുപോലെ, അന്ത്യദിനത്തിൽ മുസ്ലീങ്ങൾക്കിടയിലെ വൻ പാപികൾക്കുവേണ്ടി പ്രവാചകൻ (സ) ശുപാർശ ചെയ്യും . ഉദാഹരണത്തിന്:

"എന്റെ ഉമ്മത്തിൽ വൻ പാപങ്ങൾ ചെയ്തവർക്കുവേണ്ടിയാണ് എന്റെ ശുപാർശ." (അബൂദാവൂദും അൽ-തിർമിദിയും ഉദ്ധരിച്ചത്; സ്വഹീഹ്)

അതിനാൽ, ശുപാർശ തൗഹീദിന് വിരുദ്ധമല്ല - അത് അല്ലാഹുവിന്റെ കാരുണ്യത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും പ്രകടനമാണ്, അവന്റെ മുമ്പാകെ ഉന്നത പദവി വഹിക്കുന്ന പ്രിയപ്പെട്ട ദാസന്മാർക്ക് അത് നൽകുന്നു. അത് ദൈവിക അധികാരത്തെ മറികടക്കുകയോ ദൈവിക കൽപ്പന ലംഘിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല.

അല്ലാഹു പറയുന്നതുപോലെ:

"അവന്റെ അനുവാദത്തിന് ശേഷമല്ലാതെ ഒരു ശുപാർശക്കാരനും ഇല്ല." (യൂനുസ്: 3)

മറ്റൊരു വാക്യത്തിൽ:

"അവൻ തൃപ്തിപ്പെട്ടവർക്കല്ലാതെ അവർക്ക് ശുപാർശ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല." (അൽ-അൻബിയാഅ്: 28)

അതിനാൽ, ഒരു വൈരുദ്ധ്യവുമില്ല. എല്ലാ ശുപാർശയും ആത്യന്തികമായി അല്ലാഹുവിൽ നിന്നാണ്, അവന്റെ അനുവാദത്തോടെ, അവന്റെ നീതിക്കും കാരുണ്യത്തിനും അനുസൃതമായ രീതിയിൽ.

അല്ലാഹു വെളിപ്പെടുത്തിയതും മാറ്റമില്ലാതെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഖുർആനിൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളൊന്നുമില്ല. അറബി ഭാഷാശാസ്ത്രം, തഫ്‌സീർ, തൗഹീദ്, ഖാദർ, അഖ്ഇദ എന്നീ സ്ഥാപിത സിദ്ധാന്തങ്ങൾ എന്നിവയിൽ അധിഷ്ഠിതമായ സുന്നി പണ്ഡിതരുടെ ശരിയായ രീതിശാസ്ത്രത്തിലൂടെ വ്യാഖ്യാനിക്കുമ്പോൾ പ്രത്യക്ഷമായ പിരിമുറുക്കങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമാകും . ഓരോ വാക്യവും മറ്റുള്ളവയുമായി യോജിക്കുന്നു , ഓരോന്നും മുഴുവൻ പിന്തുണയ്ക്കുകയും വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇമാം അൽ-ബൈഹഖി തന്റെ അൽ-ഇതിഖാദിൽ എഴുതിയതുപോലെ , ഖുർആൻ "അല്ലാഹുവിന്റെ വചനമാണ്, സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തതും, വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തവും, സമവായത്താൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടതും, അവന്റെ ഹിതത്താൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടതുമാണ്."

ഇതിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ, ഖുർആനിനെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിൽ ചിന്തിക്കാനും, അതിന്റെ സത്യത്തിന് കീഴടങ്ങാനും, അതിന്റെ ദൈവിക ഐക്യത്തെ വെല്ലുവിളിക്കുന്ന എല്ലാ സംശയങ്ങളെയും ദുർവ്യാഖ്യാനങ്ങളെയും തള്ളിക്കളയാനും വിശ്വാസികളോട് കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

"അറിവുള്ളവരല്ലാതെ അത് ഗ്രഹിക്കുകയില്ല." (അൽഅൻകബൂത്ത്: 43)

ഖുർആനിലെ വ്യക്തവും ഉപമാത്മകവുമായ വാക്യങ്ങൾ തമ്മിൽ വൈരുദ്ധ്യമില്ല.

ദിവ്യമായ വാക്ചാതുര്യവും പൂർണ്ണമായ രചനയും കൊണ്ട്, മഹത്വമേറിയ ഖുർആൻ അതിന്റെ വാക്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഒരു അടിസ്ഥാന തത്വത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു: ചിലത് വ്യക്തവും നിർണായകവുമാണ് ( മുഹ്കമാത് ), മറ്റുള്ളവ ആലങ്കാരികമോ ആലങ്കാരികമോ ആണ് ( മുതഷാബിഹാത് ). ആശയക്കുഴപ്പമോ വൈരുദ്ധ്യമോ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിനുപകരം, ഈ വർഗ്ഗീകരണം ഖുർആനിക വ്യവഹാരത്തിന്റെ ആഴം, സമ്പന്നത, പാളികളുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം എന്നിവ പ്രകടമാക്കുന്നു. അല്ലാഹു, ഉന്നതൻ, പ്രസ്താവിക്കുന്നു:

"(പ്രവാചകാ) നിനക്ക് വേദഗ്രന്ഥം അവതരിപ്പിച്ചു തന്നത് അവനാണ്. അതിൽ വ്യക്തവും ഖണ്ഡിതവുമായ വാക്യങ്ങളുണ്ട് - അവയാണ് വേദഗ്രന്ഥത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം - മറ്റു ചിലത് ഉപമകളാണ്. എന്നാൽ ഹൃദയങ്ങളിൽ വക്രതയുള്ളവർ ഉപമയെ പിന്തുടരുന്നു, കുഴപ്പം ആഗ്രഹിച്ചും അതിന്റെ [മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന] വ്യാഖ്യാനം ആഗ്രഹിച്ചും. അല്ലാഹുവല്ലാതെ മറ്റാർക്കും അതിന്റെ യഥാർത്ഥ വ്യാഖ്യാനം അറിയില്ല. അറിവിൽ അടിയുറച്ചവർ പറയുന്നു: 'ഞങ്ങൾ ഇതിൽ വിശ്വസിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം ഞങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിൽ നിന്നുള്ളതാണ്.' ബുദ്ധിമാനായവർ മാത്രമേ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കൂ." (ആലു ഇംറാൻ : 7 )

"ഉമ്മ്" എന്നതിന്റെ അർത്ഥം "ഉമ്മ്" എന്നാണ്. "ഉത്ഭവം" എന്നാണ്. "മുതശാബിഹ്" എന്ന വാക്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന റഫറൻസുകളാണ് "ഉമ്മ്" എന്ന പദം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. അവ "മുതശാബിഹ്" വാക്യങ്ങളുടെ നങ്കൂരമായും വ്യാഖ്യാന ലെൻസായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അവയ്ക്ക് വ്യക്തതയ്ക്ക് അപ്പുറത്തേക്ക് ആലങ്കാരികമോ ആലങ്കാരികമോ ആയ അർത്ഥങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയും. അല്ലാഹു നിർദ്ദേശിച്ച രീതി പിന്തുടരുകയാണെങ്കിൽ, ഖുർആൻ ആന്തരികമായി സ്ഥിരതയുള്ളതും വികലതയിൽ നിന്ന് മുക്തവുമാണെന്ന് ഈ ഘടനാപരമായ ശ്രേണി ഉറപ്പാക്കുന്നു: നിർണായകമായതിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ ഉപമയെ മനസ്സിലാക്കുക, സ്വന്തം ബുദ്ധിയെ വെളിപാടിന് വിധേയമാക്കുക.

മരണകാരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യക്ഷമായ വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കൽ

മരണകാരണമാകുന്ന പ്രവൃത്തിയെ ഖുർആൻ എങ്ങനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് ഒരു ഉദാഹരണം നോക്കുക:

·         മരണ ദൂതനോട്:

"പറയുക: നിങ്ങളുടെ മേൽ ഏൽപ്പിക്കപ്പെട്ട മരണത്തിന്റെ മലക്ക് നിങ്ങളുടെ ആത്മാക്കളെ ഏറ്റെടുക്കും. പിന്നീട് നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിലേക്ക് നിങ്ങൾ മടക്കപ്പെടും." (അസ്സജ്ദ: 11)

·         സഹായിക്കുന്ന ദൂതന്മാർക്ക് (സന്ദേശവാഹകർക്ക്):

"നിങ്ങളിൽ ഒരാൾക്ക് മരണം വന്നെത്തുമ്പോൾ, നമ്മുടെ ദൂതന്മാർ അവനെ പൂർണ്ണമായി ഏറ്റെടുക്കുന്നു, അവർ തങ്ങളുടെ കടമകളിൽ വീഴ്ച വരുത്തുന്നില്ല." (അൽഅൻആം : 61 )

·         അല്ലാഹുവിനോട് തന്നെ:

"അല്ലാഹു ആത്മാക്കളെ അവയുടെ മരണസമയത്ത് പൂർണ്ണമായി ഏറ്റെടുക്കുന്നു, മരണപ്പെടാത്തവയെ അവയുടെ ഉറക്കത്തിലും പൂർണ്ണമായി ഏറ്റെടുക്കുന്നു. പിന്നീട് അവൻ മരണം വിധിച്ചവയെ അവൻ പിടിച്ചുവെക്കുകയും മറ്റുള്ളവയെ ഒരു നിശ്ചിത അവധി വരെ മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു..." (അസ്സുമർ: 42)

ഉപരിപ്ലവമായ ഒരു വായന വൈരുദ്ധ്യം സൂചിപ്പിക്കാം - ജീവനെടുക്കൽ എന്ന പ്രവൃത്തി ഒന്നിലധികം ഏജന്റുമാരുമായി എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു? എന്നാൽ മുഹ്കം വഴി മുതഷാബിഹിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന തത്വത്തിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ , അല്ലാഹുവിനെ ആത്മാക്കളെ എടുക്കുന്നവനായി സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന വാക്യം മുഖ്കം ആണെന്നും അതിനാൽ പ്രാഥമികമാണെന്നും നമുക്ക് മനസ്സിലാകും. മരണത്തിന്റെ യഥാർത്ഥവും ആത്യന്തികവുമായ കാരണം അല്ലാഹു മാത്രമാണെന്ന് ഇത് സ്ഥാപിക്കുന്നു. മരണത്തിന്റെ ദൂതനും സഹായികളും അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപ്പന നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഉപകരണങ്ങൾ ( അസ്ബാബ്) മാത്രമാണ് . അവർ സ്വതന്ത്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല, ആന്തരിക അധികാരം കൈവശം വയ്ക്കുന്നില്ല; പകരം, അവർ പൂർണ്ണമായ അനുസരണത്തോടെയും അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപ്പന അനുസരിച്ചും അവരുടെ കർത്തവ്യങ്ങൾ നിർവഹിക്കുന്നു.

ഈ പാളികളായുള്ള ആട്രിബ്യൂഷൻ സ്വതന്ത്ര ഏജൻസിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ദൈവിക ഇച്ഛയ്ക്കുള്ളിലെ കാരണ-ഫലത്തിന്റെ ഒരു ശ്രേണിപരമായ ഘടനയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു ( അൽ-ഇറാദ അൽ-ഇലാഹിയ്യ ). അല്ലാഹു മഴ പെയ്യിക്കുകയും അതിന്റെ ഇറക്കത്തിന് മേൽനോട്ടം വഹിക്കാൻ ദൂതന്മാരെ നിയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ, അവൻ മരണത്തിനും കാരണമാകുന്നു, പക്ഷേ അത് നടപ്പിലാക്കാൻ ഇടനിലക്കാരെ നിയമിക്കുന്നു. ഇത് സുന്നി സിദ്ധാന്തമായ തൗഹീദ് അൽ-അഫ് ആൽ ( അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രവൃത്തികളുടെ ഏകത്വം ) യുമായി തികച്ചും യോജിക്കുന്നു : പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാ ഫലങ്ങളും ആത്യന്തികമായി അല്ലാഹുവിനാൽ സംഭവിക്കുന്നു, കൂടാതെ എല്ലാ ദ്വിതീയ കാരണങ്ങളും അവന്റെ അനുമതിയിലൂടെ മാത്രമേ പ്രവർത്തിക്കൂ.

"സ്രഷ്ടാക്കളിൽ ഏറ്റവും മികച്ചവൻ" എന്ന വാക്യം പുനഃക്രമീകരിക്കുന്നു.

പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന മറ്റൊരു വൈരുദ്ധ്യ ഉദാഹരണം ഈ വാക്യത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു വരുന്നു:

"അപ്പോൾ ഏറ്റവും നല്ല സ്രഷ്ടാവായ അല്ലാഹു അനുഗ്രഹപൂർണ്ണനായിരിക്കുന്നു." (അൽ മുഅ്മിനൂൻ: 14)

" അഹ്‌സാൻ അൽ-ഖാലിഖീൻ " എന്ന വാചകം താരതമ്യ രൂപം സ്വീകരിക്കുന്നതിനാൽ, ഇത് ഒന്നിലധികം സ്രഷ്ടാക്കളുടെ നിലനിൽപ്പിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് ഒരാൾക്ക് തെറ്റായി അനുമാനിക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, വ്യക്തമായ വാക്യത്തോടൊപ്പം ഇത് പരിഗണിക്കുമ്പോൾ:

"അവനാണ് നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവായ അല്ലാഹു! അവനല്ലാതെ ഒരു ദൈവവുമില്ല, എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും സ്രഷ്ടാവ്. അതിനാൽ അവനെ നിങ്ങൾ ആരാധിക്കുക, അവൻ എല്ലാറ്റിന്റെയും മേൽനോട്ടക്കാരനാണ്." (അൽഅൻആം : 102 )

—അല്ലാഹു മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥ സ്രഷ്ടാവ് (അൽ-ഖാലിഖ്) എന്നും, അവനല്ലാതെ മറ്റാരും സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തി പൂർണ്ണമായി കൈവശം വച്ചിട്ടില്ലെന്നും വ്യക്തമാകുന്നു.

ആദ്യ വാക്യത്തിലെ "സ്രഷ്ടാക്കൾ" എന്ന പദം ആലങ്കാരികമായോ പരിമിതമായോ വസ്തുക്കളെ രൂപകൽപ്പന ചെയ്യുന്ന, രൂപപ്പെടുത്തുന്ന അല്ലെങ്കിൽ നിർമ്മിക്കുന്ന ആളുകളെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് - കരകൗശല വിദഗ്ധരെയോ കണ്ടുപിടുത്തക്കാരെയോ പോലുള്ളവർ - എന്നാൽ അവർ അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് ( ഇഖ്‌രാജ് മിൻ അൽ- ആദം ) ഒന്നും സൃഷ്ടിക്കുന്നില്ല , അത് അല്ലാഹുവിന്റെ മാത്രം മേഖലയാണ്. ഇതിനു വിപരീതമായി, അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടി പ്രവർത്തനം മുൻകൂർ വസ്തുക്കളില്ലാതെ, പൂർണ്ണമായ അറിവ്, ശക്തി, ഇച്ഛാശക്തി എന്നിവയോടെ എക്സ് നിഹിലോ ആണ്. പ്രവാചകൻ ഈസാ ( സ ) യുടെ കഥയിൽ ഇത് അടിവരയിടുന്നു , അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

"നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ദൃഷ്ടാന്തവും കൊണ്ടാണ് ഞാൻ നിങ്ങളുടെ അടുക്കൽ വന്നിരിക്കുന്നത്: കളിമണ്ണിൽ നിന്ന് ഒരു പക്ഷിയുടെ ആകൃതി ഞാൻ നിങ്ങൾക്കായി സൃഷ്ടിക്കുകയും, പിന്നീട് അതിൽ ഊതുകയും ചെയ്യുക, അപ്പോൾ അത് അല്ലാഹുവിന്റെ അനുമതിയോടെ ഒരു പക്ഷിയായി മാറും." (ആലു ഇംറാൻ : 49 )

ഇവിടെ, "അല്ലാഹുവിന്റെ അനുമതിയോടെ" (ബി-ഇദ്‌നില്ലാഹ്) എന്ന വാക്യം നിർണായകമാണ്. ഈ പ്രവൃത്തി അസാധാരണമാണെങ്കിലും, ഇത് ' ഇസ് ' ( അലൈഹി അൽ-സൽ ആം ) ന്റെ സ്വതന്ത്ര സൃഷ്ടിയല്ല, മറിച്ച് അല്ലാഹുവിന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം അദ്ദേഹത്തിന് നൽകപ്പെട്ട ഒരു അത്ഭുതമാണെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രവാചകന്മാർ അത്ഭുതങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതിൽ സ്വയംഭരണാധികാരത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല; മറിച്ച്, അല്ലാഹു അവയിലൂടെ തന്റെ ശക്തിയെ അടയാളങ്ങളായി (ആയാത്ത്) വെളിപ്പെടുത്തുന്നു .

അതിനാൽ, അല്ലാഹുവിനെ "സ്രഷ്ടാക്കളിൽ ഏറ്റവും മികച്ചവൻ" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുമ്പോൾ, സൃഷ്ടിയുടെ പ്രവൃത്തിയെ പരിമിതവും ആലങ്കാരികവുമായ അർത്ഥത്തിൽ അനുകരിക്കുന്ന എല്ലാവരുടെയും മേൽ അവന്റെ ആധിപത്യം സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന ഒരു വാചാടോപപരമായ സന്ദർഭത്തിലാണ് അത്. അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രവൃത്തിയിൽ ഉൾച്ചേർന്നിരിക്കുന്ന മൗലികത, പൂർണത, ദൈവിക ഇച്ഛ എന്നിവയെ ആർക്കും എതിർക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, ഈ പ്രസ്താവന ഒന്നിലധികം സ്രഷ്ടാക്കളുടെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ അംഗീകാരമല്ല, മറിച്ച് ഒരു യഥാർത്ഥ സ്രഷ്ടാവിന്റെ മഹത്വം ഉയർത്തുന്ന ഒരു ഭാഷാപരമായ ഉപാധിയാണ് (അതായത്, വാചാടോപപരമായ ഊന്നലിനുള്ള താരതമ്യ).

ഈ ഉദാഹരണങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ, ഖുർആൻ അതിന്റെ വാക്യങ്ങളിലും സന്ദേശത്തിലും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളില്ലാത്തതാണെന്ന് വ്യക്തമാകും. ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ പരസ്പരവിരുദ്ധമായി തോന്നുന്നത്, തൗഹീദ്, സമർപ്പണം, സുന്നി യാഥാസ്ഥിതികത എന്നിവയുടെ തത്വങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമായ ആഴത്തിലുള്ള ചിന്തയിലും ശരിയായ വ്യാഖ്യാന രീതിയിലും പൂർണ്ണമായും യോജിപ്പുള്ളതായി കാണപ്പെടുന്നു എന്നതാണ്. വ്യക്തമായ വാക്യങ്ങൾ വ്യാഖ്യാന അടിത്തറ നൽകുന്നു, അതേസമയം ഉപമകൾ രൂപകം, ഉപമ, ആഴത്തിലുള്ള സൂചന എന്നിവയിലൂടെ നമ്മുടെ ധാരണയെ വികസിപ്പിക്കുന്നു. വഴിതെറ്റിയ ഹൃദയങ്ങളുള്ളവർ മാത്രമാണ് ആശയക്കുഴപ്പം തേടുന്നത്, അതേസമയം അറിവിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നവർ പറയുന്നു, "എല്ലാം ഞങ്ങളുടെ നാഥനിൽ നിന്നുള്ളതാണ്."

തീർച്ചയായും, ഖുർആനിക സന്ദേശത്തിന്റെ ഐക്യം അത് അയച്ചയാളുടെ ഏകത്വത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: തികച്ചും സ്ഥിരതയുള്ളതും, സ്ഥിരതയുള്ളതും, പൂർണ്ണവുമാണ്.

"രണ്ട് തീവ്രതകൾക്കിടയിൽ" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആൻ വാക്യങ്ങളിൽ വൈരുദ്ധ്യമില്ല: നിർബന്ധമോ പൂർണ്ണമായ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയോ അല്ല.

ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, സൂറ അന്നിസാഇലെ (4:78) വാക്യം, എല്ലാ ഫലങ്ങളും, നല്ലതും ചീത്തയും, അല്ലാഹുവിന്റെ ഇച്ഛാശക്തി മാത്രമാണെന്നും, മനുഷ്യന്റെ ഇടപെടലിന് സ്ഥാനമില്ലെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നിയേക്കാം:

"അവർക്ക് നന്മ വന്നാൽ അവർ പറയും, ഇത് അല്ലാഹുവിങ്കൽ നിന്ന് ലഭിച്ചതാണ് എന്ന്. അവർക്ക് വല്ല ദോഷവും വന്നാൽ, ഇത് നിങ്ങളിൽ നിന്നാണ് എന്ന് അവർ പറയും. പറയുക, എല്ലാം അല്ലാഹുവിൽ നിന്നാണ്." (അന്നിസാഅ്: 78)

അത്തരമൊരു വാക്യം, മനുഷ്യർക്ക് നന്മയുടെയോ തിന്മയുടെയോ ഫലങ്ങളിൽ സ്വാധീനമില്ലെന്നും എല്ലാം പൂർണ്ണമായും ദൈവഹിതത്തിന്റെ ഫലമാണെന്നും തെറ്റിദ്ധാരണയിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന് രണ്ട് നിർണായക ആശങ്കകൾ ഉയർന്നുവരുന്നു:

1.        പരമകാരുണികനായ അല്ലാഹു തന്നെ ഇങ്ങനെ പറയുമ്പോൾ, എങ്ങനെയാണ് അവന്റെ മേൽ തിന്മ ആരോപിക്കാൻ കഴിയുക?

"എന്റെ കാരുണ്യം എല്ലാറ്റിനെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു" (അൽഅഅ്‌റാഫ്: 156).

എല്ലാ സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും പൂർണതയുടെയും ഉറവിടം അല്ലാഹുവാണെങ്കിൽ, അവന്റെ സത്തയിൽ നിന്ന് നന്മയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ഒഴുകുന്നില്ല എന്നിരിക്കെ, എങ്ങനെയാണ് അവന് തിന്മ ആരോപിക്കാൻ കഴിയുക?

2.        നന്മയും തിന്മയും അല്ലാഹുവിൽ ആരോപിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് മനുഷ്യന്റെ ഉത്തരവാദിത്തത്തെ പൂർണ്ണമായും നിഷേധിക്കുന്നില്ലേ?

ഈ ആശങ്കകൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി, സൂറ അന്നിസാഅ് (4:79) ലെ അടുത്ത വാക്യത്തിലേക്ക് നമുക്ക് തിരിയാം, അത് ആവശ്യമായ ഒരു വിശദീകരണം നൽകുന്നു:

"നിനക്ക് ബാധിക്കുന്ന ഏതൊരു ദോഷവും നിന്‍റെ പക്കൽ നിന്നുതന്നെ ഉണ്ടാകുന്നതാണ്." (അന്നിസാഅ്: 79)

ദൈവിക പരമാധികാരത്തിനും മനുഷ്യന്റെ ഉത്തരവാദിത്തത്തിനും ഇടയിലുള്ള സന്തുലിതാവസ്ഥ ഈ വാക്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നു. എല്ലാറ്റിന്റെയും സ്രഷ്ടാവ് അല്ലാഹു ആണെങ്കിലും, എല്ലാ സംഭവങ്ങളും അവന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയും അനുവാദവും അനുസരിച്ചാണ് സംഭവിക്കുന്നത് എന്ന വസ്തുത മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഓരോ പ്രവൃത്തിയും ദൈവിക അനുവാദത്താൽ നടക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, മനുഷ്യർക്ക് അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള കഴിവ് നിലനിർത്താനും അത് അവരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾക്ക് അവരെ ഉത്തരവാദികളാക്കാനും കഴിയും.

ദൈവിക അനുവാദത്തിന്റെയും മനുഷ്യ ഏജൻസിയുടെയും തത്വം

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ കാണുന്ന വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോൽ രണ്ട് തരത്തിലുള്ള ദൈവിക ഇച്ഛാശക്തി തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം മനസ്സിലാക്കുന്നതിലാണ്:

1.        കോസ്മിക് അല്ലെങ്കിൽ ഓൺടോളജിക്കൽ ഇച്ഛാശക്തി ( തക്വീനി ):

പ്രവൃത്തികൾ, സംഭവങ്ങൾ, സംഭവങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള കാര്യങ്ങൾ അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നതിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ ഇച്ഛയെയാണ് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. നന്മയും തിന്മയും ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും സംഭവിക്കുന്നത് അല്ലാഹുവിന്റെ ശക്തിയും അനുമതിയും കൊണ്ടു മാത്രമാണ്.

2.        നിയമപരമായ അല്ലെങ്കിൽ ധാർമ്മിക ഇച്ഛാശക്തി ( തഷ്‌രീഇ ):

ഇത് അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപ്പനകളുമായും വിലക്കുകളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അല്ലാഹു നല്ലതോ ചീത്തയോ, അനുവദനീയമോ നിഷിദ്ധമോ ആയി നിയമമാക്കിയതിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

അങ്ങനെ, അല്ലാഹു ലോകത്തിൽ നന്മയും തിന്മയും സംഭവിക്കാൻ അനുവദിക്കുമ്പോൾ, സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും അവൻ ധാർമ്മികമായി അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. പകരം, അവൻ മനുഷ്യർക്ക് പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള കഴിവ് നൽകുന്നു, അതേസമയം ദൈവിക കൽപ്പനകളുടെയും വിലക്കുകളുടെയും രൂപത്തിൽ മാർഗനിർദേശം നൽകുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രപഞ്ച ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പരിധിക്കുള്ളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവരുടെ ധാർമ്മിക തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾക്ക് മനുഷ്യർ ഉത്തരവാദികളാണ്.

ഉദാഹരണത്തിന്, അല്ലാഹു മനുഷ്യർക്ക് സംസാരശേഷി നൽകിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, സംസാരത്തിന്റെ ധാർമ്മികത അത് ദൈവിക മാർഗനിർദേശവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നുണ്ടോ എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. സത്യസന്ധമായ സംസാരം അല്ലാഹുവിന് ഇഷ്ടമാണ്, അതേസമയം വ്യാജം നിഷിദ്ധമാണ്, രണ്ടും അല്ലാഹുവിന്റെ അനുമതിയോടെ സംഭവിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും.

ദൈവഹിതവും മനുഷ്യന്റെ പ്രവൃത്തിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം

ഈ ബന്ധം കൂടുതൽ വ്യക്തമാക്കുന്നത് ഈ വാക്യത്തിലാണ്:

"നിങ്ങൾ അവരെ കൊന്നിട്ടില്ല, പക്ഷേ അല്ലാഹുവാണ് അവരെ കൊന്നത്. നിങ്ങൾ എറിഞ്ഞപ്പോൾ നിങ്ങൾ എറിഞ്ഞില്ല, പക്ഷേ അല്ലാഹുവാണ് എറിഞ്ഞത് - നല്ലൊരു പരീക്ഷണത്തിലൂടെ വിശ്വാസികളെ പരീക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു എല്ലാം കേൾക്കുന്നവനും എല്ലാം അറിയുന്നവനുമാണ്." (അൽ-അൻഫാൽ: 17)

ഈ വാക്യത്തിൽ, അല്ലാഹു വിശ്വാസികളുടെ യുദ്ധത്തിലെ പ്രവൃത്തികളെ - പോരാട്ടത്തിലും എറിയലിലുമുള്ള അവരുടെ പങ്കാളിത്തത്തെ - അംഗീകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവരുടെ വിജയത്തിന്റെ ആത്യന്തിക കാരണം അവന്റെ ഇച്ഛയാണെന്ന് അവൻ ആരോപിക്കുന്നു. അവർ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം പ്രവർത്തിച്ചെങ്കിലും, വിജയത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉറവിടം അല്ലാഹുവിനാണ്, കാരണം അവൻ അവരെ ശാക്തീകരിക്കുകയും ഫലം നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്തു. മനുഷ്യർ ദൈവിക ഇച്ഛയുടെ ഉപകരണങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്നും അതേസമയം അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് ധാർമ്മിക ഉത്തരവാദിത്തം നിലനിർത്തുന്നുവെന്നുമുള്ള തത്വത്തെ ഇത് അടിവരയിടുന്നു.

മറ്റൊരു വാക്യം ഈ ആശയത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു:

"സത്യവിശ്വാസികളേ, നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവിനെ പിന്തുണയ്ക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ നിങ്ങളെ സഹായിക്കുകയും നിങ്ങളുടെ പാദങ്ങൾ ഉറപ്പിച്ച് നിർത്തുകയും ചെയ്യും." (സൂറത്തു മുഹമ്മദ്: 7)

ഇവിടെ, അല്ലാഹു വിശ്വാസികൾക്ക് പിന്തുണ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, അവർ അവന്റെ മാർഗനിർദേശപ്രകാരം പ്രവർത്തിക്കുകയാണെങ്കിൽ. അല്ലാഹുവിന്റെ ശക്തിയും പിന്തുണയുമാണ് വിജയത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ കാരണം എന്ന് ഈ വാക്യം വ്യക്തമാക്കുന്നു, എന്നാൽ മനുഷ്യർ ഇപ്പോഴും അവരുടെ ശ്രമങ്ങൾക്കും തീരുമാനങ്ങൾക്കും ഉത്തരവാദികളാണ്.

നിർബന്ധിതത്വത്തിന്റെയും സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും അതിരുകൾക്കിടയിൽ

ഖുർആനിക ലോകവീക്ഷണം രണ്ട് തീവ്രതകൾക്കിടയിലുള്ള ഒരു നിലപാട് നിലനിർത്തുന്നു: ജബ്‌ർ (നിർബന്ധം), തഫ്‌വീദ് (പൂർണ്ണ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി). മനുഷ്യൻ തന്റെ പ്രവൃത്തികളിൽ നിർബന്ധിതനാകുകയോ പൂർണ്ണമായും സ്വന്തം ഇഷ്ടങ്ങൾക്ക് വിട്ടുകൊടുക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ലെന്ന് ഇസ്ലാം പഠിപ്പിക്കുന്നു. മറിച്ച്, അവന്റെ പ്രവൃത്തികൾ അല്ലാഹുവിന്റെ ഇച്ഛയും ശക്തിയും അനുസരിച്ചാണ് സംഭവിക്കുന്നത്, എന്നിരുന്നാലും അവൻ തന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾക്ക് ധാർമ്മികമായി ഉത്തരവാദിത്തം നിലനിർത്തുന്നു.

പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാ സംഭവങ്ങളും അല്ലാഹു മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അല്ലാഹുവിന്റെ ഇച്ഛയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം മനുഷ്യർക്ക് നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന് വാദിക്കുന്ന ഖാദർ (ദൈവിക മുൻനിശ്ചയം) എന്ന ആശയത്തിലാണ് ഈ സന്തുലിത വീക്ഷണം വേരൂന്നിയിരിക്കുന്നത്. ലോകത്തിൽ തിന്മയുടെ നിലനിൽപ്പ് അല്ലാഹുവിന്റെ പൂർണ നീതിക്ക് വിരുദ്ധമല്ല, കാരണം അവൻ തന്റെ ദിവ്യജ്ഞാനത്തിന്റെ ഭാഗമായി തിന്മ സംഭവിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവൻ അതിനെ ധാർമ്മികമായി അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. പകരം, അവൻ മനുഷ്യരെ അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് ഉത്തരവാദികളാക്കുകയും തന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലിലൂടെ മാർഗനിർദേശം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

അങ്ങനെ, മനുഷ്യർക്ക് അവരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ നിയന്ത്രണമില്ലാത്ത വിധിവാദത്തെയും, മനുഷ്യർ ദൈവിക ഇച്ഛയിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രരായിരിക്കുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യവാദത്തെയും ഇസ്‌ലാം നിരാകരിക്കുന്നു. ഇസ്ലാമിലെ മനുഷ്യ ഏജൻസിയെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ ധാരണ, മനുഷ്യർക്ക് അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള കഴിവ് നൽകിയിട്ടുണ്ട്, ആ കഴിവ് ധാർമ്മിക ഉത്തരവാദിത്തവും നൽകുന്നു എന്നതാണ്. അല്ലാഹു തന്റെ ജ്ഞാനത്തിൽ, തന്റെ ദൈവിക ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ അവരെ നയിക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, അതേസമയം അവരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾക്ക് അവരെ ഉത്തരവാദികളാക്കുന്നു.

ദൈവിക ഇച്ഛയെയും മനുഷ്യന്റെ ഉത്തരവാദിത്തത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ സൂക്ഷ്മമായ ഒരു സന്തുലിതാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. എല്ലാ കാര്യങ്ങളും അല്ലാഹുവിന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയും അനുമതിയും അനുസരിച്ചാണ് സംഭവിക്കുന്നതെങ്കിലും, മനുഷ്യർ അവരുടെ ധാർമ്മിക मार्थिकത്വം നിലനിർത്തുകയും അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് ഉത്തരവാദികളായിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ചട്ടക്കൂട് അല്ലാഹുവിന്റെ പരമാധികാരത്തെയും മനുഷ്യരുടെ ഉത്തരവാദിത്തത്തെയും ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നു, നിർബന്ധമോ പൂർണ്ണമായ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയോ നിലനിൽക്കില്ലെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നു. പകരം, മനുഷ്യർ ദൈവിക ഇച്ഛയ്ക്കുള്ളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അവരുടെ വഴികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, അങ്ങനെ ന്യായവിധി ദിനത്തിൽ അവരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾക്ക് ഉത്തരവാദികളായിരിക്കും.

ഈ സന്ദർഭത്തിൽ ഖുർആൻ വാക്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിലൂടെ, നമുക്ക് പ്രത്യക്ഷമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പൊരുത്തപ്പെടുത്താനും മനുഷ്യ സ്വാതന്ത്ര്യം, ദൈവിക പരമാധികാരം, ധാർമ്മിക ഉത്തരവാദിത്തം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇസ്ലാമിക ധാരണയെ സ്ഥിരീകരിക്കാനും കഴിയും.

പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആൻ വാക്യങ്ങളുടെ സന്ദർഭത്തിലും സമയത്തിലുമുള്ള വ്യത്യാസം: പ്രതിരോധത്തിനും സമാധാനത്തിനും ഇടയിലുള്ള അനുരഞ്ജനം.

ആത്മരക്ഷയ്ക്കും വിശ്വാസ സംരക്ഷണത്തിനുമായി അല്ലാഹുവിന്റെ പാതയിൽ പോരാടുന്നതിനും ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്ന ഖുർആൻ വാക്യങ്ങളും സമാധാനം, സഹിഷ്ണുത, അനുരഞ്ജനം എന്നിവ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന ഖുർആൻ വാക്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കുന്നതിന്, ഈ വാക്യങ്ങൾ അവതരിച്ചതിന്റെ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ഖുർആനിന്റെ തഫ്‌സീറിൽ (വ്യാഖ്യാനം) നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ച്, യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്യങ്ങൾ ആക്രമണം, പീഡനം, പുതുതായി രൂപംകൊണ്ട മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തെ പ്രതിരോധിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത എന്നിവയ്ക്കുള്ള പ്രതികരണമായാണ് അവതരിച്ചതെന്ന് ക്ലാസിക്കൽ സുന്നി പണ്ഡിതന്മാർ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. പ്രകോപനമില്ലാത്ത അക്രമം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക എന്നതല്ല ഈ വാക്യങ്ങൾ ഉദ്ദേശിച്ചത്, മറിച്ച് അസ്തിത്വ ഭീഷണിയുടെ സമയത്ത് ഇസ്ലാമിനെയും വിശ്വാസികളെയും സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ആഹ്വാനമായിരുന്നു.

1.        പോരാട്ട വാക്യങ്ങളുടെ പ്രതിരോധ സ്വഭാവം

"നിങ്ങൾ അവരെ എവിടെ കണ്ടാലും കൊല്ലുക, അവർ നിങ്ങളെ പുറത്താക്കിയ സ്ഥലത്ത് നിന്ന് അവരെ പുറത്താക്കുക, കാരണം ഫിത്ന (പീഡനം) കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ മോശമാണ്. അവർ നിങ്ങളോട് അവിടെ യുദ്ധം ചെയ്യുന്നതുവരെ വിശുദ്ധ പള്ളിയിൽ വെച്ച് അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യരുത്. എന്നാൽ അവർ നിങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്താൽ അവരെ കൊല്ലുക - അതാണ് സത്യനിഷേധികൾക്കുള്ള പ്രതിഫലം." (അൽ-ബഖറ: 191) പീഡനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ യുദ്ധം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള കൽപ്പന വ്യക്തമായി സ്ഥാപിക്കുന്നു. പീർ കരം ഷാ അസ്ഹാരിയെപ്പോലുള്ള ക്ലാസിക്കൽ പണ്ഡിതന്മാർ വിശദീകരിക്കുന്നത് ഫിത്ന എന്ന പദം കഠിനമായ അടിച്ചമർത്തലിനെയും മതപരമായ പീഡനത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്നാണ്, ഇസ്ലാമിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ മുസ്ലീങ്ങൾ ഖുറൈഷികളിൽ നിന്നും അവരുടെ സഖ്യകക്ഷികളിൽ നിന്നും ശാരീരികവും സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ ആക്രമണത്തിന് വിധേയരായിരുന്നപ്പോൾ വ്യാപകമായിരുന്നു ഈ അവസ്ഥ. ഈ സന്ദർഭത്തിൽ ഫിത്ന കൊലപാതകത്തേക്കാൾ മോശമായിരുന്നു, കാരണം അത് വിശ്വാസത്തിന്റെ നാശത്തിന് കാരണമായി, ഇസ്ലാമിക ചിന്തയിൽ ഇത് വളരെ വലിയ ദോഷമാണ്.

വിശ്വാസികളെ ഈ ഫിത്‌നയിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും അവരുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെയും മതപരമായ ആചാരത്തിന്റെയും സത്ത സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമായി സ്വയം പ്രതിരോധത്തിനുള്ള ഒരു മാർഗമായിട്ടാണ് യുദ്ധം ചെയ്യാനുള്ള കൽപ്പന നൽകിയതെന്ന് ക്ലാസിക്കൽ പണ്ഡിതനായ അൽ-ഖുർതുബി തന്റെ തഫ്‌സീറിൽ പരാമർശിക്കുന്നു. മക്കയിൽ മുസ്‌ലിംകൾ കടുത്ത അടിച്ചമർത്തൽ നേരിടുന്ന സമയത്താണ് ഈ സൂക്തം അവതരിച്ചത് എന്നും ഫിത്‌നയ്ക്കും അവരുടെ മതപരമായ കടമകൾ നിർബന്ധിതമായി തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നതിനും ഉള്ള പ്രതികരണമായിരുന്നു ഈ പോരാട്ടമെന്നും ഇബ്‌നു അബീ ഹാതിം വിവരിക്കുന്നു.

2.        സമാധാനത്തിനും സഹവർത്തിത്വത്തിനും ഖുർആൻ നൽകുന്ന ഊന്നൽ

യുദ്ധത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്ന വാക്യങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, ഖുർആൻ അക്രമികൾ ശത്രുത അവസാനിപ്പിക്കുമ്പോൾ സമാധാനം, സഹിഷ്ണുത, അനുരഞ്ജനം എന്നിവയ്ക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. "അവർ സമാധാനത്തിലേക്ക് ചായ്‌വ് കാണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നീയും അതിലേക്ക് ചായ്‌വ് കാണിക്കുകയും അല്ലാഹുവിൽ ഭരമേൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക. തീർച്ചയായും, അവൻ എല്ലാം കേൾക്കുന്നവനും എല്ലാം അറിയുന്നവനുമാണ്" (അൽ-അൻഫാൽ: 61).

അൽ-തബാരി, ഇബ്‌നു അൽ-ജൗസി തുടങ്ങിയ ക്ലാസിക്കൽ സുന്നി പണ്ഡിതന്മാർ ഈ സൂക്തം ഖുർആനിന്റെ സമാധാനത്തോടുള്ള മുൻഗണനയെ പ്രകടമാക്കുന്നുവെന്ന് വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ശത്രുക്കൾ സമാധാനം തേടുമ്പോൾ മുസ്‌ലിംകളോട് ക്രിയാത്മകമായി പ്രതികരിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് അൽ-ഖുർതുബിയുടെ തഫ്‌സീർ വിശദീകരിക്കുന്നു, ഇസ്ലാമിലെ യുദ്ധം കീഴടക്കലിന്റെയോ ആക്രമണത്തിന്റെയോ കാര്യമല്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രതിരോധ നടപടിയാണെന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു. യുദ്ധസമയത്ത് പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് (സ) നിരന്തരം സമാധാനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചിരുന്നുവെന്നും, മുസ്ലീം സമൂഹം ശക്തമായ ഒരു സ്ഥാനത്തായിരുന്നപ്പോൾ പോലും ഹുദൈബിയയുടെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും ഉടമ്പടികൾ ഈ സമാധാനപരമായ ചായ്‌വിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളാണെന്നും ഇബ്‌നു കഥീർ കുറിക്കുന്നു.

3.        അവസാന ആശ്രയമായും സ്വയം പ്രതിരോധത്തിലും പോരാടുക

കൂടാതെ, മുസ്ലീങ്ങൾ യുദ്ധം ആരംഭിക്കരുതെന്നും ആക്രമണത്തിന് മറുപടി നൽകണമെന്നും ഖുർആൻ വ്യക്തമായി പറയുന്നു. "എന്നാൽ അവർ വിരമിച്ചാൽ, തീർച്ചയായും അല്ലാഹു പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാകുന്നു" (അൽ-ബഖറ: 192) എന്നതിൽ ഇത് വ്യക്തമായി വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

ശത്രുക്കൾ ആക്രമണം നിർത്തിയാൽ ഉടൻ തന്നെ ശത്രുത അവസാനിപ്പിക്കുക എന്ന തത്വമാണ് ഈ വാക്യം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് ഇബ്‌നു കഥീർ തന്റെ തഫ്‌സീറിൽ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. യുദ്ധം വികസനത്തിനോ കീഴടക്കലിനോ വേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച് സ്വയം പ്രതിരോധത്തിന് മാത്രമാണെന്ന് അത് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ആക്രമണകാരികൾ നിർത്തിയാൽ മുസ്‌ലിംകൾ യുദ്ധം തുടരരുതെന്നതിന്റെ വ്യക്തമായ സൂചനയാണിതെന്ന് അൽ-ഖുർതുബി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. ശത്രുത അവസാനിപ്പിക്കുന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും ആക്രമണകാരികളുടെ കൈകളിലാണ്, അവർ അവസാനിപ്പിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, മുസ്‌ലിംകളും യുദ്ധം നിർത്താൻ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നു. ഇസ്‌ലാമിൽ പോരാടുന്നതിനുള്ള പ്രാഥമിക ന്യായീകരണം സ്വയം പ്രതിരോധമാണെന്നും, എന്നിട്ടും അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ആക്രമണം അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിന് വിധേയമാണെന്നും ക്ലാസിക്കൽ നിയമജ്ഞനായ ഇബ്‌നു ഖുദാമ തന്റെ അൽ-മുഗ്‌നിയിൽ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

4.        ആദ്യകാല പോരാട്ട വാക്യങ്ങളുടെ പൊതുവൽക്കരണം

ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന യുദ്ധ വാക്യങ്ങളെ സാമാന്യവൽക്കരിക്കുകയും ആധുനിക കാലത്ത് സാധാരണക്കാരെ കൊല്ലാൻ അവ പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ഗുരുതരമായ തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനമാണ്. ബദർ, ഉഹദ് പോലുള്ള ആദ്യകാല യുദ്ധങ്ങൾ കീഴടക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്താൽ അല്ല, മറിച്ച് അവിശ്വാസികളുടെ ആക്രമണത്തിലൂടെയും പീഡനത്തിലൂടെയുമാണ് ആരംഭിച്ചത്. ഖുർആനിൽ കൽപ്പിക്കുന്ന യുദ്ധം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പ്രതിരോധ നടപടിയായിരുന്നുവെന്നും അത് യുദ്ധത്തിനുള്ള തുറന്ന ആഹ്വാനമായിരുന്നില്ലെന്നും പ്രശസ്ത സുന്നി പണ്ഡിതനായ അൽ-നവാവി തന്റെ അൽ-മജ്മുവിൽ അടിവരയിടുന്നു.

ആധുനിക കാലത്തോ ഇസ്ലാമിനും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും ഉടനടി ഭീഷണിയില്ലാത്ത സ്ഥലങ്ങളിലോ ഈ വാക്യങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കുന്നത് തെറ്റായിരിക്കും. ഈ വാക്യങ്ങൾ അങ്ങേയറ്റത്തെ പീഡനത്തിന്റെ ഒരു സന്ദർഭത്തിന് മാത്രമുള്ളതാണ്, അതിനാൽ ഇന്നത്തെ കാലത്ത് ആക്രമണത്തിനോ കീഴടക്കലിനോ ഉള്ള ന്യായീകരണമായി ഇത് പ്രയോഗിക്കരുത്.

5.        ആക്രമണവും ദുരുദ്ദേശ്യപരമായ വിവരണങ്ങളും നിരസിക്കൽ

ഇസ്ലാം "വാളുകൊണ്ട്" പ്രചരിച്ചു എന്ന ആരോപണം ചരിത്രരേഖയെ വളച്ചൊടിക്കലാണ്, ഖുർആൻ തന്നെ അതിനെ പൂർണമായും നിരാകരിക്കുന്നു. ഖുർആൻ മുസ്ലീങ്ങളോട് സ്വയം പ്രതിരോധത്തിനായി മാത്രമേ പോരാടാവൂ എന്ന് കൽപ്പിക്കുന്നു, ഇസ്ലാം ആക്രമണത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു എന്നതിന്റെ ഏതെങ്കിലും വിവരണം ക്ലാസിക്കൽ പണ്ഡിതരുടെയോ ഖുർആന്റെയോ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല.

"നിങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്യുന്നവരോട് അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗത്തിൽ നിങ്ങൾ യുദ്ധം ചെയ്യുക, എന്നാൽ നിങ്ങൾ അതിരുകടക്കരുത്. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു അതിക്രമികളെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല." (അൽ-ബഖറ: 190)

ഇബ്‌നു ഹജർ അൽ-അസ്‌കലാനി തന്റെ ഫത്ഹുൽ-ബാരിയിൽ, അതിക്രമം കാണിക്കരുതെന്ന കൽപ്പന നിർണായകമാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു: ഇവിടെ ഖുർആനിക നിർദ്ദേശം സ്വയം പ്രതിരോധത്തിന്റെ അതിരുകൾ ലംഘിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കുക എന്നതാണ്. യുദ്ധം ചെയ്യാനുള്ള നിർദ്ദേശം ആക്രമണത്തിനുള്ള ആഹ്വാനമല്ല, മറിച്ച് സ്വയം പ്രതിരോധത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ തന്നെ അക്രമം പരിമിതപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ്. നിരന്തരം സമാധാനം തേടുകയും അത്യാവശ്യ സന്ദർഭങ്ങളിൽ മാത്രം യുദ്ധം അവലംബിക്കുകയും ചെയ്ത പ്രവാചകൻ മുസ്തഫ (സ) യുടെ ജീവിതത്തിൽ ഇത് പ്രതിഫലിച്ചു.

"പീഡനം ഇല്ലാതാകുകയും മതം അല്ലാഹുവിന്റേതായിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നത് വരെ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യുക. എന്നാൽ അവർ വിരമിച്ചാൽ, അക്രമികൾക്കെതിരെയല്ലാതെ മറ്റൊരു ശത്രുതയും ഉണ്ടാകില്ല." (അൽ-ബഖറ: 193)

യുദ്ധത്തിന്റെ കാരണമായ പീഡനം ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ ശത്രുത അവസാനിക്കുമെന്ന് ഈ വാക്യം അടിവരയിടുന്നുവെന്ന് ഇമാം അൽ-റാസി തന്റെ അൽ-തഫ്‌സീർ അൽ-കബീറിൽ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. സംഘർഷം തുടരുന്നതിനുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം അടിച്ചമർത്തുന്നവർക്കാണ്, അവർ അവസാനിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, ശത്രുതയ്ക്ക് മറ്റൊരു ന്യായീകരണവുമില്ല.

ക്ലാസിക്കൽ സുന്നി പാരമ്പര്യത്തിൽ, പോരാട്ടത്തിനുള്ള ഖുർആനിന്റെ ആഹ്വാനം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പ്രതിരോധപരവും സോപാധികവുമായ നടപടിയായാണ് മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നത്, അത് പ്രത്യേക ചരിത്ര സാഹചര്യങ്ങളിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഇബ്‌നു കഥീർ, അൽ-തബാരി, അൽ-ഖുർതുബി, അൽ-നവവി തുടങ്ങിയ പണ്ഡിതന്മാർ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്യങ്ങൾ ആക്രമണത്തിലേക്കുള്ള ക്ഷണമല്ല, മറിച്ച് മുസ്ലീം സമൂഹത്തെ പീഡനങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാനുള്ള നിർദ്ദേശമാണെന്ന് സ്ഥിരമായി വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. പോരാട്ടത്തിനുള്ള ഓരോ ആഹ്വാനവും സമാധാനം, സഹിഷ്ണുത, അനുരഞ്ജനം എന്നീ മുഖ്യ വിഷയങ്ങളാൽ സന്ദർഭോചിതമാക്കപ്പെടുന്നു, ഇസ്ലാം അതിന്റെ സാരാംശത്തിൽ സമാധാനത്തിന്റെ മതമാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു.

ഖുർആനിൽ നസ്ഖ് (റദ്ദാക്കൽ) വൈരുദ്ധ്യം അർത്ഥമാക്കുന്നുണ്ടോ?

ഖുർആനിനെക്കുറിച്ചുള്ള, പ്രത്യേകിച്ച് പരമ്പരാഗത ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതത്വത്തെക്കുറിച്ച് പരിചയമില്ലാത്ത ആധുനിക വിമർശകരിലും വായനക്കാരിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു തെറ്റിദ്ധാരണയാണ് നാസിഖ് (റദ്ദാക്കൽ), മൻസൂഖ് (റദ്ദാക്കൽ) എന്നീ വാക്യങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിനുള്ളിലെ വൈരുദ്ധ്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു എന്ന വാദം. യാഥാസ്ഥിതിക സുന്നി ദൈവശാസ്ത്രവും നിയമ രീതിശാസ്ത്രവും അനുസരിച്ച്, നസ്ഖ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ തെറ്റായ വായനയിൽ നിന്നും ദൈവിക വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ സ്വഭാവം ഗ്രഹിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നതിൽ നിന്നുമാണ് ഇത്തരം അവകാശവാദങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത്.

ഇവിടെ നാം നസ്ഖിനെക്കുറിച്ചുള്ള ക്ലാസിക്കൽ സുന്നി നിലപാട് വ്യക്തമാക്കണം , അത് ഒരു വൈരുദ്ധ്യമല്ല, മറിച്ച് ദൈവിക ജ്ഞാനത്തിന്റെയും കാരുണ്യത്തിന്റെയും ആദ്യകാല മുസ്ലീം സമൂഹത്തെ അല്ലാഹു വളർത്തിയെടുത്ത അധ്യാപന രീതിയുടെയും പ്രതിഫലനമാണെന്ന് തെളിയിക്കണം.

1. ഖുർആൻ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തമാണ്

ഖുർആൻ അതിന്റെ തന്നെ സ്ഥിരതയും യോജിപ്പും അസന്നിഗ്ധമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു:

"അവർ ഖുർആനിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ലേ? അത് അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരുടെ പക്കൽ നിന്നുള്ളതായിരുന്നെങ്കിൽ അവർ അതിൽ ധാരാളം വൈരുദ്ധ്യം കണ്ടെത്തുമായിരുന്നു." (സൂറത്തുന്നിസാഅ് 4:82 )

ഈ സൂക്തം അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തി വ അൽ-ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസ പ്രമാണത്തിലെ ('അഖ്ഇദഃ) ഒരു മൂലക്കല്ലാണ്. അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്ത വചനമായ ഖുർആൻ (കൽആം) കുറ്റമറ്റതും ആന്തരികമായി യോജിപ്പുള്ളതുമാണെന്ന് ഇത് ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു. അൽ- അഖ്ഇദഹ് അൽ - താവിയ്യയിലെ ഇമാം അൽ - താവി ( മരണം . 321 AH ) പോലുള്ള ക്ലാസിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ ഖുർആൻ ശാശ്വതവും പൂർണ്ണവുമാണെന്നും , വൈരുദ്ധ്യങ്ങളൊന്നുമില്ലെന്നും സ്ഥിരീകരിച്ചു , കാരണം അത് സർവ്വജ്ഞനും സർവ്വജ്ഞനുമായ ദൈവത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

2. സുന്നി തഫ്‌സീറിലും ഉസൂലുൽ ഫിഖ്ഹിലും നസ്ഖിനെ മനസ്സിലാക്കൽ

എന്താണ് നസ്ഖ്?

ഉസൂലുൽ ഫിഖ്ഹ് (നിയമശാസ്ത്ര തത്വങ്ങൾ), തഫ്‌സീർ (വ്യാഖ്യാനം) എന്നീ വിഷയങ്ങളിൽ , നസ്ഖ് എന്നത് മുമ്പത്തെ നിയമപരമായ വിധിന്യായത്തിന് പകരം അടുത്ത വിധി സ്ഥാപിക്കുന്നതിനെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ആദ്യകാല മുസ്ലീം സമൂഹത്തിന്റെ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ആവശ്യങ്ങളും ശേഷികളും പരിഹരിക്കുന്നതിനായി പ്രവാചകൻ (സ) യുടെ ജീവിതകാലത്ത് ഈ പ്രക്രിയ നടന്നു.

ഇമാം അൽ-ഷാഫി ഇ (മ. 204 AH), തന്റെ അടിസ്ഥാന കൃതിയായ അൽ- രിസാലയിൽ , നസ്ഖ് ദൈവികമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട ഒരു നിയമനിർമ്മാണ ഉപകരണമാണെന്നും വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ അടയാളമല്ലെന്നും ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു . ഇത് നിയമപരമായ വിധികൾക്ക് ( അഹ്കാം ) ബാധകമാണ് , അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് ( അഖ്വാ ഇദ് ) ബാധകമല്ല , ദൈവിക ജ്ഞാനത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. ശാശ്വതമായ അറിവും ( ഇൽം ) ഇച്ഛാശക്തിയും ( ഇറാദ ) ഉള്ള അല്ലാഹു, ഓരോ ഘട്ടത്തിലും ഉമ്മത്തിന് ഏറ്റവും നല്ലതനുസരിച്ച് ക്രമാനുഗതമായി വിധികൾ വെളിപ്പെടുത്തി.

ഇമാം ഫഖ്റുദ്ദീൻ അൽ-റാസി (മ. ഹി. 606), തഫ്‌സീറുൽ-കബീറിൽ , ദൈവിക കല്പനകൾ പ്രത്യേക സന്ദർഭങ്ങൾക്കും സമയങ്ങൾക്കും അനുയോജ്യമാണെന്ന് ആവർത്തിച്ചു. ഒരു വിധി മാറ്റുന്നത് അല്ലാഹുവിന്റെ അറിവിലോ ഉദ്ദേശ്യത്തിലോ മാറ്റം വരുത്തുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അവന്റെ പൂർണമായ സമയക്രമത്തെയും സമഗ്രമായ ജ്ഞാനത്തെയും എടുത്തുകാണിക്കുന്നു.

3. ദിവ്യജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രകടനമായി നസ്ഖ്

പരമ്പരാഗത സുന്നി പണ്ഡിതന്മാർ നസ്ഖിനെ അല്ലാഹുവിന്റെ ഹിക്മത്തിന്റെ (ജ്ഞാനത്തിന്റെ) അടയാളമായിട്ടാണ് കണ്ടത് , വൈരുദ്ധ്യമായിട്ടല്ല. വിശ്വാസികളെ ക്രമേണ ഉയർത്താനും, അവരുടെ ആത്മാർത്ഥത പരീക്ഷിക്കാനും, വെളിപാടിന്റെ സമഗ്രതയിൽ വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യാതെ സാഹചര്യങ്ങളുമായി വിധിന്യായങ്ങൾ പൊരുത്തപ്പെടുത്താനുമുള്ള ഒരു മാർഗമായിട്ടാണ് ഇത് ഉപയോഗിച്ചത്.

ഇമാം അൽ -ഖുർതുബി (മ. 671 AH), തന്റെ അൽ-ജാമി ' ലി-അഹ്കാം അൽ - ഖുർആനിൽ , നസ്ഖ് നിരവധി അധ്യാപനപരവും ആത്മീയവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിച്ചുവെന്ന് വിശദീകരിച്ചു :

·         കൂടുതൽ വിപുലമായ വിധികൾക്കായി (ഉദാ: മദ്യനിരോധനം) വിശ്വാസികളെ ഘട്ടം ഘട്ടമായി തയ്യാറാക്കൽ.

·         ബുദ്ധിമുട്ടുകളോടുള്ള പ്രതികരണത്തിൽ എളുപ്പവും വഴക്കവും നൽകുന്നു.

·         അനുസരണവും ആത്മീയ വളർച്ചയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക.

ദൈവിക പൊരുത്തക്കേടിനെക്കാൾ, മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ, നസ്ഖ് അല്ലാഹുവിന്റെ നീതിയുമായും കാരുണ്യവുമായും പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നുവെന്ന് ഇമാം അൽ-ജുവൈനി (മ. ഹി. 478), അൽ-ബുർഹാൻ ഫി ഉസ് ഉൽ അൽ -ഫിഖ്ഹിൽ വാദിച്ചു.

4. യോജിച്ചതും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു ഖുർആൻ

നിയമപരമായ ഒരു വിധി റദ്ദാക്കപ്പെടുമ്പോൾ പോലും, അത് അടങ്ങിയ വാക്യം പലപ്പോഴും മുസ്ഹഫിൽ ( ലിഖിത ഖുർആൻ) സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ സംരക്ഷണം ഉദ്ദേശ്യപൂർണ്ണമാണ്:

·         വാചകം ഇപ്പോഴും ധാർമ്മികമോ ചരിത്രപരമോ ആത്മീയമോ ആയ ഉൾക്കാഴ്ച നൽകിയേക്കാം.

·         ഖുർആൻ നിയമത്തേക്കാൾ വലുതാണ്; അത് സാഹിത്യപരവും ആത്മീയവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ ഒരു അത്ഭുതം കൂടിയാണ്.

ഇമാം അൽ-സുയൂത്ഇ (മ. 911 AH), അൽ-ഇത്ഖാന്‍ ഫി ഉൽ ഉമൽ-ഖുർആനിൽ, റദ്ദാക്കപ്പെട്ട വാക്യങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നത് വിശ്വാസികളെ വെളിപാടിന്റെ ഘട്ടങ്ങളെയും പുരോഗമന നിയമനിർമ്മാണത്തിലെ ദിവ്യജ്ഞാനത്തെയും ഓർമ്മിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കുമെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. നാസിഖ്, മൻസൂഖ് വാക്യങ്ങൾ ദൈവിക സന്ദേശത്തിന്റെ ഭാഗമായി തുടരുന്നു - പൂർണ്ണവും പോരായ്മകളില്ലാത്തതുമാണ്.

5. കാലഗണനയും വൈരുദ്ധ്യവും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കൽ

കാലക്രമ പുരോഗതിയും യുക്തിപരമായ പൊരുത്തക്കേടും തമ്മിലുള്ള ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ നിന്നാണ് നസ്ഖിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വൈരുദ്ധ്യ ആരോപണം ഉടലെടുക്കുന്നത്. മനുഷ്യ നിയമവ്യവസ്ഥകൾ പരസ്പരവിരുദ്ധമായി കണക്കാക്കാതെ കാലക്രമേണ പൊരുത്തപ്പെടുന്നതുപോലെ, ഖുർആനിന്റെ നിയമ പരിണാമം ആന്തരിക സംഘർഷത്തെയല്ല, സാഹചര്യപരമായ പ്രതികരണശേഷിയെയാണ് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്.

ഒരു പ്രധാന ഉദാഹരണമാണ് ക്രമേണ മദ്യനിരോധനം, ഇത് വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിലായി വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു:

·         സൂറത്ത് അൽ-ബഖറ 2:219 (നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തൽ),

·         സൂറത്തുന്നിസാഅ്4:43 (പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെയുള്ള നിരോധം),

·         സൂറത്തുൽ മാഇദ 5:90 (പൂർണ്ണ നിരോധനം).

ഈ പടിപടിയായുള്ള സമീപനം വൈരുദ്ധ്യമല്ല, മറിച്ച് അളന്നതും കരുണാപൂർവ്വവുമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശമാണ് പ്രകടമാക്കുന്നത്.

ഖുർആനിലെ നസ്ഖ് എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം വ്യക്തമാക്കൽ

റദ്ദാക്കലിനെക്കുറിച്ചുള്ള പലപ്പോഴും ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്ന വാക്യം ഇപ്രകാരം പറയുന്നു:

"ഏതെങ്കിലും ആയത്ത് നാം ദുര്‍ബലപ്പെടുത്തുകയോ വിസ്മരിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്താല്‍, അതിനേക്കാൾ ഉത്തമമായതോ അതിന് തുല്യമായതോ നാം കൊണ്ടുവരുന്നതാണ്. അല്ലാഹു എല്ലാറ്റിനും കഴിവുള്ളവനാണെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയില്ലേ?" (സൂറത്തുൽ ബഖറ 2:106)

നാൻസാഖ് എന്ന വാക്കിന് ഭാഷാപരമായി ഒന്നിലധികം അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്: നീക്കം ചെയ്യൽ, കൈമാറ്റം, അല്ലെങ്കിൽ ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ വഴി സംരക്ഷിക്കൽ പോലും - ഇതിൽ കാണുന്നത് പോലെ:

"ഇത് നമ്മുടെ രേഖയാണ്, അത് നിങ്ങളുടെ മേൽ സത്യം തുറന്നു പറയുന്നു. തീർച്ചയായും നിങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നതെല്ലാം നാം രേഖപ്പെടുത്തുന്നുണ്ടായിരുന്നു." (സൂറത്തുൽ ജാത്തിയ 45:29)

കൂടാതെ, ഖുർആനിലെ "ആയാ" (വാക്യം) എന്ന പദത്തിന് വിവിധ ഉപയോഗങ്ങളുണ്ട്:

·         ഖുർആനിലെ ഒരു വാക്യം (2:252),

·         ഒരു ദിവ്യ അത്ഭുതം (7:73),

·         ഒരു ചരിത്ര അടയാളം അല്ലെങ്കിൽ ധാർമ്മിക പാഠം (3:13),

·         ഒരു നിയമവിധി (ഹുക്ം ഷാർ ī ) (24:58).

അതിനാൽ, ഖുർആനിന്റെ റദ്ദാക്കൽ പരാമർശം ദൈവിക സത്യത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യമോ ഇല്ലാതാക്കലോ അല്ല, മറിച്ച് ജ്ഞാനത്തിനനുസരിച്ച് നിയമപരമായ വിധികൾ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിനെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.

അല്ലാഹുവിന്റെ വചനത്തിന്റെ മാറ്റമില്ലാത്ത അവസ്ഥ.

തെറ്റിദ്ധാരണകൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, അല്ലാഹുവിന്റെ വചനങ്ങളുടെ മാറ്റമില്ലാത്ത സ്വഭാവത്തിൽ ഖുർആൻ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു:

"നിന്റെ രക്ഷിതാവിന്റെ വചനം സത്യത്താലും നീതിയാലും പരിപൂർണ്ണമായിരിക്കുന്നു. അവന്റെ വചനങ്ങൾക്ക് മാറ്റം വരുത്താൻ ആരുമില്ല." (സൂറത്തുൽ അൻആം 6 : 115)

"എന്റെ വിധി മാറ്റാൻ കഴിയില്ല." (സൂറത്തുൽ ഖാഫ് 50:29)

"അതിന്റെ മുന്നിലൂടെയോ പിന്നിലിലൂടെയോ അസത്യം കടന്നുവരില്ല. [അത്] യുക്തിമാനും സ്തുത്യർഹനുമായവന്റെ പക്കൽ നിന്നുള്ള ഒരു അവതീർണമായ അവതരണമാണ്." (സൂറത്തുൽ ഫുസ്സിലാത്ത് 41:42 )

"അതിൽ ഒരു വ്യതിയാനവും അവൻ ഉണ്ടാക്കിയിട്ടില്ല." (സൂറത്തുൽ കഹ്ഫ് 18:1)

ഈ വാക്യങ്ങൾ ഖുർആനിന്റെ സ്ഥിരതയെയും അനുകരണീയതയെയും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവകാശവാദങ്ങളെ അസാധുവാക്കുന്നു.

ഉപസംഹാരം: നസ്ഖിനെക്കുറിച്ചുള്ള സുന്നി നിലപാട്

ക്ലാസിക്കൽ സുന്നി വിശ്വാസത്തിന്റെയും രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വീക്ഷണകോണിൽ, നസ്ഖ് വൈരുദ്ധ്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച്:

·         ചലനാത്മകവും, ലക്ഷ്യബോധമുള്ളതും, കാരുണ്യപൂർണ്ണവുമായ ഒരു നിയമനിർമ്മാണ പ്രക്രിയ.

·         ദൈവിക മുന്നറിവിനാൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന മനുഷ്യ സാഹചര്യങ്ങളോടുള്ള പ്രതികരണം.

·         ദൈവിക കരുണയുടെയും കൃത്യതയുടെയും അടയാളം - ആശയക്കുഴപ്പമോ പൊരുത്തക്കേടോ അല്ല.

ഖുർആൻ പൂർണവും, സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടതും, ആന്തരികമായി സ്ഥിരതയുള്ളതുമാണ്. നസ്ഖിനെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റിദ്ധാരണകൾ പലപ്പോഴും ഉണ്ടാകുന്നത് ക്ലാസിക്കൽ പാണ്ഡിത്യത്തെയും വിശാലമായ ഖുർആനിക ജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തെയും അവഗണിക്കുന്നതിൽ നിന്നാണ്.

നസ്ഖ് കാരണം ഖുർആനിന്റെ സ്ഥിരതയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നത് ദൈവിക വെളിപ്പെടുത്തലിനെയും സുന്നി നിയമപരവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ആഴത്തെയും തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നതിന് തുല്യമാണ്.

ഖുർആനിലെ റദ്ദാക്കലുകളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ: ദൈവിക ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരു പ്രകടനം

ഖുർആനിലെ റദ്ദാക്കൽ (നസ്ഖ്) നെഗറ്റീവ് അർത്ഥത്തിൽ വൈരുദ്ധ്യത്തെയോ റദ്ദാക്കലിനെയോ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. പകരം, പ്രവാചകൻ (സ) യുടെ ജീവിതകാലത്ത് മുസ്ലീം ഉമ്മത്തിന്റെ പരിണാമപരമായ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന ഖുർആനിന്റെ ചലനാത്മകമായ നിയമനിർമ്മാണ സ്വഭാവത്തെ ഇത് പ്രകടമാക്കുന്നു. ക്ലാസിക്കൽ തഫ്‌സീറിലും ഉസൂലുൽ-ഫിഖ്ഹിലും പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത തരം നസ്ഖുകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന മൂന്ന് ഉദാഹരണങ്ങൾ ചുവടെയുണ്ട്:

1. ഖിബ്ലയുടെ മാറ്റം (പ്രാർത്ഥനയുടെ ദിശ)

ഒരു വിധിന്യായത്തിന് പകരം സമാനമായ ഒന്ന് സ്ഥാപിക്കുന്ന ഒരു സാഹചര്യമാണിത്, അവിടെ കൽപ്പനയുടെ രൂപം മാറി, പക്ഷേ അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം സ്ഥിരമായി തുടർന്നു - പ്രാർത്ഥനയിൽ അല്ലാഹു കൽപ്പിക്കുന്ന ദിശയിലേക്ക് മുഖം തിരിക്കുക.

"(പ്രവാചകരേ) നിന്റെ മുഖം ആകാശത്തേക്ക് തിരിഞ്ഞുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത് നാം കാണുന്നുണ്ട്. തീർച്ചയായും നിനക്ക് തൃപ്തിപ്പെടുന്ന ഒരു ഖിബ്ലയിലേക്ക് നിന്നെ നാം തിരിക്കുന്നതാണ്. അതിനാൽ മസ്ജിദുൽ ഹറാമിന്റെ നേരെ നിന്റെ മുഖം തിരിക്കുക ... " (സൂറത്തുൽ ബഖറ, 2:144)

തുടക്കത്തിൽ, മുസ്ലീങ്ങൾ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ ബൈത്തുൽ മഖ്ദിസിനെ (ജറുസലേം) അഭിമുഖീകരിക്കാൻ കൽപ്പിച്ചിരുന്നു. പിന്നീട് മക്കയിലെ കഅ്ബയെ അഭിമുഖീകരിക്കാനുള്ള കൽപ്പനയോടെ ഈ നിർദ്ദേശം റദ്ദാക്കപ്പെട്ടു. ഈ മാറ്റം ദൈവിക ഇച്ഛയിലെ ഒരു പോരായ്മയോ മാറ്റമോ സൂചിപ്പിച്ചില്ല, മറിച്ച് ഒരു വലിയ ലക്ഷ്യത്തിന് സഹായകമായി - മുസ്ലീം ഉമ്മത്തിന്റെ ആത്മീയ സ്വത്വം സ്ഥിരീകരിക്കുകയും പ്രവാചകന്റെ ഹൃദയംഗമമായ പ്രാർത്ഥന നിറവേറ്റുകയും ചെയ്തു .

2. കൂടുതൽ മികച്ചതും എളുപ്പവുമായ ഒരു വിധിയിലൂടെ റദ്ദാക്കൽ

ദൈവിക കാരുണ്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന, കൂടുതൽ കരുണാമയമായ ഒരു കല്പന ഉപയോഗിച്ച് പകരം വയ്ക്കുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണമാണിത്.

"...അതിനാൽ നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവിലേക്ക് പശ്ചാത്തപിക്കുകയും (പശ്ചാത്തപിക്കുകയും) നിങ്ങളെത്തന്നെ കൊലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക. നിങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവിന്റെ അടുക്കൽ അതാണ് നിങ്ങൾക്ക് ഗുണകരം..." (സൂറത്തുൽ ബഖറ, 2:54)

സ്വർണ്ണ കാളക്കുട്ടിയെ ആരാധിച്ചതിന് കൂട്ടായ പശ്ചാത്താപത്തിന്റെ ഭാഗമായി സ്വയം ശിക്ഷ അനുഭവിക്കാൻ കൽപ്പിക്കപ്പെട്ട ഇസ്രായേൽ മക്കളെയാണ് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, ഇസ്ലാമിക സന്ദേശം, അതിന്റെ അന്തിമവും സാർവത്രികവുമായ രൂപത്തിൽ, പാപപരിഹാരത്തിന് പര്യാപ്തമായ ആത്മാർത്ഥമായ തൗബ (പശ്ചാത്താപം) നിർദ്ദേശിക്കുന്നു:

"സത്യവിശ്വാസികളേ, നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവിലേക്ക് ആത്മാർത്ഥമായ പശ്ചാത്താപം കൈക്കൊണ്ട് മടങ്ങുക..." (സൂറത്തുത്തഹ്‌രീം, 66:8 )

ഈ മാറ്റം 2:106-ൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ഖുർആനിക തത്വത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - മുൻ വിധിയെ കാരുണ്യത്തിലും, എളുപ്പത്തിലും, അന്തിമ ഉമ്മത്തിന് അനുയോജ്യതയിലും "മെച്ചപ്പെട്ട" ഒന്ന് ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.

3. മറന്നുപോയതോ അസാധുവാക്കപ്പെട്ടതോ ആയ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ (നുൻഷിഹാ)

മുൻ പ്രവാചകന്മാർക്ക് അയച്ച വിധികളോ സന്ദേശങ്ങളോ ആണ് ഇവ, എന്നാൽ അന്ത്യപ്രവാചകൻ (സ) ക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടാത്തതും അതിനാൽ ഖുർആനിക വെളിപ്പെടുത്തലിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. അവയുടെ അഭാവം ദിവ്യജ്ഞാനത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്, മേൽനോട്ടമല്ല.

"(നബിയേ) തീർച്ചയായും നിനക്ക് മുമ്പ് നാം ദൂതന്മാരെ അയച്ചിട്ടുണ്ട് - അവരിൽ നിന്ന് നിനക്ക് നാം വിവരിച്ചു തന്നിട്ടുള്ളവരും, നിനക്ക് നാം വിവരിച്ചു തന്നിട്ടില്ലാത്തവരും ഉണ്ട്..." (സൂറത്ത് ഗാഫിർ, 40:78)

ഇത് റദ്ദാക്കൽ വാക്യത്തിലെ (2:106) "അല്ലെങ്കിൽ മറക്കപ്പെടാൻ ഇടയാക്കുക (നുൻസിഹാ)" എന്ന വാക്യവുമായി യോജിക്കുന്നു, ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ചില മുൻ നിയമങ്ങൾ ഇനി ആവശ്യമില്ലാത്തതിനാലോ അല്ലെങ്കിൽ അവയുടെ സമയം കഴിഞ്ഞുപോയതിനാലോ മനഃപൂർവ്വം ഒഴിവാക്കിയതാണെന്നാണ്. അന്തിമ സന്ദേശത്തിന് ആവശ്യമായത് മാത്രമേ പ്രവാചകന് (സ) നൽകിയിട്ടുള്ളൂ.

ഈ ഉദാഹരണങ്ങൾ നസ്ഖിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: സമാനമായ ഒരു വിധി ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുക, കൂടുതൽ മികച്ചതും കരുണയുള്ളതുമായ ഒരു കൽപ്പന ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുക, മുമ്പ് വെളിപ്പെടുത്തിയ നിയമങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുക. ഓരോ സാഹചര്യത്തിലും, റദ്ദാക്കൽ വ്യക്തമായ ഒരു ദൈവിക ഉദ്ദേശ്യത്തിന് സഹായകമായി, അല്ലാഹുവിന്റെ ശാശ്വതമായ അറിവിനും കാരുണ്യത്തിനും അനുസൃതമായി നടപ്പിലാക്കപ്പെട്ടു. വൈരുദ്ധ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നതിനുപകരം, ഈ ഉദാഹരണങ്ങൾ ഖുർആനിന്റെ ആന്തരിക യോജിപ്പിനെയും നിയമനിർമ്മാണ സങ്കീർണ്ണതയെയും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, അത് അതിന്റെ സ്വീകർത്താക്കളുടെ ആവശ്യങ്ങളുമായി പൂർണ്ണമായും യോജിക്കുന്നു.

തീരുമാനം

മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്തതിൽ നിന്നെല്ലാം, ഖുർആനിലെ വാക്യങ്ങളിൽ വൈരുദ്ധ്യമോ പൊരുത്തക്കേടോ ഇല്ലെന്ന് വ്യക്തമാകുന്നു. അറബി ഭാഷയുടെ അർത്ഥങ്ങളിലും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിലും അധിഷ്ഠിതമായി ശരിയായ ചിന്തയോടും ധാരണയോടും കൂടി നാം ഖുർആനെ സമീപിക്കുമ്പോൾ, വെളിപാടിന്റെ ഭാഷ - പ്രത്യക്ഷത്തിൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. ഖുർആനിന്റെ വാചാലവും പാളികളുള്ളതുമായ ഘടന, ദൈവിക ജ്ഞാനത്തിൽ വേരൂന്നിയ അതിന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം, അതിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ സമ്പന്നമായ സന്ദർഭം എന്നിവയെല്ലാം യോജിപ്പുള്ളതും സ്ഥിരതയുള്ളതുമായ ഒരു സന്ദേശത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു.

അറബി ഭാഷയുടെ സൂക്ഷ്മതകളെക്കുറിച്ചോ, സൂക്തങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ സന്ദർഭത്തെക്കുറിച്ചോ, സുന്നി ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള ധാരണയുടെ അഭാവത്തിൽ നിന്നാണ് പലപ്പോഴും വൈരുദ്ധ്യ ആരോപണങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത്. മുൻകാല പണ്ഡിതന്മാർ സ്ഥാപിച്ച പണ്ഡിത രീതിശാസ്ത്രങ്ങളെ സ്വീകരിക്കുന്നതിലൂടെ, ഖുർആൻ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തമാണെന്നും, സ്ഥിരതയുള്ളതും, ശാശ്വതവുമായ ഒരു ദിവ്യ വെളിപ്പെടുത്തലാണെന്നും നമുക്ക് ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിയും.

വിശ്വാസിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ ധാരണ ഖുർആനിനെ അല്ലാഹുവിന്റെ ശാശ്വതവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ വചനമായി വിശ്വസിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അതിന്റെ ദിവ്യ ഉത്ഭവത്തിലും എല്ലാ യുഗങ്ങളിലും സാഹചര്യങ്ങളിലും മനുഷ്യരാശിയെ നയിക്കാനുള്ള അതിന്റെ അതുല്യമായ കഴിവിലുമുള്ള നമ്മുടെ ബോധ്യത്തെ ഇത് ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. ആത്മാർത്ഥതയുള്ള അന്വേഷകന്, തുറന്ന ഹൃദയത്തോടെയും ആഴത്തിലുള്ള അറിവിനായുള്ള അന്വേഷണത്തോടെയും ഖുർആനിനെ സമീപിക്കാനുള്ള ഒരു ക്ഷണമാണിത്, വിനയം, ബുദ്ധി, ആത്മാർത്ഥത എന്നിവയോടെ സമീപിക്കുന്നവർക്ക് അതിന്റെ വാക്യങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം പ്രാപ്യമാണെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്.

ആത്യന്തികമായി, ഖുർആൻ ഒരു പ്രകാശമാണ്, ആത്മാർത്ഥമായ ധ്യാനം, ശരിയായ വ്യാഖ്യാനം, അതിന്റെ പരിവർത്തനാത്മക സന്ദേശത്തിനായി തുറന്ന ഹൃദയം എന്നിവയല്ലാതെ മറ്റൊരു പ്രതിരോധവും ആവശ്യമില്ലാത്ത ഒരു ശാശ്വത മാർഗനിർദേശമാണ്. അല്ലാഹു നമുക്ക് അവന്റെ ഗ്രന്ഥത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തതയോടെ ചിന്തിക്കാനുള്ള ജ്ഞാനവും, അതിന്റെ അർത്ഥങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ക്ഷമയും, അതിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച് ജീവിക്കാനുള്ള ശക്തിയും നൽകട്ടെ.

"തീർച്ചയായും ഈ ഖുർആൻ ഏറ്റവും ശരിയായതിലേക്ക് വഴി കാണിക്കുന്നു..." (അൽ ഇസ്‌റാഅ്: 9)

--------

ഗ്രന്ഥസൂചി:

1.    അൽ - അഖ് ഇദാ അൽ - അ ഹവിയ്യ - ഇമാം അൽ - ആഹാവിയുടെ (ഡി. 321 ഹിജ്റ)

2.    അൽ-രിസാല - ഇമാം അൽ-ശാഫിഈ ( മരണം 204 AH) എഴുതിയത്

3.    തഫ്സീർ അൽ-കബീർ - ഇമാം ഫഖ്ർ അൽ-ദീൻ അൽ-റാസി എഴുതിയത് (ഹി. 606)

4.    അൽ-ജാമി ലി-അഹ്‌ക് ആം അൽ-ഖുർ ആൻ - ഇമാം അൽ - ഖുർതുബിയുടെ ( ഡി . 671 ഹിജ്റ)

5.    അൽ-ബുർഹാൻ ഫി ഉ ഉൽ അൽ -ഫിഖ് - ഇമാം അൽ-ജുവൈനിയുടെ (ഡി. 478 ഹിജ്റ)

6.    അൽ-ഇത്‌കാൻ ഫി ഉൽ ഉം അൽ-ഖുർ ആൻ - ഇമാം അൽ - സുയി ഉ ടി ( d . 911 AH)

7.    هل من تنافي وتضاد في الآيات القرآنية؟https://islamwhy.com/contents/view/details?id=1005&cid=0

8.    കതാബ് ദഅ്വിഅൽ അസ്‌നിൻ ഫീ അൽഖർആൻ അക്‌റീം = الطعن في القرآن الكريم والرد على الطاعنين عبد المحسن المطيري   https: //s/book194

9.    ദഫഅ് ആയാം الاضطراب عن آيات الكتاب محمد الأمين الشنقيطي ] https://shamela.ws/book/18007

ഉദ്ധരിച്ച ഖുർആൻ വാക്യങ്ങളുടെ പട്ടിക:

1.    സൂറത്തുന്നിസാഅ് 4:82 - "അവർ ഖുർആനിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ലേ? അത് അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരുടെ പക്കൽ നിന്നുള്ളതായിരുന്നെങ്കിൽ അവർ അതിൽ ധാരാളം വൈരുദ്ധ്യം കണ്ടെത്തുമായിരുന്നു."

2.    സൂറത്തുൽ ബഖറ 2:106 – "ഏതെങ്കിലും ആയത്ത് നാം ദുർബലപ്പെടുത്തുകയോ വിസ്മരിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്താൽ, അതിനേക്കാൾ മികച്ചതോ അതിന് തുല്യമായതോ നാം കൊണ്ടുവരുന്നതാണ്. അല്ലാഹു എല്ലാത്തിനും കഴിവുള്ളവനാണെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയില്ലേ?"

3.    സൂറത്തുൽ ജാഥിയ്യ 45:29 - "ഇത് നമ്മുടെ രേഖയാണ്, നിങ്ങൾക്കെതിരെ സത്യം പറയുന്നത്. തീർച്ചയായും നിങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നതെല്ലാം നാം രേഖപ്പെടുത്തുന്നുണ്ടായിരുന്നു."

4.    സൂറത്തുൽ ബഖറ 2:252 – ഖുർആനിലെ ആയത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശം.

5.    സൂറത്തുൽ അഅ്‌റാഫ് 7:73 - ആ യഹ് ഒരു ദിവ്യ അത്ഭുതമാണെന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു .

6.    സൂറത്ത് ആൽ ഇംറാൻ 3:13 – ആ യയെ ഒരു ചരിത്ര അടയാളമായോ ധാർമ്മിക പാഠമായോ പരാമർശിക്കുന്നു .

7.    സൂറത്തുന്നിസാഅ് 4:43 – ക്രമേണ മദ്യം നിരോധിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി പ്രാർത്ഥനാ വേളയിൽ നിഷിദ്ധമാക്കൽ .

8.    സൂറത്തുൽ മാഇദ 5:90 – മദ്യം പൂർണ്ണമായി നിരോധിക്കുക.

9.    സൂറത്തുൽ അൻആം 6 :115 – "നിന്റെ രക്ഷിതാവിന്റെ വചനം സത്യത്താലും നീതിയാലും പരിപൂർണ്ണമായിരിക്കുന്നു. അവന്റെ വചനങ്ങൾക്ക് മാറ്റം വരുത്താൻ ആരുമില്ല. "

10. സൂറത്ത് ഖാഫ് 50:29 – "എന്റെ വിധി മാറ്റാൻ കഴിയില്ല."

11. സൂറത്ത് ഫുശ് ഇലാത്ത് 41:42 – "അതിനു മുന്നിലൂടെയോ പിന്നിലോ നിന്ന് അസത്യം അതിനെ സമീപിക്കുകയില്ല. [അത്] യുക്തിമാനും സ്തുത്യർഹനുമായവന്റെ പക്കൽ നിന്നുള്ള ഒരു വെളിപ്പെടുത്തലാണ്."

12. സൂറത്തുൽ കഹ്ഫ് 18:1 - "അവൻ അതിൽ ഒരു വ്യതിയാനവും വരുത്തിയിട്ടില്ല."

13. സൂറത്ത് അൽ-ബഖറ 2:144 - ഖിബ്ല (പ്രാർത്ഥനയുടെ ദിശ) ബൈത്ത് അൽ-മഖ്ദിസിൽ നിന്ന് കഅബയിലേക്ക് മാറ്റുന്നു .

14. സൂറത്തുൽ ബഖറ 2:54 – ഇസ്രായേൽ സന്തതികളെയും കൂട്ടായ പശ്ചാത്താപത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പരാമർശം.

15. സൂറത്തുത്തഹ്‌രീം 66 : 8 – "വിശ്വസിച്ചവരേ! നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവിലേക്ക് ആത്മാർത്ഥമായ പശ്ചാത്താപം കൈക്കൊണ്ട് മടങ്ങുക..."

16. സൂറത്ത് ഗാഫിർ 40:78 – ഖുർആനിൽ പരാമർശിക്കപ്പെടാത്ത ദൂതന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശം.

17. സൂറത്തുൽ ഇസ്‌റാഅ് 17 :9 – “തീർച്ചയായും ഈ ഖുർആൻ ഏറ്റവും ശരിയായതിലേക്ക് വഴി കാണിക്കുന്നു …”

------

NewAgeIslam.com-ലെ സ്ഥിരം കോളമിസ്റ്റായ ഗുലാം ഗൗസ് സിദ്ദിഖി ദെഹ്ൽവി ഒരു സൂഫി പശ്ചാത്തലവും ഇംഗ്ലീഷ്-അറബിക്-ഉർദു വിവർത്തകനുമായ ഒരു ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതനാണ് [ആലിം, ഫാസിൽ, മുതഖസ്സിസ് ഫി അൽ-അദബ് അൽ-അറബി വ അൽ-ഉലൂം അൽ-ശരിഅ].

English Article: Do the Qur’anic Verses Contradict One Another?

URL: https://newageislam.com/malayalam-section/quranic-verses-contradict/d/135516

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism