The Qur’an – Nurun ‘Ala Nur (Light Upon Light) ഖുർആൻ - നൂറുൻ അലാ നൂർ (വെളിച്ചത്തിൻ്റെ പ്രകാശം)
By Muhammad Yunus, New Age Islam
(Co-author (Jointly with Ashfaque Ullah Syed), Essential Message of Islam, Amana Publications, USA, 2009)
9 December 2024
ഖുർആനിൻ്റെ സംഭവം - വെളിപാടും വേദവും. ഖുർആനിലെ അഹ്‌കാമത്തിൻ്റെ (മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം) സംഗ്രഹ അവലോകനം
മുഹമ്മദ് യൂനുസ് തൻ്റെ ആദ്യ സംയുക്ത കൃതിയുടെ തുടർച്ചയായി സമാഹരിച്ചത്, ഇസ്ലാമിൻ്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, ഇത് ഡോ.ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫാദൽ അംഗീകരിക്കുകയും അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.
• ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും വിശിഷ്ടമായ ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരിൽ ഒരാൾ
ആൽഫി യുസിഎൽഎ സ്കൂൾ ഓഫ് ലോയിലെ നിയമ പ്രൊഫസർ,
• 2005-ൽ ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിൽ ഒരു കാർണഗീ പണ്ഡിതൻ.
• അന്താരാഷ്ട്ര മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള കമ്മീഷനിലെ ഏക മുസ്ലീമായി പ്രസിഡൻ്റ് ജോർജ്ജ് ഡബ്ല്യു ബുഷ് നിയമിച്ചു
• ഹ്യൂമൻ റൈറ്റ്‌സ് വാച്ചിൻ്റെ ഡയറക്ടർ ബോർഡിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു.
• 2009-ൽ അദ്ദേഹം റഫറൻസ് ചെയ്യപ്പെട്ട വ്യാഖ്യാതാകൃതിക്ക് ആമുഖം എഴുതിയപ്പോൾ ഡോ. അബൂ എൽ ഫാദ്ൽ14 പുസ്തകങ്ങളും 50-ലധികം ലേഖനങ്ങളും ഇസ്ലാമിക നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഇസ്ലാമിനെക്കുറിച്ചും എഴുതിയിട്ടുണ്ട്.
കുറച്ച് സമർപ്പണങ്ങൾക്ക് ശേഷം, കെയ്‌റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി അംഗീകരിക്കുകയും 2009 ജൂണിൽ അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ISBN 978-159008-059-7 ആണ്.
ഇസ്ലാമിൻ്റെ അവശ്യ സന്ദേശത്തിലേക്കുള്ള ഓൺലൈൻ ലിങ്ക് :
ആമുഖം.
പുസ്തകത്തിൻ്റെ അടിക്കുറിപ്പിന് ആമുഖം ആവശ്യമില്ല. മുസ്‌ലിംകൾക്കും മുഴുവൻ മനുഷ്യർക്കും വേണ്ടിയുള്ള ദൈവിക മാർഗനിർദേശത്തിൻ്റെ പ്രാഥമിക ഗ്രന്ഥമാണ് ഖുർആൻ. എന്നിരുന്നാലും, ഏകദേശം 23 വർഷം (എ.ഡി. 610-623) നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന ആനുകാലിക വെളിപ്പെടുത്തലിലൂടെ ഇത് അതിൻ്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിൻ്റെ തത്വങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു. പ്രമേയപരമായ തുടർച്ചയില്ലാതെ വെളിപാട് അഡ്-ഹോക്ക് കഷണങ്ങളായി ഇറങ്ങിയതിനാൽ അവ വിയോജിപ്പുള്ളതായി കാണപ്പെടുന്നു. ഒരു വായനക്കാരൻ ഖുർആനിലൂടെ കടന്നുപോകുകയും അതിൻ്റെ സന്ദേശത്തിൻ്റെ വിശാലമായ അതിരുകൾ ഗ്രഹിക്കുന്നതിന് അതിൻ്റെ മാർഗനിർദേശത്തിൻ്റെ വിവിധ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സമഗ്ര വീക്ഷണം നേടുകയും വേണം. ഇത് വളരെ വെല്ലുവിളി നിറഞ്ഞ ഒരു ദൗത്യമാണ്, ഇത് ഖുർആൻ മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. അതിൻ്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിൻ്റെ താരതമ്യേന എളുപ്പമുള്ള കൈമാറ്റത്തിനായി, ഈ പ്രദർശനം ഉള്ളടക്കപ്പട്ടികയിൽ സീരിയലായി ലിസ്റ്റ് ചെയ്തിരിക്കുന്നതുപോലെ പ്രത്യേക തലക്കെട്ടുകൾക്ക് കീഴിൽ ചെറിയ ലളിതമായ റൈറ്റ് അപ്പുകളിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ഏകദേശം 136 ഉപതലക്കെട്ടുകളുണ്ട്. ഇവ 13 വിഭാഗങ്ങൾക്ക് കീഴിൽ ലിസ്റ്റുചെയ്തിരിക്കുന്നു, ഓരോന്നിനും ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രം മാറുന്നു. ഓരോ തലക്കെട്ടും ഖുർആനിൻ്റെ സന്ദേശത്തിൻ്റെയോ മാർഗനിർദേശത്തിൻ്റെയോ ഒരു പ്രത്യേക വശം ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്ന ഒരു സീരിയൽ നമ്പർ ഉപയോഗിച്ച് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഇത് സൃഷ്ടിയുടെ പ്രധാന ബോഡിയിൽ അവലോകനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട് - ഭാഗം-1
10 വിഭാഗങ്ങളിലായി വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന 70-ഓളം ഉപതലക്കെട്ടുകളുള്ള ഭാഗം 2 , ഖുർആനിൻ്റെ ഒരു റോഡ് മാപ്പായി വർത്തിക്കുന്നു. കാലം ചെല്ലുന്തോറും ശത്രുത വർദ്ധിക്കുന്ന ദുർഘടമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ ഖുറാൻ എങ്ങനെ വേരൂന്നിയെന്നും തൻ്റെ മക്കൻ ശത്രുക്കളിൽ നിന്നും ശത്രുക്കളായ നാടോടി ഗോത്രങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള സൈനിക നടപടികളും മറ്റ് അസ്തിത്വ ശത്രുക്കളുടെ സജീവമായ ഗൂഢാലോചനകളും ഉൾപ്പെടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ചെറുത്തുനിൽപ്പിനെ പ്രവാചകൻ എങ്ങനെ അതിജീവിച്ചുവെന്നും ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. മദീനയിലെ ശക്തരായ യഹൂദ ഗോത്രങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള മരുഭൂമിയിലെ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള തദ്ദേശീയരായ അറബികളും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഡൊമെയ്ൻ ആണത്.
ഏകദേശം 22 വർഷം നീണ്ടുനിന്ന ഒരു സംഭവം പോലെ പ്രവാചകൻ്റെ മേൽ ഇറങ്ങിവന്ന വെളിപാടിൻ്റെ സംഗ്രഹ ചരിത്രം പോലെയാണ് ഭാഗം-2 . എന്നാൽ ഈ ചരിത്രം - നാം അങ്ങനെ വിളിക്കുകയാണെങ്കിൽ, വെളിപാടിൻ്റെ ദൈവികതയുടെ അനിഷേധ്യമായ തെളിവായി നിലകൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ പ്രവാചകൻ്റെ തൊഴിൽപരമായ നിയമനത്തിന് യോഗ്യനാക്കിയ പ്രവാചകൻ്റെ മാതൃകാപരമായ ധാർമ്മിക സ്വഭാവത്തെയും വ്യക്തിത്വ ഗുണങ്ങളെയും കുറിച്ച് വെളിച്ചം വീശുന്നു.
ഒരു സംഭവമെന്ന നിലയിൽ ഖുർആനിൻ്റെ ചരിത്രപരതയും പ്രവാചകൻ്റെ മഹത്തായ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ സൂക്ഷ്മതകളും രഹസ്യങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുയായികൾ അദ്ദേഹത്തിൽ കണ്ടിരിക്കേണ്ട പ്രഭാവലയവും കരിഷ്മയും അറിയാൻ താൽപ്പര്യമുള്ളവർക്ക് ഈ ഭാഗം വളരെ വിജ്ഞാനപ്രദവും ആത്മീയമായി പൂർത്തീകരിക്കുന്നതുമായി തോന്നിയേക്കാം. വ്യക്തിപരമായി വാളെടുക്കാതെയും അമ്പ് എറിയാതെയും തൻ്റെ നാട്ടുകാരെ മുഴുവൻ വിജയിപ്പിച്ച ഇസ്ലാമിൻ്റെ ഏകപക്ഷീയമായ കുരിശുയുദ്ധക്കാരൻ എന്ന നിലയിൽ ചരിത്രത്തിൻ്റെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ട അജയ്യമായ വെല്ലുവിളികൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് മനുഷ്യരൂപത്തിൽ മുഖാമുഖം കാണുന്ന പ്രവാചക നിന്ദക്കാരുടെ കണ്ണുതുറന്നേക്കാം. ലോക ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വിപ്ലവകരമായ പരിഷ്കരണത്തിന് തുടക്കമിട്ടു ഇത്.
'അല്ലാഹു' എന്ന നാമത്തിൽ വ്യക്തത വരുത്തി വാദപ്രതിവാദങ്ങൾക്ക് മുമ്പായി
ഈ അഭ്യാസത്തിൻ്റെ കേവല ഇസ്ലാമിക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് അനാവശ്യമായ സംശയങ്ങൾ ഉണ്ടാകാതിരിക്കാൻ താഴെപ്പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കാൻ വായനക്കാരോട് ദയയോടെ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കൃതി ഒരു സാർവത്രിക വ്യവഹാരമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു, കാരണം ഖുർആൻ എല്ലാ മനുഷ്യരാശികളോടും സംസാരിക്കുന്നു.
ഈ വിവരണത്തിൽ, "അല്ലാഹു" എന്ന പദം ഭൗതിക അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ മണ്ഡലത്തിനകത്തും പുറത്തും ഉള്ള എല്ലാറ്റിൻ്റെയും സ്രഷ്ടാവും പരിപാലകനുമായ ഏക ദൈവത്തെ പരാമർശിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഈ അറബി നാമത്തിൻ്റെ ഉപയോഗം അറബി ഖുർആനുമായി വിപുലമായി തുറന്നുകാണിക്കുന്ന മുസ്ലീങ്ങളുടെ അറബിവൽക്കരിച്ച മത പദാവലിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ഇംഗ്ലീഷിലെ ദൈവം പോലുള്ള മറ്റ് ഭാഷകളിൽ പലർക്കും "അള്ളാ" എന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞേക്കില്ല.
അറബികളല്ലാത്തവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, "അല്ലാഹു" എന്ന പേര് കൂടുതൽ സാർവത്രിക സ്വഭാവം നേടിയിട്ടുണ്ട്. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പള്ളികളിൽ അള്ളാഹു അക്ബർ എന്ന ആവർത്തിച്ചുള്ള പ്രാർത്ഥന ദൈവത്തിൻ്റെ അറബി നാമത്തെ അറബ് ലോകത്തിനപ്പുറം പോലും പരിചിതമാക്കി.
പരമോന്നത ദൈവിക സത്തയുടെ പേരിനെക്കുറിച്ചുള്ള അർത്ഥശാസ്‌ത്രത്തെ കുറിച്ചുള്ള ഏതൊരു ചർച്ചയും മുൻനിർത്തിയാണ് ഈ വ്യക്തത വരുത്തിയിരിക്കുന്നത്, കാരണം, ഖുറാൻ തന്നെ പറയുന്നതുപോലെ, ദൈവത്തിന് "ഏറ്റവും മനോഹരമായ പേരുകൾ" ഉണ്ട്:
• "അല്ലാഹുവിൻ്റേതാണ് ഏറ്റവും നല്ല നാമങ്ങൾ, അതിനാൽ അവ ഉപയോഗിച്ച് അവനെ വിളിക്കുക. അവൻ്റെ നാമങ്ങളിൽ വ്യതിചലിക്കുന്നവരെ വിട്ടേക്കുക. അവർ ചെയ്തുകൊണ്ടിരുന്നതിന് അവർക്ക് പ്രതിഫലം ലഭിക്കും." (7:180).
ഇത് മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട്, വായനക്കാരന് തുറന്ന മനസ്സോടെ വാചകത്തെ സമീപിക്കാനും ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള അപ്രസക്തമായ ചർച്ചകളിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടാതിരിക്കാനും കഴിയുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, കാരണം ഏത് പേര് ഉപയോഗിച്ചാലും സാരാംശം അതേപടി നിലനിൽക്കും.
2. 'സല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലം ', 'അദ്ദേഹത്തിന് സമാധാനവും അനുഗ്രഹവും ഉണ്ടാകട്ടെ' എന്നർഥം, പരമ്പരാഗതമായി പ്രവാചകൻ്റെ പേരിനോട് ചേർത്തിരിക്കുന്നു; ഈ പുസ്തകത്തിൻ്റെ മുസ്ലീം വായനക്കാർ ഈ പ്രാർത്ഥന കൂടാതെ ഈ പുസ്തകത്തിൽ പ്രവാചകൻ്റെ പേര് വരുന്നിടത്തെല്ലാം ഈ പ്രാർത്ഥന ഉച്ചരിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു - അവർക്ക് അവരുടെ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് ബോധപൂർവ്വം അവരുടെ സമാധാനവും അനുഗ്രഹങ്ങളും പ്രവാചകന് അയയ്ക്കാൻ കഴിയും, കാരണം ആന്തരിക ചിന്തകൾ ദൈവത്തിന് നന്നായി അറിയാം. "
മുഹമ്മദ് യൂനുസ്
-----
ഉള്ളടക്ക പട്ടിക
ആമുഖം 8
#1. ദ്വിതീയ ഉറവിടങ്ങളുടെ പരിണാമം 9
#2. സോഴ്സ് മെറ്റീരിയലിൻ്റെ ആധികാരികത സ്ഥാപിക്കൽ - ഖുർആൻ9
#3. ഈ പുസ്തകത്തിൻ്റെ വസ്തു.11
#4. ഖുർആനിൻ്റെ പ്രബുദ്ധമായ പങ്ക്. 12
#5. ആത്മീയ മണ്ഡലത്തിൽ വെളിപാടിൻ്റെ സ്വാധീനം 13
#6. ലൗകിക തലത്തിൽ ഖുർആനിൻ്റെ സ്വാധീനം. 13
#7. ഖുർആനിൻ്റെ സിഗ്നേച്ചർ ജ്ഞാനം. 14
#8. ഖുർആനിലെ പോരാട്ട വാക്യങ്ങൾ 15
#9. ഖുർആനിൻ്റെ അസ്തിത്വപരമായ മാനവും അക്ഷരവാദത്തിൻ്റെ അപകടങ്ങളും. 15
ഖുർആനിൻ്റെ ചരിത്രവും വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകളും.16
വിഭാഗം-1. ഖുർആനിൻ്റെ ആത്മീയ പാതകൾ 17
#10. ദൈവം ഏകനും അതുല്യനും അതീന്ദ്രിയനുമാണ്. 17
#11. സലാഹ് (ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കുകയും മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും അവൻ്റെ സംരക്ഷണം തേടുകയും ചെയ്യുന്നു): 18
#12. വെള്ളിയാഴ്ച പ്രാർത്ഥന. 18
#13. എല്ലാ മനുഷ്യരാശിക്കും വേണ്ടിയുള്ള സാർവത്രിക ധ്യാനമായി സലാഹ്. 19
# 14. ദൈവഹിതത്തിന് കീഴടങ്ങുന്ന സൽകർമ്മങ്ങളാണ് ഇസ്ലാമിക സന്ദേശത്തിൻ്റെ സത്ത. 20
#15. ധാർമ്മിക മികവ് / ദൈവബോധം (തഖ്‌വ) ഇസ്ലാമിൻ്റെ അടിസ്ഥാന ശിലയാണ്: 20
#16. മാനവികത (സകാഹ്). 21
#17. സകാത്ത് (നിർബന്ധിത ചാരിറ്റി). 22
#18. ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിക്ർ (സ്മരണം) പ്രാർത്ഥനയുടെയും ആത്മീയതയുടെയും സത്തയാണ് 23
#19. ഉപവാസം 23
#20. ഹജ്ജ് കർമ്മങ്ങൾ 24
# 21. ദൈവത്തെ പ്രീതിപ്പെടുത്താനുള്ള നിസ്വാർത്ഥ സമർപ്പണം (അൽ-ബിർ) - മുത്തഖി പദവി നേടുന്നതിന്.25
#22. ജിഹാദ് - ജീവിതത്തിലെ വെല്ലുവിളികളെയും പ്രയാസങ്ങളെയും അഭിമുഖീകരിക്കാനുള്ള നിരന്തരമായ പോരാട്ടം. 25
#23. വംശം, നിറം, ഭാഷ എന്നിവയുടെ വൈവിധ്യത്തിൻ്റെ ദൈവിക പദ്ധതി 26
#24 മതത്തിൽ ബലപ്രയോഗമോ വിവേചനമോ ഇല്ല 26
#25 വിശ്വാസങ്ങളുടെ ബഹുസ്വരത 27
#26. മാർഗദർശനത്തിന് മാർഗമില്ലാത്തവരോട് ദൈവം ക്ഷമിക്കും 28
#27. മാനവികതയുടെ സാഹോദര്യം 28
#28. വിശ്വാസത്യാഗത്തിൻ്റെ കേസ് 29
#29. മതനിന്ദ നിയമം 29
#30. സാമൂഹിക സമാധാനവും സൗഹാർദവും തകർക്കുന്ന തെറ്റായ പ്രതിജ്ഞയെടുക്കുന്നത് നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു: 30
#31. നിരോധന കൽപ്പനകളുടെ ആമുഖം. 30
വിഭാഗം-2. ഖുറാൻ - നീതിയുടെ ഒരു ഫോണ്ടും മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെ ഉത്തേജകവുമാണ്. 31
#32. ഖുർആനിൻ്റെ വിപ്ലവകരമായ ഹഖ് അല്ലെങ്കിൽ അനിഷേധ്യമായ അവകാശം. 31
#33. സമ്പൂർണ്ണ നീതിയാണ് ഇസ്ലാമിക ധാർമ്മികതയുടെ അടിത്തറ. 32
#34. ഒരു ഭരണാധികാരിയുടെ പ്രാഥമിക കർത്തവ്യം നീതി സ്ഥാപിക്കലാണ്. 33
#35. ഒരു കുറ്റാരോപിതൻ്റെ വാദം കേൾക്കാനും അപ്പീൽ ചെയ്യാനുമുള്ള അവകാശം: 33
#36. കുറ്റകൃത്യത്തിൻ്റെയും ശിക്ഷയുടെയും അനുപാതം. 34
#37. പെൺ ശിശുഹത്യ. 34
#38. ഏകപക്ഷീയമായ പ്രതികാര കൊലപാതകം നിരോധിച്ചു. 35
അടിമത്തത്തിൻ്റെ മോചനം: 35
#39. യുദ്ധത്തിൽ പിടിക്കപ്പെട്ട പോരാളികളുടെ സുരക്ഷ 35
വിഭാഗം-3. നീതിയുടെ ധാർമ്മിക പാതകൾ. 36
#40. മാതാപിതാക്കളെ പിന്തുണയ്ക്കുക എന്നത് മുതിർന്ന കുട്ടികളുടെ കടമ.36
#41. രോഗികളും പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവരുമായ ബന്ധുക്കളുടെയോ സുഹൃത്തുക്കളുടെയോ ധാർമ്മിക അവകാശം. 36
#42. നിഷേധിക്കപ്പെട്ട അനാഥരുടെ അവകാശങ്ങൾ 37
#43. സമ്പന്നരുടെ സമ്പത്തിൽ ദരിദ്രരുടെ അനിഷേധ്യമായ അവകാശങ്ങൾ: 38
വിഭാഗം-4. അറിവിൻ്റെയും പ്രകൃതിയുടെ വിഭവങ്ങളുടെയും പര്യവേക്ഷണം
39
#44. സാർവ്വലൗകിക വിജ്ഞാനം തേടൽ.39
പ്രകൃതിയുടെ വിഭവങ്ങൾ ഉപയോഗപ്പെടുത്താനുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ കഴിവ്.40
#45. ഖുർആനിൻ്റെ ശാസ്ത്രീയ മിന്നലുകൾ. 41
#46. ഹ്യൂമൻ എംബ്രിയോളജി 43
#47 ഭ്രമണപഥങ്ങളിലെ ആകാശഗോളങ്ങളുടെ ചലനം44
#48. ഭൂമിയുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അത്ഭുതങ്ങൾ." 45
#49. സസ്യങ്ങളുടെയും ജന്തുക്കളുടെയും ലോകത്തിൻ്റെ സ്വയം നിലനിൽക്കുന്ന ചക്രം 46
വിഭാഗം-5 പെരുമാറ്റത്തിലും പെരുമാറ്റത്തിലും മികവ്. 47
#50 മുഹമ്മദ് നബി ഒരു മാതൃകയായി 47
#51. കോപം നിയന്ത്രിക്കുക, ആളുകളോട് ക്ഷമിക്കുക, അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നതിൽ മര്യാദയുള്ളവരായിരിക്കുക, നല്ല രീതിയിൽ സംസാരിക്കുക, സംഘർഷം ഒഴിവാക്കുക, നിങ്ങളോട് അന്യായം ചെയ്യപ്പെടാതെ പൊതുസ്ഥലത്ത് ആളുകളെ ചീത്ത പറയരുത്. 48
#52. അഹങ്കാരം, പൊങ്ങച്ചം, ഉച്ചത്തിലുള്ള സംസാരം എന്നിവ ഒഴിവാക്കുക, കുശുകുശുക്കാൻ ബധിരരായിരിക്കുക. 48
#53. പരദൂഷണം, പുറം കടിക്കൽ, സമ്പത്ത് ശേഖരിക്കൽ, പിശുക്ക്, അമിതമായ സംശയം, മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ ചാരവൃത്തി എന്നിവ ഒഴിവാക്കുക.48
#54. തിന്മയെ നന്മകൊണ്ട് മടക്കുക - വിദ്വേഷം ദയയോടെ.49
#55. ഏത് മതപരമായ ബന്ധവും പരിഗണിക്കാതെ എല്ലാ ആളുകളോടും ദയ. 49
#56. ഒരു മുസ്ലിമിൻ്റെ പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെയും പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെയും ഖുർആനിക ആദർശം. 49
വിഭാഗം-6 വ്യക്തിപരമായ വസ്ത്രങ്ങളും മാന്യതയും. 50
#57 തഖ്‌വയുടെ മേലങ്കി മറ്റേതൊരു വസ്തുവിൻ്റെ മേലങ്കിയേക്കാളും ഉത്തമമാണ്. 50
#58. സമ്മിശ്ര ലിംഗ പരിതസ്ഥിതികളിലെ എളിമയെക്കുറിച്ചുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ. 50
#59. പ്രായമായ സ്ത്രീകൾക്ക് ഖുറാൻ ഇളവ് നൽകുന്നു. 51
#60. പ്രവാചകൻ്റെ വീട്ടുകാർക്കും മറ്റ് വിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകൾക്കും വസ്ത്രധാരണ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം51
#61. എളിമയെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിൻ്റെ സാർവത്രിക മാർഗനിർദേശങ്ങൾ 52
വിഭാഗം-7 ഭക്ഷണ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ. 52
#62. ഖുർആനിൻ്റെ ഭക്ഷണക്രമത്തിലുള്ള ഇളവുകൾ 52
#63. ഖുർആനിലെ ഭക്ഷണ നിയന്ത്രണങ്ങൾ 53
#64. ഏതെങ്കിലും സ്വയം നിഷേധമോ അനാവശ്യ ചെലവുചുരുക്കലോ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല. 53
#65. അത്യാഗ്രഹവും ജീവിതത്തിൻ്റെ ആഡംബരങ്ങൾക്കും ഇന്ദ്രിയസുഖത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ആഗ്രഹവും 54
#66. വേദക്കാരുടെ ഭക്ഷണം അനുവദനീയമാണ് 54
#67. ലഹരിയും ചൂതാട്ടവും. 55
#68. ഭക്ഷണ ശീലങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സൽകർമ്മങ്ങളും തഖ്‌വയും പരമോന്നത പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ് 55
#69. നിയമാനുസൃതമായി ലഭിക്കുകയും മിതമായി കഴിക്കുകയും ചെയ്താൽ എല്ലാ നല്ല കാര്യങ്ങളും നിയമാനുസൃതമാണ്. 56
വിഭാഗം-8. വിവാഹ നിയമങ്ങളുടെ ഘട്ടം ഘട്ടമായുള്ള ആമുഖം. 56
# 70. ഏകഭാര്യത്വം ഒരു സാമൂഹിക മാനദണ്ഡമായി ഖുർആൻ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ അത് നിർബന്ധമാക്കുന്നില്ല 57
ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണത്തിൽ, ഏകഭാര്യത്വം നിർബന്ധമാക്കുന്നത് ഒരു ലിംഗശാപമാകുമായിരുന്നു. 58
#71. അസാധാരണമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിയന്ത്രിതമായ ബഹുഭാര്യത്വം ഖുർആൻ അനുവദിക്കുന്നു.58
#72. വിവാഹത്തിൽ യാതൊരു നിർബന്ധവുമില്ലാതെയുള്ള ലൈംഗിക സ്വാതന്ത്ര്യം. 59
#73. മുഷ്‌രികീനുമായുള്ള വിവാഹം ഖുർആൻ വിലക്കുന്നു 60
#74. മുസ്ലീം പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും അവരുടെ ഇണകളെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ 60
#75. മുസ്ലീം പുരുഷന്മാർ വിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകളെ വിവാഹം കഴിക്കണം. 61
#76. അവിവാഹിത ബന്ധവും അവിവാഹിത ബന്ധവും ഖുറാൻ ഇല്ലാതാക്കുന്നു.61
#77. പ്രായപൂർത്തിയാകാത്തവരുടെ വിവാഹത്തെ ഖുർആൻ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല 62
#78. ആർത്തവം 62
#79. വിവാഹസമയത്ത് പുരുഷന്മാർ സ്ത്രീകൾക്ക് സ്ത്രീധനം നൽകണം 63
#80. സ്ത്രീകൾക്ക് സ്വതന്ത്ര വരുമാനത്തിന് അർഹതയുണ്ട് 63
#81. വിവാഹത്തിൽ സ്ത്രീകളുടെയും പുരുഷന്മാരുടെയും പങ്ക് 64
#82. വേർപിരിഞ്ഞ ഇണകളെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുന്നതിന് ആർബിട്രേഷൻ്റെ പങ്ക്. 65
#83. പുരുഷ ശ്രേഷ്ഠതയെ കുറിച്ചുള്ള ഏതൊരു ആശയത്തെയും ഖുർആൻ അസാധുവാക്കുന്നു.65
#84. ഇസ്‌ലാമിനെ സ്ത്രീവിരുദ്ധ ആചാരങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിൻ്റെ വിരോധാഭാസം 66
വിഭാഗം-10. വിവാഹമോചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുറാനിലെ നിയമങ്ങൾ 66
#85. വിവാഹമോചനത്തിൻ്റെ ഘട്ടം ഘട്ടമായുള്ള വധശിക്ഷ. 66
#86. വിവാഹമോചനത്തിന് നോട്ടീസ് ലഭിച്ച സ്ത്രീക്ക് മൂന്ന് മാസത്തെ കാത്തിരിപ്പ് കാലാവധി. 67
#87. ഒരു സ്ത്രീക്ക് ഏകപക്ഷീയമായി വിവാഹമോചനം ആരംഭിക്കാം (ഖുല) 68
#88. പിൻവലിക്കാനാകാത്ത വിവാഹമോചനത്തിന് ശേഷം ഇണകൾ തമ്മിലുള്ള പുനർവിവാഹം 68
#89. വിവാഹമോചിതരായ ദമ്പതികൾ അവരുടെ യൂണിയനിൽ നിന്ന് ജനിച്ച കുട്ടിയെ വളർത്തുന്നതിൽ പങ്കുവയ്ക്കുന്ന ഉത്തരവാദിത്തം. 69 #90. വിവാഹമോ വിവാഹമോ 70 ആയി നിശ്ചയിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ സ്ത്രീധനത്തിൻ്റെ ഒത്തുതീർപ്പ്
#91. വിവാഹം പൂർത്തിയായില്ലെങ്കിൽ സ്ത്രീധനം സെറ്റിൽമെൻ്റ്, എന്നാൽ സ്ത്രീധനം നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നത് 70 ആണ്
#92. വിവാഹമോചിതയായ സ്ത്രീയുടെ പരിപാലനം 71
#93. കാത്തിരിപ്പ് കാലയളവിനെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തത (ഇദ്ദ) 71
#94. ഖുറാൻ അതിൻ്റെ കൽപ്പനകളിലെ ഏത് കൃത്രിമത്വവും തടയുന്നു 72
#95. വിധവകളുടെ ശാക്തീകരണം 72
വിഭാഗം – 11 നിയമവിരുദ്ധമായ അടുപ്പം / വ്യഭിചാരം / സ്വവർഗരതി 73
#96. ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള അറേബ്യയിലെ ലൈംഗിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ. 73
#97. വ്യഭിചാരത്തിനുള്ള ഖുർആനിക ശിക്ഷ (സീന) 74
#98. ശുദ്ധിയുള്ള സ്ത്രീകളെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഖുർആനിക ശിക്ഷ 74
#99. ഭർത്താവ് ഏക സാക്ഷിയാണെങ്കിൽ ഭാര്യയെ ലൈംഗികാതിക്രമങ്ങൾ ആരോപിക്കുന്നത് 75
#100. ക്രമരഹിതമായ ലൈംഗികതയില്ലായ്മ 75
#101. സ്വവർഗരതിയെ ഖുർആൻ അപലപിക്കുന്നു. 75
വിഭാഗം-12. വാണിജ്യ സാഹചര്യങ്ങൾ 76
അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ 76
#102.മറ്റുള്ളവർക്കുള്ളത് തട്ടിയെടുക്കരുത്.76
#103. ന്യായമായ അളവും ഭാരവും: 77
#104. ചരക്കുകളുടെയും സേവനങ്ങളുടെയും ന്യായമായ പേയ്‌മെൻ്റ്.77
#105. പലിശയും (റിബ) അനിയന്ത്രിതമായ ലാഭക്കൊതിയും. 77
#106. ഇഷ്ടവും അനന്തരാവകാശവും. 78
#107. ഒരു ഇഷ്ടം ഉപേക്ഷിക്കൽ - ഒരു ധാർമ്മികവും നിയമപരവുമായ ബാധ്യത:78
#108. ഏതെങ്കിലും ഇച്ഛാശക്തിയുടെ അഭാവത്തിൽ അനന്തരാവകാശ അനുപാതങ്ങൾ. 79
#109. പൈതൃക വിതരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിക മാർഗനിർദേശങ്ങൾ. 79
#110. ആധുനിക ബാങ്കിംഗിൻ്റെ കേസ് 80
#111. ഒരു വാണിജ്യ കരാറിൻ്റെ ഡ്രാഫ്റ്റിംഗിൽ 80
#112. ഒരു പുരുഷനു പകരം സാക്ഷിയായി രണ്ടു സ്ത്രീകൾ എന്തിന്? 81
SEC-13 - നല്ലതിനെ വിലക്കുക (മറൂഫ്) തിന്മയെ തടയുക (മുൻകർ) 81
#113. കാര്യങ്ങൾ നടത്തുന്നതിനുള്ള കൂടിയാലോചന 82
വിഭാഗം - 14- മ്ലേച്ഛമായ പ്രവൃത്തികൾ നിഷിദ്ധവും പാപവുമാണ്. 83
#114. അനുതപിക്കുന്നവരോട് ദൈവം കരുണയുള്ളവനാണ്: 83
വിഭാഗം-15. ഹീനമായ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്കുള്ള മാതൃകാപരമായ ശിക്ഷകൾ. 84
#115. കുറ്റകൃത്യത്തിൻ്റെ നിർവചനവും ധാരണയും: 84
#116. ഭൂതകാലത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഛേദിക്കലിനെക്കുറിച്ച് ഖുർആൻ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നത്.84
#117. ശിക്ഷകൾ മാതൃകാപരവും കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതയുമാണ്. 85
വിഭാഗം-18. ഖുറാൻ സന്ദേശം 85- ലെ തെറ്റിദ്ധാരണകളുടെ വ്യക്തത
#118. ഇസ്ലാം അല്ലാതെ മറ്റൊരു മതവും ദൈവം സ്വീകരിക്കില്ല. 85
119. വെളിപാടിൻ്റെ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ ജിസിയ നികുതിയുടെ ചരിത്രപരമായ ആവശ്യകത.86
#120.സുന്നത്തും ഹദീസും 86
#121. ഹദീസും ഖുർആനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം. 87
#122. ഇസ്ലാമിൻ്റെ ശരിയ നിയമം - ഒരു ക്യുമുലേറ്റീവ് ജൂറിസ്റ്റിക് പാരമ്പര്യം, ദൈവവചനമല്ല. 87
#123. മാനവികതയുടെ സാക്ഷികളായി മുസ്ലീങ്ങളുടെ പങ്ക്. 88
#124. ഖുർആനിൻ്റെ കൽപ്പനകൾ ലിംഗഭേദമില്ലാതെ, ലിംഗഭേദമില്ലാതെയാണ്. 88
#125. അറിയപ്പെടാത്തവരുടെ അറിവ് (ആലിം അൽ ഗൈബ്) 89
#126.പ്രവാചകനെ അനുസരിക്കുകയും പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുക. 89
ഖുറാൻ മതത്തെ രാഷ്ട്രതന്ത്രവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നില്ല. 90
ഖുറാൻ – നൂറുൻ അലാ നൂർ (വെളിച്ചത്തിന്മേൽ പ്രകാശം.)*
----------
ഖുർആനിക മാർഗനിർദേശം അതിൻ്റെ സ്വന്തം വാക്കുകളിൽ.
2024 ഓഗസ്റ്റ് 8
ആമുഖം
ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള വ്യക്തികളുടെ 100- എ റാങ്കിംഗ് എന്ന തൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ, ലോകപ്രശസ്ത അമേരിക്കൻ പണ്ഡിതനായ മൈക്കൽ എച്ച്. ഹാർട്ട്സ്, മുഹമ്മദ് നബിയെ (സമാധാനവും ദൈവാനുഗ്രഹവും ഉണ്ടാകട്ടെ) ഒന്നാം സ്ഥാനത്തെത്തി. പ്രവാചകനെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ ഉപന്യാസത്തിൻ്റെ അവസാന ഖണ്ഡികയിൽ അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: "മതേതരവും മതപരവുമായ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ സമാനതകളില്ലാത്ത ഈ സംയോജനമാണ് മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള ഏക വ്യക്തിത്വമായി മുഹമ്മദിനെ പരിഗണിക്കാൻ എനിക്ക് അർഹത ലഭിക്കുന്നത്"
മൈക്കൽ ഹാർട്ടിൻ്റെ കാലം മുതൽ കുറഞ്ഞത് 14 നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഖുർആനിൻ്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രഖ്യാപനവുമായി ഈ റാങ്കിംഗ് കൃത്യമായി പോകുന്നു എന്നതാണ് ശ്രദ്ധേയം.
• “പഠിക്കാത്ത പ്രവാചകനായ ദൂതനെ അനുഗമിക്കുന്നവർ, തൗറാത്തിലും സുവിശേഷത്തിലും അദ്ദേഹത്തെ വിവരിച്ചതായി കാണുന്നു. അവൻ അവരെ നീതിയിലേക്ക് നയിക്കുകയും തിന്മയിൽ നിന്ന് അവരെ തടയുകയും നല്ല കാര്യങ്ങൾ അനുവദിക്കുകയും തിന്മയിൽ നിന്ന് അവരെ വിലക്കുകയും അവരെ ഭാരപ്പെടുത്തുന്ന ഭാരങ്ങളിൽ നിന്നും വിലങ്ങുകളിൽ നിന്നും അവരെ മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവനിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും അവനോടൊപ്പം ഇറങ്ങിയ വെളിച്ചത്തെ (നൂറിനെ) പിന്തുടരുകയും ചെയ്തവരാണ് വിജയികൾ'' (7:157).
വളരെ ഹ്രസ്വമായ ഈ ആമുഖത്തിലൂടെ, നമുക്ക് നേരിട്ട് കാര്യത്തിലേക്ക് വരാം - മുഹമ്മദ് നബി തൻ്റെ ഏക ദൌത്യമായി അറിയിച്ച ഖുർആനിൻ്റെ കൽപ്പനകളുടെ (ഹിദായ) വൈവിധ്യമാർന്ന ഘടകങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അവലോകനം. അങ്ങനെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്ഥാനം ഖുർആനെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള ഗ്രന്ഥമായി വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു.
1. ഖുറാൻ ഇസ്ലാമിൻ്റെ പ്രാഥമിക മതഗ്രന്ഥമാണ്
ഖുറാൻ അതിൻ്റെ ഒരു പ്രധാന വാക്യത്തിൽ മുഹമ്മദ് നബിയെ (സമാധാനവും അല്ലാഹുവിൻ്റെ അനുഗ്രഹവും ഉണ്ടാകട്ടെ) 'നൂറിൻ്റെ' വാഹകനായി പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു - അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പ്രകാശം എന്നാൽ'ദൈവിക മാർഗനിർദേശം' അല്ലെങ്കിൽ അഹ്കാമത്ത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അതിൻ്റെ പ്രാഥമികത അംഗീകരിക്കുന്നു മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിൻ്റെ ആത്യന്തിക ഫോണ്ട് - അല്ലെങ്കിൽ ഇസ്ലാമിൻ്റെ പ്രാഥമിക ഗ്രന്ഥം - ഖുർആനാണ് .
• “പഠിക്കാത്ത പ്രവാചകനായ ദൂതനെ അനുഗമിക്കുന്നവർ, തൗറാത്തിലും സുവിശേഷത്തിലും അദ്ദേഹത്തെ വിവരിച്ചതായി കാണുന്നു. അവൻ അവരെ നീതിയിലേക്ക് നയിക്കുകയും തിന്മയിൽ നിന്ന് അവരെ തടയുകയും നല്ല കാര്യങ്ങൾ അനുവദിക്കുകയും തിന്മയിൽ നിന്ന് അവരെ വിലക്കുകയും അവരുടെ മേൽ ചുമത്തിയിരുന്ന ഭാരങ്ങളിൽ നിന്നും ചങ്ങലകളിൽ നിന്നും അവരെ മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവനിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും അവനോടൊപ്പം ഇറങ്ങിയ വെളിച്ചത്തെ (നൂറിനെ) പിന്തുടരുകയും ചെയ്തവരാണ് വിജയികൾ'' (7:157).
ഒരു വെളിപാട് ഗ്രന്ഥമെന്ന നിലയിൽ, ഖുറാൻ ഒരു സാധാരണ പാഠപുസ്തകം പോലെയല്ല. ഇസ്ലാമിൻ്റെ ദ്വിതീയ സ്രോതസ്സുകളായ ഹദീസ്, ശരീഅത്ത് നിയമം, പ്രവാചകൻ്റെ ജീവചരിത്രം എന്നിവ പോലെ രേഖീയമോ ഘടനാപരമോ ആയ വിവരണമല്ല ഇത്. ഇസ്ലാമിക പാണ്ഡിത്യവും മതചിന്തകളും ദ്വിതീയ സ്രോതസ്സുകളെ മതത്തിൻ്റെയോ വിശ്വാസത്തിൻ്റെയോ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി പവിത്രമാക്കുന്നതിനാൽ, ദ്വിതീയ സ്രോതസ്സുകളുടെ ചരിത്രപരമായ പരിണാമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സംഗ്രഹ ബ്രീഫിംഗിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നു, അതുവഴി ഖുർആനിൻ്റെ പ്രാഥമികവും ദ്വിതീയവുമായ സ്രോതസ്സുകൾ തമ്മിലുള്ള ദ്വന്ദ്വത മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാകും. മനുഷ്യ ഏജൻസിയിലൂടെ വെളിപാടും ചരിത്രപരമായ പരിണാമവും വ്യകത്തമാണ്.
2. ദ്വിതീയ ഉറവിടങ്ങളുടെ പരിണാമം
ആദ്യ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിൻ്റെ വളർച്ച അതിശയകരമാണ്. ഒന്നുകിൽ അതിൻ്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിലെ അധിനിവേശത്തിലൂടെയോ സമാധാനപരമായ മതപരിവർത്തനത്തിലൂടെയും മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും ഇസ്ലാം സ്പെയിനിൽ നിന്ന് പടിഞ്ഞാറ് മുതൽ കിഴക്ക് ചൈനയുടെ ഉൾപ്രദേശങ്ങൾ വരെ ഏറ്റവും ജനപ്രിയവും സ്വാഗതാർഹവുമായ മതമായി മാറി. വിശാലവും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതുമായ ഈ പ്രദേശം ഏറെക്കുറെ അറബികളല്ലാത്തതും സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവും നിയമപരവുമായ വ്യത്യസ്ത സംവിധാനങ്ങളുള്ളതും ആയതിനാൽ, പ്രാദേശിക ഭാഷകളിലെ വ്യാഖ്യാനമോ സാംസ്കാരിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തലോ ഇല്ലാതെ അറബി ഖുർആനെ അതിലെ ജനങ്ങളിലേക്ക് എത്തിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ഇസ്ലാം നേരിട്ട വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക ക്രമീകരണങ്ങളിൽ ഖുർആനിക മാതൃകയെ വ്യാഖ്യാനിക്കാനും പ്രയോഗിക്കാനും ദ്വിതീയ ഉറവിടങ്ങൾ കാലത്തിനനുസരിച്ച് വികസിച്ചു. ദ്വിതീയ സ്രോതസ്സുകളിൽ ഹദീസ്, ശരീഅത്ത് നിയമം, പ്രവാചകൻ്റെ ജീവചരിത്രം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് 130-133-ന് താഴെയുള്ള അവസാന ഭാഗത്തിൽ സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു]. ദ്വിതീയ സ്രോതസ്സുകളിലേക്ക് കൂടുതൽ കടക്കാതെ, നമുക്ക് നേരിട്ട് മതത്തിൻ്റെ ഹൃദയത്തിലേക്ക് - ഖുർആനിലേക്ക് വരാം.
അതിൻ്റെ രൂപീകരണ ഘട്ടത്തിലുടനീളം (ആദ്യത്തെ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകൾ), അതിനുമപ്പുറം ഇന്നും, ഖുർആൻ ഇസ്ലാമിൻ്റെ ഏക തർക്കമില്ലാത്ത ഗ്രന്ഥമായി നിലകൊള്ളുന്നു, അതേസമയം ദ്വിതീയ ഉറവിടങ്ങൾ വിവിധ സാമൂഹിക മേഖലകളിൽ ഖുറാൻ സന്ദേശത്തിൻ്റെ പ്രായോഗിക നിർവ്വഹണമായി വർത്തിച്ചു. വളരുന്ന മുസ്ലീം ലോകത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരിക ക്രമീകരണം. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളിലെയും (മലകി, ഹൻബാലി, ഹനഫി, ശാഫിഈ) മുസ്ലീം വീടുകളിലും പള്ളികളിലും (മലകി, ഹൻബാലി, ഹനഫി, ഷാഫിഇ) പള്ളികളിലും അറബി ഖുർആനിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യസ്ത ദൈർഘ്യമുള്ള ഭാഗങ്ങൾ വായിക്കപ്പെടുന്നു. ഇസ്ലാമിൻ്റെ പ്രായോഗിക വശങ്ങൾ അറിയിക്കുന്നതിനാണ് ഹദീസുകൾ പ്രവാചക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പറയുന്നത്. ഒരൊറ്റ വിഭാഗമോ നിയമ സ്‌കൂളോ അല്ല - ഉലമ (ഉദാഹരണത്തിന് മുതസില) നിയമവിരുദ്ധമാക്കിയവർ പോലും, ഖുർആനിൻ്റെ ഒരു പതിപ്പ് ഉണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു, അത് നിലവിലുള്ള കയ്യെഴുത്തുപ്രതിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വാക്യത്തിൽ തന്നെ. ഹദീസ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദ്വിതീയ സ്രോതസ്സുകളുടെ മുഴുവൻ കോർപ്പസും പ്രവാചകൻ്റെ ജീവിതകാലം മുതൽ തലമുറകളിലേക്ക് വാമൊഴിയായി കൈമാറിയ വാക്കാലുള്ള റിപ്പോർട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: അള്ളാഹു മാത്രം ദൈവമാണെന്നും മറ്റാരുമായും ദൈവികതയുടെ ഒരു കണിക പോലും പങ്കിടാത്തതിനാൽ അവർക്ക് ഒരു ദൈവികതയും അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. അതുകൊണ്ട് ഖുർആനും ഖുർആനും മാത്രമാണ് മനുഷ്യരാശിക്ക് മുഴുവൻ ദൈവിക മാർഗദർശനത്തിൻ്റെ മൂർത്തരൂപം.
അവസാനമായി, ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിലെ പ്രശസ്ത മുസ്ലീം ബുദ്ധിജീവിയായ സയ്യിദ് അഹമ്മദിൻ്റെ (1817-1898) രക്ഷാധികാരിയായ ചിരാഗ് അലിയെ (1844-1895) ഉദ്ധരിക്കാം: “മുഹമ്മദിൻ്റെയോ ഇസ്ലാമിൻ്റെയോ നിയമം ഖുറാൻ മാത്രമാണ്, ഖുറാൻ മാത്രമാണ്. ഒരു. ഇസ്‌ലാമും മാറ്റവും, ജോൺ എൽ. എസ്‌പോസിറ്റോയിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്തത്, ഇസ്ലാം ദി സ്‌ട്രെയിറ്റ് പാത്ത്, ന്യൂയോർക്ക്1994, പേ. 44.
3. ഉറവിട വസ്തുക്കളുടെ അധികാരം സ്ഥാപിക്കൽ - ഖുർആൻ
ഖുർആനിലെ വാക്യങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് ഈ പ്രബന്ധം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്നതിനാൽ, ഖുർആനിൻ്റെ വാചകത്തിൻ്റെ ആധികാരികത ആദ്യം സ്ഥാപിക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ് - ഈ കൃതിയുടെ ഏകവചന ഉറവിടം. അതിനാൽ, ഒരു തുടക്കക്കാരൻ എന്ന നിലയിൽ, വെളിപാടിൻ്റെ സമഗ്രതയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ശക്തമായ വാദങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം ഞങ്ങൾ ചുവടെ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു - നമ്മുടെ കൈയിലുള്ള ഖുറാൻ അല്ലെങ്കിൽ പാരായണം. .
• വെളിപാടിൻ്റെ ഉടനടി ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ
ഐ. തുടക്കത്തിൽ ചെറുതും കാലക്രമേണ വലുതുമായിത്തീർന്ന ഭാഗങ്ങളായാണ് ഖുർആൻ അവതരിച്ചത്. ഏതെങ്കിലും വാക്യം അവതരിച്ച നിമിഷം, പ്രവാചകൻ അത് പാരായണം ചെയ്യുകയും കൂടെയുണ്ടായിരുന്ന അനുചരൻമാർ അത് കാണുകയും മനഃപാഠമാക്കുകയും ചെയ്തു. മനഃപാഠമാക്കൽ ഖുർആനിൻ്റെ സംരക്ഷണത്തിൻ്റെ പ്രാഥമിക മാർഗമായിരുന്നു, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള എണ്ണമറ്റ ഹുഫാസ് (മനഃപാഠശാലികൾ) ഇന്നും തുടരുന്നു - പ്രത്യേകിച്ചും മുസ്ലീം കുട്ടികൾ ചെറുപ്രായത്തിൽ തന്നെ ഖുർആൻ പഠിക്കുന്ന അറബ് ലോകത്ത്.
• ഒരു ലിറിക്കൽ കോമ്പോസിഷൻ്റെ ഏതെങ്കിലും ഡോക്‌ടറിംഗും അതിൻ്റെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നവർക്ക് കണ്ടെത്താനാകുന്നില്ല
ii. ഒരു ഗാനരചനയുടെ വാചകത്തിൽ എന്തെങ്കിലും മാറ്റങ്ങൾ വന്നാൽ അത് മനഃപാഠമാക്കുന്നവർക്ക് പെട്ടെന്ന് ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുമെന്നതിനാൽ, പ്രവാചകൻ്റെ കാലഘട്ടം മുതൽ തുടർച്ചയായി ഓരോ തലമുറയിലും കഴിഞ്ഞ 15 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വാമൊഴി പാരായണത്തിനിടയിൽ ഖുർആനിൽ മാറ്റം വരുത്താനോ രൂപപ്പെടുത്താനോ സാധ്യതയില്ല.
• പ്രവാചകൻ്റെ അടുത്ത ബന്ധുക്കളെയോ അനുചരന്മാരെയോ കുറിച്ച് ഖുർആനിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല
iii. പ്രവാചകൻ്റെ അടുത്ത അനുചരന്മാരിൽ (അബൂബക്കർ, ഉമർ, ഉസ്മാൻ, അലി), ഭാര്യമാരുടെയോ രക്തബന്ധമുള്ളവരുടെയോ പേരോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ചരിഞ്ഞ പരാമർശമോ പോലും - ചരിത്രരേഖകൾക്കൊപ്പം അനിവാര്യമായും സംഭവിക്കാവുന്ന ഏതെങ്കിലും രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് ഖുർആനെ കുറ്റവിമുക്തനാക്കുന്നു. ഈ കൂട്ടാളികൾ പിന്നീട് ഇസ്ലാമിൻ്റെ പുതിയ രാഷ്ട്രത്തിൻ്റെ ( ഉമ്മത് ) തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഖലീഫമാരായി , ഖലീഫമാരായിരുന്ന കാലത്ത് അവരുടെ പേരുകളോ ഇനീഷ്യലുകളോ പോലും വിശുദ്ധീകരിക്കുന്നതിനായി ഖുർആനിലെ ഒന്നോ അതിലധികമോ ഇടവേളകളിലോ ഇൻ്റർജെക്ഷനുകളിലോ ചേർക്കുന്നത് സുഖകരമായിരുന്നു. അവരുടെ പേരുകൾ ശാശ്വതമാക്കുക. പ്രവാചകൻ്റെ മരണശേഷം (ക്രി. 632-662) അവരുടെ തുടർച്ചയായ ഖിലാഫസി മുപ്പത് വർഷം നീണ്ടുനിന്നു, ഇത് അവരുടെ പേരുകളോ പരാമർശങ്ങളോ ഖുർആനിൽ രേഖപ്പെടുത്താൻ മതിയായ സമയമായിരുന്നു. എന്നാൽ ഖുർആനിൽ അവ ചരിഞ്ഞുപോലും പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല. ആദ്യകാല ഖലീഫമാരുടെ കാലത്ത് ഖുർആനിൻ്റെ ഡോക്‌ടറിംഗ് നടത്താനുള്ള സാധ്യതയെ ഇത് തടയുന്നു.
• യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ജനനം പ്രത്യേകമായി വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടതാണ്
iv. ഈസാ നബിയുടെ മാതാവായ മറിയത്തിന് യേശുവിൻ്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സുവാർത്ത നൽകുന്ന ദൂതന്മാർ കുഞ്ഞിനെ ആരാധിക്കുന്നതും നാമകരണം ചെയ്യുന്നതും ഖുർആനിൽ ഉള്ളപ്പോൾ, ഇനിപ്പറയുന്ന വിപരീത പരാമർശങ്ങളിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ പ്രവാചകൻ്റെ ജനനത്തെയും ചമയത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചില അപവാദങ്ങൾ മാത്രമേ അത് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളൂ. ഈ രണ്ട് പ്രവാചകന്മാർ:
• യേശുക്രിസ്തുവിനെ കുറിച്ചുള്ള ആദരാഞ്ജലികൾ: (ദൂതന്മാർ പറഞ്ഞു) "ഓ മറിയമേ, അല്ലാഹു നിനക്ക് അവനിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വചനത്തെക്കുറിച്ച് സന്തോഷവാർത്ത അറിയിക്കുന്നു. അവൻ്റെ പേര് മിശിഹാ, മർയമിൻ്റെ പുത്രനായ ഈസാ, ഇഹത്തിലും പരത്തിലും ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നവനും (അല്ലാഹുവിനോട്) ഏറ്റവും അടുത്ത ഒരാളുമാണ്. അവൻ ജനങ്ങളോട് തൊട്ടിലിൽ നിന്ന് പക്വതയോടെ സംസാരിക്കും, നീതിമാന്മാരുടെ കൂട്ടത്തിലായിരിക്കും” (3:45-46).
• മുഹമ്മദിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിനീതമായ പരാമർശം: "അത് അവനെ (മുഹമ്മദ്) അനാഥനായി കണ്ടെത്തി അഭയം നൽകി, അലഞ്ഞുതിരിയുന്നത് കണ്ടെത്തി, മാർഗദർശനം നൽകി, ദരിദ്രനാണെന്ന് കണ്ടെത്തി, പര്യാപ്തത നൽകി" (93:6-8).
യേശുക്രിസ്തുവിന് പ്രത്യേക ബഹുമതികൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്
v. ഖുറാൻ അവനെ ഒരു അടയാളം (ആയ, 19:21, 21:91, 23:50), കാരുണ്യം (റഹ്മ, 19:21), ഒരു വചനം (കലിമ, 3:45, 4:171) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. അവനിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ആത്മാവും ( റൂഹും മിൻഹു, 4:171), പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ ( റൂഹുൽ) ശക്തിപ്പെടുത്തിയവൻ ഖുദ്ദൂസ് , 2:87, 2:253, 5:110). അതിൽ യേശുവിൻ്റെ പേര് 'ഈസാ' എന്ന പേരിൽ25 തവണ പരാമർശിക്കുന്നു, അതിനോടൊപ്പമോ മിശിഹാ അല്ലെങ്കിൽ മറിയത്തിൻ്റെ പുത്രൻ എന്നോ വെവ്വേറെ, ഏകദേശം 35 തവണ - ഏതൊരു പ്രവാചകനും ഏറ്റവും ഉയർന്നത്. മറുവശത്ത്, അത് മുഹമ്മദ് / അഹമ്മദിനെ അഞ്ച് പ്രാവശ്യം മാത്രം പരാമർശിക്കുകയും എല്ലാ മനുഷ്യരാശിക്കും കാരുണ്യത്തിൻ്റെ പ്രകടനമായി അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (21:107).
ഖുറാൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഡോക്‌ടറേറ്റ് ചെയ്‌തിരുന്നെങ്കിൽ, മുകളിൽ പറഞ്ഞ രേഖകൾ നേരെ മറിച്ചാകാം, കൂടാതെ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ആദരണീയമായ സ്ഥാനപ്പേരുകൾ നീക്കം ചെയ്‌തിരിക്കാം.
ഖുർആൻ അതിൻ്റെ സംരക്ഷണത്തിൻ്റെ സമഗ്രത ഏറ്റവും ശക്തമായി അവകാശപ്പെടുന്നു.
vi. എന്നിരുന്നാലും, ഖുർആനിൽ അതിൻ്റെ ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഏറ്റവും ശക്തവും ശക്തമായ വാദങ്ങളും ഉയർന്നുവരുന്നു.
• "നിൻ്റെ രക്ഷിതാവിൻ്റെ വചനങ്ങൾ സത്യമായും ന്യായമായും പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടും: അവൻ്റെ വാക്കുകൾ ആർക്കും മാറ്റാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അവൻ എല്ലാം അറിയുന്നവനും അറിയുന്നവനുമാണ്" (6:115);
• “തീർച്ചയായും നാം ഈ ഉദ്ബോധനം അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, തീർച്ചയായും. ഞങ്ങൾ അതിനെ സംരക്ഷിക്കും (15:9).
• “അല്ല! ഇത് മഹത്തായ ഒരു ഖുർആനാണ് (85:21). (ആലേഖനം ചെയ്തിരിക്കുന്നത്) ഒരു സംരക്ഷിത ഫലകത്തിൽ " (85:22).
ഖുർആനിൻ്റെ സാഹിത്യ ഗാംഭീര്യവും അതിൻ്റെ വാക്ചാതുര്യവും ശ്രോതാക്കളിൽ ഒരു മന്ത്രവാദം ഉണ്ടാക്കി, അത്രയധികം ഖുറൈശികൾ അതിൽ നിന്ന് അകന്നുനിൽക്കുകയും പറഞ്ഞു: “ ഈ ഖുർആൻ കേൾക്കുകയും (പാരായണം ചെയ്യുമ്പോൾ) ശബ്ദമുണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യരുത്. ) എങ്കിൽ നിങ്ങൾ (അതിൻ്റെ ഫലം) ജയിച്ചേക്കാം” ( 41:26).
Vii. ഖുർആനിന് യാതൊരുവിധ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ നിന്നും മുക്തമാണ്
വ്യത്യസ്ത തരം പ്രേക്ഷകരുമായി ഖുർആനിൻ്റെ ഇടപെടൽ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അതിൻ്റെ പ്രമേയങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം, സമകാലീന വിഷയങ്ങളോടുള്ള സമ്മിശ്ര പ്രേക്ഷകർക്ക് (അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുയായികൾ, ഗ്രന്ഥത്തിലെ ആളുകൾ (ക്രിസ്ത്യാനികളും ജൂതന്മാരും), വിജാതിയരും, അവിശ്വാസികളും വെളിപാടിനെ സ്ഥിരമായി നിഷേധിച്ചു, പൊതുവെ മനുഷ്യരാശി, ഖുറാൻ അവകാശപ്പെടുന്നു:
• “അവർ ഖുർആനിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ലേ? അത് അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരിൽ നിന്നായിരുന്നെങ്കിൽ തീർച്ചയായും അവർ അതിൽ ധാരാളം വൈരുദ്ധ്യം കണ്ടെത്തുമായിരുന്നു'' (4:82).
• "തൻ്റെ ഭക്തന് ഈ ഗ്രന്ഥം വെളിപ്പെടുത്തി, അതിൽ ഒരു വക്രീകരണവും വരുത്താത്ത അല്ലാഹുവിന് സ്തുതിയും സ്തുതിയും ഉണ്ടാകട്ടെ" (18:1) 60])
Viii. ഏതെങ്കിലും ഡോക്‌ടറിംഗ് ശ്രമങ്ങൾക്കെതിരെ ഖുർആനിൻ്റെ ഭയാനകമായ മുന്നറിയിപ്പ്
'vii. പ്രവാചകനെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതും എന്നാൽ എല്ലാ മുസ്‌ലിംകൾക്കും ബാധകമായതുമായ ഇനിപ്പറയുന്ന മുന്നറിയിപ്പ് അതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് വെളിപാടിൻ്റെ സമയത്ത് അതിൻ്റെ വാചകത്തിൽ സാധ്യമായ കൃത്രിമത്വത്തിനെതിരെ ഖുർആൻ സംരക്ഷിക്കുന്നു:
• “അദ്ദേഹം (മുഹമ്മദ്) നമ്മോട് എന്തെങ്കിലും തെറ്റായ സംസാരം ആരോപിച്ചാൽ (69:44), ഞങ്ങൾ അവനെ വലതു കൈകൊണ്ട് പിടിക്കും (69:45), തുടർന്ന് ഞങ്ങൾ അവൻ്റെ രക്തപ്രവാഹത്തെ മുറിച്ചുമാറ്റും (69:46) നിങ്ങളിൽ ആർക്കും തടയാൻ കഴിയില്ല. അത്” (69:47).
പ്രവാചകൻ്റെ അനുയായികൾ അദ്ദേഹത്തെ അങ്ങേയറ്റം ആരാധനയോടെ സ്വീകരിച്ചതിനാൽ, ഈ മുന്നറിയിപ്പിൻ്റെ ഗുരുത്വാകർഷണം, അത് എത്ര പ്രതീകാത്മകമാണെങ്കിലും, വെളിപ്പെടുത്തിയ ഭാഗങ്ങൾ മനഃപാഠമാക്കുമ്പോൾ അവയുടെ സമഗ്രത ഉറപ്പാക്കുന്നതിന് അവരുടെ ആത്മീയ ബോധത്തെ ഉയർത്തി.
ഈ നിർദ്ദേശങ്ങളും വാദങ്ങളും (മുകളിലെ i-viii) അതിൻ്റെ വാചകത്തിൻ്റെ സമഗ്രതയുടെ അനിഷേധ്യമായ തെളിവാണ്. ഖുർആനിൽ എന്തെങ്കിലും മാറ്റം വരുത്തിയിരുന്നെങ്കിൽ, പ്രവാചകൻ്റെ ശത്രുക്കളും പൊതു സമൂഹവും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതകാലത്ത് ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുമായിരുന്നില്ല, കാരണം ഖുർആൻ അതിൻ്റെ വിവിധ അവകാശവാദങ്ങളിലും വാദങ്ങളിലും പരാജയപ്പെടുന്നത് അവർ കാണുമായിരുന്നു. വാദത്തിന് വേണ്ടി, പ്രബലമായ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് അവർ അങ്ങനെ ചെയ്തതെങ്കിൽപ്പോലും, പ്രവാചകൻ്റെ മരണശേഷം അവർ തീർച്ചയായും ഖുർആനെ നിരാകരിക്കുമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് സംഭവിച്ചില്ല. പ്രവാചകൻ്റെ ജീവിത കാലത്തെ തങ്ങളുടെ മുൻഗാമികളെപ്പോലെ തന്നെ ഖുർആനിലുള്ള വിശ്വാസത്തിൽ പ്രവാചകൻ്റെ അടുത്ത പിൻഗാമികളും തീവ്രമായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഖുർആൻ പ്രവാചകൻ്റെ പിൻഗാമികൾക്കും അവരിലൂടെ പിൻഗാമികൾക്കും അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു എന്നതിൽ സംശയമില്ല.
4. ഈ പുസ്തകത്തിൻ്റെ വസ്തുവും രീതിയും
ഖുർആനിക മാർഗനിർദേശത്തിൻ്റെ വിവിധ ഘടകങ്ങളെ കുറിച്ച് വായനക്കാരെ പ്രബുദ്ധരാക്കാൻ ഈ പുസ്തകം ശ്രമിക്കുന്നു. കെയ്‌റോയിലെ അൽ - അസ്ഹർ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി (2001) അംഗീകരിച്ചതും അന്തർദേശീയമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതനും നിയമജ്ഞനുമായ ഡോ . ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫാദൽ, പ്രൊഫ. ഓഫ് ലോ, യുസിഎൽഎ, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ് യുഎസ്എ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് (2009). ഈ കൃതിയിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന എല്ലാ വാക്യങ്ങളുടെ വിവർത്തനങ്ങളും അവയുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും ഈ യഥാർത്ഥ പതിപ്പിനോടും മുഹമ്മദ് അസദിൻ്റെയും അബ്ദുല്ല യൂസഫ് അലിയുടെയും അന്തർദേശീയമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട വോക്കുകളിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.
യഥാർത്ഥ പതിപ്പ് (ഇസ്ലാമിൻ്റെ അവശ്യ സന്ദേശം) പോലെ, ഈ പുസ്തകം ഖുർആനിൻ്റെ സന്ദേശത്തിൻ്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പ്രാഥമികമായി ഖുർആനിൽ നിന്ന് തന്നെ വിശദീകരണങ്ങൾ വരച്ചുകൊണ്ട്. ഖുറാൻ ഗവേഷകരുടെയും വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെയും വ്യക്തിപരവും വിദ്യാഭ്യാസപരവും ഉപദേശപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പശ്ചാത്തലങ്ങളുടെ സ്വാധീനം കുറയ്ക്കുന്നതിനാണ് ഈ സമീപനം രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. ഈ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ഖുർആനിൻ്റെ വിവിധ വീക്ഷണകോണുകളിൽ നിന്ന് സമ്പന്നമായ ഗ്രന്ഥ പര്യവേക്ഷണം നൽകുമ്പോൾ, അവ പലപ്പോഴും നിർദ്ദിഷ്ട വിഷയങ്ങളിൽ അതിൻ്റെ മാർഗനിർദേശത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു. ഏത് വ്യാഖ്യാനമാണ് ഏറ്റവും കൃത്യമെന്ന് നിർണ്ണയിക്കാനുള്ള വൈദഗ്ധ്യമോ അധികാരമോ ഇല്ലാതെ, വായനക്കാർ പലപ്പോഴും വ്യത്യസ്തവും ചിലപ്പോൾ വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ പണ്ഡിതാഭിപ്രായങ്ങൾ നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാൻ അവശേഷിക്കുന്നു. മുകളിൽ വിവരിച്ചതുപോലെ ഖുർആനുമായി നേരിട്ട് ഇടപഴകുന്നതിലൂടെ, ഈ കൃതി വ്യക്തത നൽകാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, വ്യത്യസ്ത പണ്ഡിത വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഒരു ലബിരിന്തിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള ഭാരം വായനക്കാരനെ ഒഴിവാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു മാനുഷിക ഉദ്യമം എന്ന നിലയിൽ, അത് തെറ്റിൽ നിന്നോ അമിത ലളിതവൽക്കരണത്തിൽ നിന്നോ പൂർണ്ണമായും മുക്തമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. ഈ പരിമിതി ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പരമ്പരാഗത വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണതയെ മറികടക്കാനും ഖുർആനിക സന്ദേശത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന ധാരണ നൽകാനും ഇത് ശ്രമിക്കുന്നു.
5. ഖുർആനിൻ്റെ പ്രബുദ്ധമായ പങ്ക്
അതിൻ്റെ അടിസ്ഥാന വാക്യങ്ങളിലൊന്നിൽ, ഖുർആൻ സ്വയം വിളിക്കുന്നത് ' നൂറുൻ അലാ നൂർ' (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വെളിച്ചത്തിൻ്റെ വെളിച്ചം) - ആത്മീയവും മതേതരവുമായ മേഖലകളിൽ അതിൻ്റെ പ്രബുദ്ധമായ പങ്ക് രൂപകമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
• “അല്ലാഹു ആകാശങ്ങളുടെയും ഭൂമിയുടെയും പ്രകാശമാണ്. അവൻ്റെ പ്രകാശത്തിൻ്റെ ഒരു സാദൃശ്യം അതിൽ ഒരു വിളക്കുമുള്ള ഒരു മാടമാണ്, വിളക്ക് ഒരു ഗ്ലാസിലാണുള്ളത്, ഗ്ലാസ് (മിന്നുന്ന,) അത് പോലെ, ഒരു തിളങ്ങുന്ന നക്ഷത്രമാണ്. (വിളക്ക്) കിഴക്കോ പടിഞ്ഞാറോ അല്ല, അനുഗ്രഹീതമായ ഒലിവ് മരത്തിൽ നിന്നാണ് കത്തിക്കുന്നത്; തീ അതിനെ സ്പർശിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും അതിൻ്റെ എണ്ണ ഏതാണ്ട് തിളങ്ങുന്നു. വെളിച്ചത്തിന്മേൽ വെളിച്ചം! അല്ലാഹു അവൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവരെ അവൻ്റെ പ്രകാശത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അല്ലാഹു മനുഷ്യർക്ക് ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുന്നു, കാരണം അല്ലാഹു എല്ലാ കാര്യങ്ങളും അറിയുന്നവനാണ്” (24:35).
അഗാധമായ നിഗൂഢമായ ഒരു വാക്യമാണത്. ഈ വാക്യം വിശദീകരിക്കുന്നതിനോ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനോ ഉള്ള ഏതൊരു ശ്രമവും വളരെ അമൂർത്തമോ ഊഹക്കച്ചവടമോ ഏറ്റവും മികച്ചത് വളരെ സങ്കീർണ്ണമോ ആയിരിക്കും. അതിനാൽ ഞങ്ങൾ അതിൻ്റെ തലക്കെട്ടിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രഭാഷണവുമായി മുന്നോട്ട് പോകുന്നു - കൂടാതെ ഖുർആനിൻ്റെ പ്രബുദ്ധമായ വശങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ചരിത്രത്തിൻ്റെ പുൽത്തകിടിയിൽ ഖുർആനിൻ്റെ പങ്ക്, അജണ്ട എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് ഞങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നത്.
6. ഖുറാൻ ആത്മീയവും മതേതരവും തമ്മിൽ വേർതിരിവില്ല.
ഖുറാൻ അതിൻ്റെ നിരവധി വാക്യങ്ങളിൽ, സ്വലാത്ത് (പ്രാർത്ഥന) സകാത്ത് (ദാനധർമ്മം) എന്നിവയുമായി ജോടിയാക്കുന്നു, കൂടാതെ എല്ലാ ലൗകിക പ്രവർത്തനങ്ങളെയും പരിശ്രമങ്ങളെയും അല്ലാഹുവിൻ്റെ ഇച്ഛയുടെ പ്രതിഫലനങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന അല്ലാഹുവിൻ്റെ ഇച്ഛയും സ്വയം ഭരിക്കുന്ന മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള പ്രകടമായ അസ്വാഭാവികത ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നില്ല - ന്യായവിധി നാളിൽ ഓരോ വ്യക്തിയും അവൻ്റെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് കണക്ക് പറയേണ്ടിവരുമെന്ന് തികച്ചും വ്യക്തമാക്കുന്നു.
• അന്നേ ദിവസം ആളുകൾ കൂട്ടം കൂട്ടമായി തങ്ങളുടെ കർമ്മങ്ങൾ കാണിക്കാൻ പുറപ്പെടും (99:6) ഒരു അണു തൂക്കം നന്മ ചെയ്തവൻ അത് കാണും.(99:7). ആരെങ്കിലും അണുവോളം തിന്മ ചെയ്താൽ അവൻ അത് കാണും'' (99:8).
ചുരുക്കത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ ആത്മീയവും ലൗകികവുമായ തലങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വെളിപാടിൻ്റെ പങ്ക് വിഭജിക്കുന്നത് ആത്മീയവും ലൗകികവുമായ മേഖലകളിലേക്ക് വ്യാപിക്കുന്ന ഖുർആനിൻ്റെ സമഗ്രമായ വ്യാപ്തി ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നതിനാണ്. സന്തുലിതവും നീതിയുക്തവുമായ ജീവിതം നയിക്കുന്നതിനുള്ള ഖുർആനിൻ്റെ മാർഗനിർദേശം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഈ സമഗ്രമായ വീക്ഷണം നിർണായകമാണ്.
7. ആത്മീയ മണ്ഡലത്തിലെ വെളിപാടിൻ്റെ സ്വാധീനം
ആത്മീയ തലത്തിലെ വെളിപാടിൻ്റെ പ്രാഥമിക ദൌത്യം അല്ലാഹുവിൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണമായ ഏകത്വവും (തൗഹീദും) അതിരുകടന്നതുമായിരുന്നു - അവൻ മനുഷ്യബുദ്ധിക്ക് അഭേദ്യമായി തുടരുന്നു, ഒന്നിനോടും യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. ഖുർആൻ പറയുന്നതുപോലെ:
• “അവൻ അല്ലാഹുവാണ്, ഏകനാണ്. അള്ളാഹു, കേവലം. അവൻ ജനിക്കുന്നില്ല, അവൻ ജനിച്ചതുമില്ല. അവനോട് താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ആരുമില്ല” (സൂറ 112).
ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള അറബികളും അവർ അള്ളാ എന്ന് വിളിച്ച പരമമായ അല്ലാഹുവിൽ വിശ്വസിച്ചു.
• "നിങ്ങൾ അവരോട് ചോദിച്ചാൽ, 'ആകാശവും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിച്ചതും സൂര്യനെയും ചന്ദ്രനെയും കീഴ്പെടുത്തിയതാരാണ്?' 'അല്ലാഹു' എന്ന് അവർ തീർച്ചയായും പറയും. പിന്നെ എങ്ങനെയാണ് അവർ വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്നത് (29:61).
എന്നാൽ അവർ ദൈവങ്ങളുടെയോ വിഗ്രഹങ്ങളുടെയോ ഒരു ദേവാലയത്തെ ആരാധിച്ചിരുന്നു, അവരെ അവർ അല്ലാഹുവിൻ്റെ സഹപ്രവർത്തകരോ കൂട്ടാളികളോ ആയി കണക്കാക്കി. ആസന്നമായ ഏത് അപകടസമയത്തും അവർ അല്ലാഹുവിനെ വിളിക്കും, എന്നാൽ അവർക്ക് സുരക്ഷിതത്വവും സുരക്ഷിതത്വവും തോന്നിയാൽ അവർ തങ്ങളുടെ വിഗ്രഹങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങി.
• "അവർ കപ്പലിൽ കയറുമ്പോൾ, അവർ അല്ലാഹുവിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, അവനോട് മതത്തിൽ അവനോട് ആത്മാർത്ഥത പുലർത്തുന്നു. എന്നാൽ അവൻ അവരെ കരയിൽ ഏല്പിച്ചാൽ, അവർ മറ്റുള്ളവരെ അവനുമായി പങ്കുചേരുന്നു" (29:65).
അള്ളാഹുവിന് പങ്കുകാരുണ്ട് (ശാരിക്ക്) എന്ന ആശയം ഖുറാൻ തള്ളിക്കളയുന്നു. അതിൻ്റെ ഏകദൈവ നിലപാടിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന്, ഖുറാൻ അല്ലാഹുവുമായുള്ള ഏതൊരു ബന്ധത്തെയും (ശിർക്ക്) ഏറ്റവും വലിയ പാപമായി കണക്കാക്കുന്നു:
• “തീർച്ചയായും, അള്ളാഹു അവനുമായുള്ള സഹവാസം പൊറുക്കില്ല, എന്നാൽ അവൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർക്ക് അതിൽ കുറവുള്ളത് അവൻ പൊറുക്കുന്നു. അല്ലാഹുവോട് പങ്കുചേർക്കുന്നവൻ തീർച്ചയായും വഴിപിഴച്ചുപോയിരിക്കുന്നു'' (ക്വുർആൻ4:48).
എന്നിരുന്നാലും, അല്ലാഹുവിൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണമായ ഏകത്വത്തിൽ വിശ്വസിക്കാൻ അത് മനുഷ്യമനസ്സാക്ഷിയെ ആശ്രയിക്കുന്നു, അറബിയിൽ അൽ-ലാഹ്- അത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ'(അൽ) ലാഹ് (അല്ലാഹു) എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു.
8. ലോക തലത്തിൽ ഖുർആനിൻ്റെ സ്വാധീനം
കാലക്രമേണ ദുഷിപ്പിക്കപ്പെട്ട ശുദ്ധമായ ഏകദൈവാരാധനയെ ഊട്ടിയുറപ്പിക്കുന്നതിലെ പങ്ക് എന്നതിലുപരി, ലൗകിക തലത്തിൽ എല്ലാവരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു നവീകരണമാണ് ഖുർആൻ നടത്തിയത്. സ്വന്തം പദാവലിയിൽ, ഖുർആനിന് നിർബന്ധിത ദൗത്യം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് ഖുർആനിൻ്റെ വെളിപാടിലൂടെ മുഹമ്മദ് നബിയെ നിയോഗിക്കുന്നു:
• "മനുഷ്യരാശിയെ അന്ധകാരത്തിൽ നിന്ന് (സുലുമാത്) വെളിച്ചത്തിലേക്ക് (നൂറിൽ) അവരുടെ രക്ഷിതാവിൻറെ അനുമതിയോടെ, സർവ്വശക്തനും സ്തുത്യർഹനുമായ പാതയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നതിന് വേണ്ടി (മുഹമ്മദ്) നിനക്ക് നാം ഒരു ഗ്രന്ഥം ഇറക്കിത്തന്നിരിക്കുന്നു" (14: 1). ഇതേ സന്ദേശം 5:16, 57:9, 65:11 വാക്യങ്ങളിൽ ചെറിയ വാചക പരിഷ്‌ക്കരണത്തോടെ ആവർത്തിക്കുന്നു.]
• “പഠിക്കാത്ത പ്രവാചകനായ ദൂതനെ അനുഗമിക്കുന്നവർ, തൗറാത്തിലും സുവിശേഷത്തിലും അദ്ദേഹത്തെ വിവരിച്ചതായി കാണുന്നു. അവൻ അവരെ നീതിയിലേക്ക് നയിക്കുകയും തിന്മയിൽ നിന്ന് അവരെ തടയുകയും നല്ല കാര്യങ്ങൾ അനുവദിക്കുകയും തിന്മയിൽ നിന്ന് അവരെ വിലക്കുകയും അവരെ ഭാരപ്പെടുത്തുന്ന ഭാരങ്ങളിൽ നിന്നും വിലങ്ങുകളിൽ നിന്നും അവരെ മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവനിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും അവനോടൊപ്പം ഇറങ്ങിയ വെളിച്ചത്തെ (നൂറിനെ) പിന്തുടരുകയും ചെയ്തവരാണ് വിജയികൾ'' (7:157). (മുകളിൽ1 ലും ലിസ്റ്റ് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്)
ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, ലൗകിക തലത്തിൽ ഖുർആനിൻ്റെ ദൗത്യം- മനുഷ്യരാശിയെ 'സുലുമാത്ത്' (കൂട്ടായ അപചയങ്ങളും അസമത്വങ്ങളും, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, അന്ധകാരം) നിന്ന് രക്ഷിച്ച് 'നൂർ' (എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ജ്ഞാനോദയം, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വെളിച്ചം - ഇരുട്ടിൻ്റെ നേർ വിപരീതം).
9. ഖുർആനിൻ്റെ സിഗ്നേച്ചർ ജ്ഞാനം
വിശ്വാസികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഖുർആൻ പ്രചോദനത്തിൻ്റെ അളവറ്റ ഉറവിടമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, വ്യക്തികൾക്കും വിശ്വാസികൾക്കും സമൂഹങ്ങൾക്കും വിശാലമായ മാനവികതയ്ക്കും വളരെയധികം പ്രയോജനം ചെയ്യുന്ന കാരുണ്യത്തിൻ്റെയും അനുകമ്പയുടെയും ആത്മീയതയുടെയും മിന്നലുകളോടൊപ്പം ലൗകിക ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ സ്നിപ്പെറ്റുകളും ഇത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
• "അല്ലാഹുവിൻ്റെ അടുക്കൽ ഏറ്റവും മോശമായ സൃഷ്ടികൾ ബധിരരും മൂകരുമാണ് - യുക്തി ഉപയോഗിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നവർ ('aql)." (8:22)
• “...പവിത്രമായ ഭവനത്തിൽ നിന്ന് (പ്രവേശനം) നിങ്ങളെ തടഞ്ഞ ഒരു ജനതയുടെ വിദ്വേഷം നിങ്ങളെ ശത്രുതയിലേക്ക് നയിക്കരുത്. അതിനാൽ, ഭക്തിയിലും (ബിർർ) നേരായതിലും (തഖ്‌വ) പരസ്പരം സഹായിക്കുക, പാപത്തിലും ശത്രുതയിലും പരസ്പരം സഹകരിക്കരുത്. അല്ലാഹുവിൻ്റെ മുമ്പാകെ നേരുള്ളവരായിരിക്കുക (ഓർക്കുക,) അല്ലാഹു കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കുന്നവനാണ്” (5:2)
• “അല്ലാഹു നിങ്ങൾക്കും അവരിൽ നിങ്ങൾ (ഇപ്പോൾ) നിങ്ങളുടെ ശത്രുക്കളായി കരുതുന്നവർക്കും ഇടയിൽ സ്നേഹം ഉണ്ടാക്കിയേക്കാം. (ഓർക്കുക,) അല്ലാഹു (എന്തും ചെയ്യാൻ) കഴിവുള്ളവനാണ്, അല്ലാഹു ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാകുന്നു" (60:7)
• “നിങ്ങൾ പ്രതികാരം ചെയ്യണമെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് സംഭവിച്ച പരിക്കിൻ്റെ അതേ അളവിൽ പ്രതികാരം ചെയ്യുക. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ക്ഷമ അവലംബിക്കുകയാണെങ്കിൽ - അത് രോഗിക്ക് നല്ലതാണ്. അതിനാൽ ക്ഷമയോടെയിരിക്കുക. നിങ്ങളുടെ ക്ഷമ അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് മാത്രമാണ്. അവരെ ഓർത്ത് നീ ദുഃഖിക്കരുത്, അവരുടെ കുതന്ത്രങ്ങളിൽ വിഷമിക്കുകയും അരുത്. (16:126-127)
• "ക്ഷമ കാണിക്കുക, നന്മ കൽപ്പിക്കുക, അറിവില്ലാത്തവരിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയുക." (7:199)
• നന്മയും തിന്മയും തുല്യമല്ല. അതിനാൽ, രണ്ടാമത്തേതിനെ നല്ലത് കൊണ്ട് പിന്തിരിപ്പിക്കുക, അപ്പോൾ നിങ്ങൾക്കും നിങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ വെറുപ്പുള്ളവൻ തീർച്ചയായും നിങ്ങളുടെ സുഹൃത്തായിരിക്കും (41:34).
• “അല്ലാഹു താൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർക്ക് ജ്ഞാനം നൽകുന്നു, ജ്ഞാനം നൽകപ്പെട്ടവന് തീർച്ചയായും മഹത്തായ ഔദാര്യം ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ വിവേകികളല്ലാതെ ഇതൊന്നും ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല'' (2:269).
• “...നിങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവരെയും അറിവ് നേടുന്നവരെയും അല്ലാഹു ബിരുദങ്ങൾ ഉയർത്തും (58:11).
10. ഖുർആനിലെ പോരാട്ട വാക്യങ്ങൾ
പ്രവാചകൻ്റെ അനുയായികൾ തങ്ങളുടെ വിജാതിയ ആക്രമണകാരികൾ, ഉടമ്പടി ലംഘിക്കുന്നവർ, അവരെ ആദ്യം ആക്രമിക്കുകയും അവരുടെ വീടുകളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തവർ എന്നിവരോട് പോരാടാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി വാക്യങ്ങൾ ഖുർആനിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വെളിപാടിൻ്റെ ഒരു പരിവർത്തന കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ വാക്യങ്ങൾ, സന്ദർഭ-നിർദ്ദിഷ്ടമാണ്, മാത്രമല്ല ഖുർആനിൻ്റെ സാർവലൗകികമായ അല്ലെങ്കിൽ ശാശ്വതമായ സന്ദേശത്തിൻ്റെ ഭാഗമല്ല. എന്നിരുന്നാലും, അവ മനുഷ്യബന്ധങ്ങളിൽ അഗാധമായ പാഠങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വിജാതിയരിൽ നിന്നും സ്വന്തം അണികളിൽ നിന്നും (കപടവിശ്വാസികളിൽ നിന്നും) തദ്ദേശീയ ജൂത ഗോത്രങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ഗൂഢാലോചനകളിൽ നിന്നും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ശത്രുതയെ അഭിമുഖീകരിച്ച പ്രവാചക ദൗത്യത്തിൻ്റെ പ്രതിരോധ സ്വഭാവം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതിന് അവ ഖുർആനിൽ നിലനിർത്തണം. എന്നിരുന്നാലും, ഖുറാൻ അതിൻ്റെ പോരാട്ട സൂക്തങ്ങളെ അനുരഞ്ജന സൂക്തങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മിതപ്പെടുത്തുന്നു. അങ്ങനെ, മതത്തിൻ്റെ പേരിൽ തങ്ങൾക്കെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യാത്തവരോ, അവരെ സ്വന്തം നാട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കാത്തവരോ ആയവരോട് നീതിയും സദ്ഗുണവും പുലർത്താൻ മദീന കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ അവസാന കാലത്തെ ഒരു ഭാഗം മുസ്‌ലിംകളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു (60:8), അവരുടെ ശത്രുക്കൾ ഒടുവിൽ ആയിത്തീരുമെന്ന് അവരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. അവരുടെ സുഹൃത്തുക്കൾ (60:7). മതത്തിൻ്റെ പേരിൽ തങ്ങൾക്കെതിരെ പോരാടുന്നവരുമായി മാത്രം സൗഹൃദം സ്ഥാപിക്കുന്നത് മുസ്‌ലിംകളെ വിലക്കിയിരുന്നുവെന്നും അവരെ സ്വന്തം നാട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും അവരെ പുറത്താക്കുന്നതിൽ (മറ്റുള്ളവരെ) സഹായിക്കുകയും ചെയ്തതായും വെളിപാട് വ്യക്തമാക്കുന്നു (60:9).
• മതത്തിൻ്റെ പേരിൽ നിങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്യാത്തവരോ നിങ്ങളുടെ മാതൃരാജ്യത്ത് നിന്ന് നിങ്ങളെ പുറത്താക്കാത്തവരോ ആയവരോട് സദ്ഗുണവും നീതിയും പുലർത്തുന്നത് അല്ലാഹു നിങ്ങളെ വിലക്കുന്നില്ല. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു നീതിമാനെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു (8). മതത്തിൻ്റെ പേരിൽ നിങ്ങളോട് കലഹിക്കുകയും നിങ്ങളുടെ മാതൃരാജ്യത്ത് നിന്ന് നിങ്ങളെ പുറത്താക്കുകയും നിങ്ങളെ പുറത്താക്കുന്നതിൽ (മറ്റുള്ളവരെ) പിന്തുണക്കുകയും ചെയ്തവരുമായി ചങ്ങാത്തം കൂടുന്നത് മാത്രമാണ് അല്ലാഹു നിരോധിക്കുന്നത്. അവരുമായി ആരെങ്കിലും ചങ്ങാത്തം കൂടുന്ന പക്ഷം അവർ തന്നെയാണ് അക്രമികൾ” (60:9).
11. ഖുർആനിൻ്റെ അസ്തിത്വപരമായ അളവുകളും സാഹിത്യവാദത്തിൻ്റെ അപകടങ്ങളും
വേട്ടയാടുന്നതിനോ ഭക്ഷണത്തിനായി വേട്ടയാടുന്നതിനോ പക്ഷികളെ നിയോഗിക്കുക (5:4), മെലിഞ്ഞ പർവതങ്ങളിൽ മക്കയിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്യുക (22:27), ഒരു അധിനിവേശത്തെ ചെറുത്തുനിൽക്കാൻ ഖുറാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. യുദ്ധക്കളവും (61:4) അതിൻ്റെ സൈന്യത്തിൽ ഒരു കുതിരപ്പട വിഭജനവും (8:60). ഇവയും മുകളിൽ10-ന് താഴെ പരാമർശിച്ച'പോരാട്ട വാക്യങ്ങളും' പ്രവാചകൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ അടിസ്ഥാന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെ അല്ലെങ്കിൽ ഖുർആനിൻ്റെ അസ്തിത്വ മാനങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അക്ഷരവാദത്തിന് ഖുർആനെ അതിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ മരവിപ്പിക്കാനും അതിൻ്റെ വിമോചനവും ചലനാത്മകവുമായ ചൈതന്യത്തെ കൊല്ലാനും കഴിയും - അതിൻ്റെ വാക്യങ്ങൾ അന്വേഷിക്കാനുള്ള അതിൻ്റെ ആഹ്വാനത്തിന്, അതിൻ്റെ മികച്ച അർത്ഥം തേടുക:
"ഈ പ്രഭാഷണം ശ്രവിക്കുകയും ഏറ്റവും നല്ല (അർത്ഥം) പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നവരാണ് - അവർ അല്ലാഹുവിനാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നവരാണ്, അവരാണ് വിവേകികളും" (39:18).
"നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിങ്കൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് ഇറക്കിത്തന്നതിൽ ഏറ്റവും നല്ല (അർത്ഥം) പിന്തുടരുക, നിങ്ങൾ അറിയാതെ പെട്ടെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് കഷ്ടപ്പാടുകൾ വരുന്നതിന് മുമ്പ്" (39:55).
അതിനാൽ, ഖുർആനിൻ്റെ അസ്തിത്വപരമായ മാനവും ചരിത്രപരമായ സന്ദർഭവും കണക്കിലെടുക്കാതെ, അതിൻ്റെ സന്ദേശത്തെ തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കാൻ, അതിൻ്റെ ഏതെങ്കിലും ഒരു വാക്യത്തിൽ നിന്നോ ഭാഗത്തിൽ നിന്നോ നാം ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തരുത്.
12. പ്രവാചകനെ അനുസരിക്കുകയും പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുക.
അല്ലാഹുവിൻ്റെ സന്ദേശം (5:99, 7:158, 13:40, 42:48) വ്യക്തതയോടെ (5:92, 16:82, 24:54) അറിയിക്കുക എന്നതായിരുന്നു പ്രവാചകൻ്റെ ദൗത്യമെന്ന് ഖുർആൻ വ്യക്തമാക്കുന്നു. മനുഷ്യരാശിയെ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വെളിച്ചത്തിലേക്ക് വിടുക (14:1, 57:9) അത് സ്വയം 'വെളിച്ചം' (നൂർ) എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. (5:15, 6:91, 42:52, 57:28) അല്ലെങ്കിൽ ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ ദൈവിക ഉറവയാണ്, അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസികൾക്ക് മാർഗനിർദേശമെന്ന നിലയിൽ അതിൻ്റെ അദ്വിതീയ പങ്കിനെക്കുറിച്ച് അസന്ദിഗ്ധമാണ് (7:52, 16:64, 27:77 31:3), മനുഷ്യരാശിക്ക് (2:185, 10:108, 14:52).
ഏകദേശം 15 നൂറ്റാണ്ടുകളോളം പ്രവാചകൻ അവിടെ ഇല്ലാതിരുന്നപ്പോൾ ഈ വിഷയത്തിൻ്റെ ഇന്നത്തെ പ്രസക്തിയെക്കുറിച്ച് വായനക്കാരൻ ചിന്തിച്ചേക്കാം - അദ്ദേഹം 632 AD ലാണ് മരിച്ചത്. എന്നാൽ പ്രവാചകനെ അനുസരിക്കാനും പിന്തുടരാനുമുള്ള കൽപ്പനകളാൽ ഖുർആനിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു (3:31, 3:32, 3:132, 4:69, 4:80, 5:56, 5:92, 24:52, 24: 54, 24:56, 47:33, 64:12) മുസ്‌ലിം സമുദായത്തിൻ്റെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആത്യന്തിക നേതൃത്വത്തെയും അതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വർത്തമാന, ഭാവി വിവരണങ്ങളിലേക്കുള്ള വിനിയോഗം.
തൻ്റെ അനുയായികളെ എല്ലാ സമുദായ, മത കാര്യങ്ങളിലും അനുസരിക്കാനും പിന്തുടരാനുമുള്ള ആത്യന്തികമായ അധികാരമാണ് ഖുർആൻ പ്രവാചകനെ ഏൽപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ അനുസരണവും അനുകരണവും തൻ്റെ അനുയായികളെ പിന്തുണയ്‌ക്കുന്നതിനും അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ഇറങ്ങിയ വെളിച്ചം (നൂർ) പിന്തുടരുന്നതിനും (ഖുർആൻ) (7:157, 1 മുകളിൽ) അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുയായികൾക്ക് അത്തരം വ്യക്തമായതും ആവർത്തിച്ചുള്ളതുമായ നിർദ്ദേശങ്ങളില്ലാതെ ഒരു ചരിത്രപരമായ അനിവാര്യതയായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തെ അവരുടെ ആത്യന്തിക വഴികാട്ടിയായി അംഗീകരിച്ചിരിക്കില്ല, പരീക്ഷണ ഘട്ടങ്ങളിൽ പോലും അവനെ ഉപേക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ടാകാം, പലപ്പോഴും ആവർത്തിച്ചുള്ള ഈ നിർദ്ദേശത്തിന് അസ്തിത്വപരമായ ഒരു മാനം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രസക്തമായിരുന്നു. വെളിപാട്. ഇന്നുവരെയുള്ള തലമുറകളുടെ പിൻഗാമികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ഇറങ്ങിയ പ്രകാശത്തെ (നൂർ) പിന്തുടരുന്നതിനൊപ്പം ഖുർആൻ അതിൻ്റെ കൽപ്പനയ്ക്ക് അനുബന്ധമായി നൽകുന്നു - ഖുർആൻ. (7:157, 1 മുകളിൽ)
അങ്ങനെ പ്രവാചകൻ്റെ അടുത്ത പ്രേക്ഷകരോട് അദ്ദേഹത്തെ അനുസരിക്കാനും പിന്തുടരാനുമുള്ള ഖുർആനിൻ്റെ ആവർത്തിച്ചുള്ള കൽപ്പന ഖുർആനിൻ്റെ കൽപ്പനകൾ അല്ലെങ്കിൽ അഹ്കാമത്ത് അനുസരിക്കുകയും പിന്തുടരുകയും ചെയ്യും.
ഖുർആനിൻ്റെ പ്രബുദ്ധമായ തത്ത്വങ്ങളുടെ പനോരമ അന്വേഷിക്കുന്ന ഏതൊരു ആഴത്തിലുള്ള പഠനവും വളരെ വെല്ലുവിളി നിറഞ്ഞതും അൽപ്പം ആത്മനിഷ്ഠവും ഖുർആനിൻ്റെ സൂക്ഷ്മമായ ശൈലിയും നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സന്ദർഭവും കണക്കിലെടുക്കുന്നതുമായ ഒരു ദൗത്യമായിരിക്കും. അതനുസരിച്ച്, അതിൻ്റെ മാർഗനിർദേശത്തിലെ ഏറ്റവും നല്ല അർത്ഥം പിന്തുടരാൻ മുസ്‌ലിംകളോട് കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (മുകളിൽ39:18, 39:55/ 11).
ഖുർആനിൻ്റെ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതിനും, ഈ പുസ്തകത്തിൻ്റെ ഭാഗം-2ൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രവാചകൻ്റെ മാതൃക പിന്തുടരുന്ന അതിൻ്റെ സമഗ്രമായ തത്വങ്ങളിലേക്കും ധാർമ്മിക പാതകളിലേക്കും ഉള്ള ഉൾക്കാഴ്‌ചകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നതിനായി ഒരു ഘടനാപരമായ റോഡ് മാപ്പ് അവതരിപ്പിക്കാനാണ് ഈ വിശദീകരണം ശ്രമിക്കുന്നത്.
13. ആമുഖം
വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ചരിത്ര സന്ദർഭങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഏകദേശം 22 വർഷത്തിനിടയിലാണ് ഖുർആൻ അവതരിച്ചത്. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ഉടനീളം, അത് ചരിത്രത്തിൻ്റെ ഗതിയെ ഗണ്യമായി സ്വാധീനിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് അതിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള ആത്മീയ സന്ദേശങ്ങളിലൂടെയും ശക്തമായ പ്രസംഗത്തിലൂടെയും, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന എതിർപ്പിൻ്റെയും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ശത്രുതയുടെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ പോലും.
മുഹമ്മദ് നബി (സ) എ ഡി 610ൽ ഒരു ഏകാന്ത മിഷനറിയായി ആരംഭിച്ചു, ക്രമേണ മക്കയിലെ ഒരു ചെറിയ സമൂഹത്തെ നയിച്ചു. 622-ൽ, തൻ്റെ ജീവന് ആസന്നമായ ഒരു ഭീഷണിയെ അഭിമുഖീകരിച്ച് അദ്ദേഹം ഒരു ഏക സുഹൃത്തുമായി (ഖുർആനിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും പേരില്ല) മദീനയിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു. അടുത്ത ദശകത്തിൽ, മക്കൻ, മരുഭൂമി അറബികൾ എന്നിവരിൽ നിന്നുള്ള ശത്രുത വർധിച്ചിട്ടും, ശക്തരായ ജൂത ഗോത്രങ്ങളുടെയും മദീനയിലെ കപട മുസ്ലീങ്ങളുടെയും (മുനാഫിഖുൻ) ഗൂഢാലോചനകൾ വർധിച്ചിട്ടും, മക്ക നഗരം ഉൾപ്പെടെയുള്ള അറബ് ഹൃദയഭൂമിയെ പ്രായോഗികമായി തൻ്റെ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നതിൽ അദ്ദേഹം വിജയിച്ചു (630) ഈ നഗരത്തിൽ നിന്നുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രഹസ്യ പറക്കലിന് ഏകദേശം എട്ട് വർഷത്തിന് ശേഷമാണ് അത് സംഭവിച്ചത്. ഇടക്കാല കാലയളവിൽ മക്കക്കാർ അവനെയും ക്രമാനുഗതമായി വളർന്നുവരുന്ന സമൂഹത്തെയും തുരത്താൻ ശക്തിയേറിയ സൈന്യത്തെ അയക്കുന്നത് കണ്ടു - എന്നാൽ അദ്ദേഹം മക്കയിൽ നിന്ന് പറക്കുമ്പോൾ നടത്തിയ പ്രവചനം ഖുറാൻ സത്യമായിരുന്നു:
• "നിങ്ങളുടെ മേൽ ക്വുർആൻ നിയമിച്ചവൻ, നിങ്ങളെ തിരികെയെത്തേണ്ട സ്ഥലത്തേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരും..." (28:85).
ഖുർആനിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ദൗത്യത്തിൻ്റെ അസാധാരണവും നിർബന്ധിതവുമായ സ്വഭാവം ഇത് പ്രകടമാക്കുന്നു. ആദിമ ഇസ്ലാമിൻ്റെ പ്രഗത്ഭ ചരിത്രകാരൻ മാക്‌സിം റോഡിൻസൺ, വെളിപാടിൽ സംശയം പ്രകടിപ്പിച്ച പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് നബിയുടെ ജീവചരിത്രത്തിൻ്റെ സമാപന ഖണ്ഡികയിൽ ഇങ്ങനെ എഴുതി: "മുഹമ്മദിനെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ വ്യക്തിയായി കാണുന്നത് മുഹമ്മദിനെ ഇകഴ്ത്തുകയല്ല - മറിച്ച് അവനെ അതിലുപരിയായി കാണുന്നത്. ഒരു അംഗഭംഗം ആയിരിക്കും. മുഹമ്മദിനെ ഇങ്ങനെ വികൃതമാക്കുന്ന ഏതൊരാളും യഥാർത്ഥത്തിൽ അറിവിൻ്റെ മേഖലയിൽ സ്വയം വികൃതമാക്കുകയാണ്. മുഹമ്മദ്, പെൻഗ്വിൻ ബുക്സ്, ലണ്ടൻ1995.
പ്രവാചക ദൗത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വളരെ ഹ്രസ്വമായ ഈ ആമുഖം, വിപുലമായ ഒരു സംഭവമായി ഇറങ്ങിയ വെളിപാടിൻ്റെ അസാധാരണമായ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ വ്യാഖ്യാനം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഖുർആനിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്ത ഗ്രന്ഥത്തിൻ്റെ ഭാഗം-2-ൽ ഇത് പകർത്താൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിച്ചു, ഇത് ഓരോ അവതരണ സമയത്തും സമീപത്തുണ്ടായിരുന്ന പ്രവാചകൻ്റെ അനുചരന്മാർ നേരിട്ട് കണ്ടതാണ്. ഈ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ - പകരം ക്ലിപ്പിംഗുകൾ ഒന്നിച്ചുചേർത്തത്, വെളിപാടിൻ്റെ നീണ്ട 22 വർഷത്തെ കാലയളവിൽ മരണാനന്തര അതിവേഗ യാത്ര നിർമ്മിക്കുകയും പ്രവാചകൻ്റെ ദൗത്യത്തിൻ്റെ അസാധാരണമായ സവിശേഷതകൾ കൊണ്ടുവരികയും ചെയ്യുന്നു. ഇസ്ലാമിക സെമിനാരികളിലെ പാഠ്യപദ്ധതിയുടെ കേന്ദ്രമായി മാറിയ വിപുലമായ വ്യാഖ്യാന പ്രഭാഷണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ'തഫ്‌സീർ' സമാഹരിക്കാൻ പ്രശസ്ത ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരെ പ്രചോദിപ്പിച്ച ഖുർആനിക വെളിപാടിൻ്റെ വൈവിധ്യം, പരസ്പരബന്ധം, സൂക്ഷ്മത, സ്ഥിരത, യോജിപ്പ് എന്നിവയും അവ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ലൗകികവും സാർവത്രികവുമായ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള പുരോഗതിയോടെ, ദൈവശാസ്ത്ര പഠനങ്ങൾ കുറഞ്ഞു, ഈ സെമിനാരികളുടെ പ്രാധാന്യവും അവരുടെ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ എണ്ണവും കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ചരിത്രപരമായ ഉന്നതവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ കുറഞ്ഞു.
ഇനി അടിവരയിലേയ്ക്ക് വരുമ്പോൾ, ഖുർആനിലെ ഏറ്റവും നല്ല അർത്ഥം പിന്തുടരാൻ മുസ്ലീങ്ങളോട് കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (മുകളിലുള്ള 39:18, 39:55/11 വാക്യങ്ങൾ). ഖുർആനിക മാർഗനിർദേശത്തിലേക്കുള്ള ഒരു യാത്രയ്‌ക്കായി ഒരു റോഡ് മാപ്പായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്ന ഈ എക്‌സ്‌പോസിഷൻ്റെ പ്രധാന ബോഡിയിൽ ഇത് പകർത്താനും ചിത്രീകരിക്കാനും രചയിതാവ് ശ്രമിച്ചു:
മേൽപ്പറഞ്ഞ രണ്ട് വാക്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, ഖുറാൻ തന്നെ വ്യാഖ്യാന അതിരുകൾക്ക് പരിധി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്, അതിൻ്റെ സന്ദേശം തലമുറകളിലുടനീളം വ്യക്തവും ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമാണെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം പരമ്പരാഗത വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ഓരോ തലമുറയിലും പുതിയ തഫ്‌സീറുകൾ ഉപയോഗിച്ച് അനന്തമായി വളരുമായിരുന്നു. എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലും മുസ്‌ലിംകളെ വിട്ടുപോകുന്നത് അനുദിനം വളരുന്ന എക്‌സ്‌ജെറ്റിക് ലാബിരിന്തിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടു.
-----
ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്‌നോളജിയിൽ നിന്ന് കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയും വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്‌സിക്യൂട്ടീവുമായ മുഹമ്മദ് യൂനുസ് 90-കളുടെ തുടക്കം മുതൽ ഖുർആനിൻ്റെ കാതലായ സന്ദേശത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. 2002-ൽ കെയ്‌റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിൻ്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച, പരാമർശിച്ച എക്‌സെജെറ്റിക് കൃതിയുടെ സഹ-രചയിതാവാണ് അദ്ദേഹം, പുനഃക്രമീകരണത്തിനും പരിഷ്‌ക്കരണത്തിനും ശേഷം യുസിഎൽഎയിലെ ഡോ. ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫാദൽ അംഗീകരിക്കുകയും ആധികാരികമാക്കുകയും ചെയ്‌ത് അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.
English Article: The Qur’an – Nurun ‘Ala Nur (Light Upon Light): An Exposition Of Qur’anic Guidance In Its Own Words - Part One
-----
ഇന്ത്യൻഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്ഓഫ്ടെക്‌നോളജിയിൽനിന്ന്കെമിക്കൽഎഞ്ചിനീയറിംഗ്ബിരുദധാരിയുംവിരമിച്ചകോർപ്പറേറ്റ്എക്‌സിക്യൂട്ടീവുമായമുഹമ്മദ്യൂനുസ്90-കളുടെതുടക്കംമുതൽഖുർആനിൻ്റെകാതലായസന്ദേശത്തിൽശ്രദ്ധകേന്ദ്രീകരിച്ച്ആഴത്തിലുള്ളപഠനത്തിൽഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. 2002-ൽകെയ്‌റോയിലെഅൽ-അസ്ഹർഅൽ-ഷെരീഫിൻ്റെഅംഗീകാരംലഭിച്ച, പരാമർശിച്ചഎക്‌സെജെറ്റിക്കൃതിയുടെസഹ-രചയിതാവാണ്അദ്ദേഹം, പുനഃക്രമീകരണത്തിനുംപരിഷ്‌ക്കരണത്തിനുംശേഷംയുസിഎൽഎയിലെഡോ. ഖാലിദ്അബൂഎൽഫാദൽഅംഗീകരിക്കുകയുംആധികാരികമാക്കുകയുംചെയ്‌ത്അമാനപബ്ലിക്കേഷൻസ്പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. , മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.
English Article: The Qur’an – Nurun ‘Ala Nur (Light Upon Light): An Exposition Of Qur’anic Guidance In Its Own Words - Part One
New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism