Pakistan's Fake Ghazwa-e-Hind Narrative പാക്കിസ്ഥാന്റെ വ്യാജ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ആഖ്യാനം ഇസ്ലാമിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളെ ലംഘിക്കുന്നു

By Ghulam Ghaus Siddiqi, New Age Islam

12 ഒക്ടോബർ 2023

ഈ ലേഖനം പാകിസ്ഥാന്റെ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ആഖ്യാന അജണ്ടയെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു , രണ്ട് തരം ബന്ധിത ഹദീസുകൾ പരിശോധിച്ച്, അവയിൽ ഭൂരിഭാഗവും നിരസിക്കപ്പെട്ട ഹദീസുകളാണ് എന്ന് കണ്ടെത്തി. ഈ ഹദീസുകളിൽ ചിലത് സഹീഹ് അല്ലെങ്കിൽ ഹസൻ ആണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടാൽ പോലും, പാകിസ്ഥാന്റെ വ്യാജ ഗസ്വാ-ഇ-ഹിന്ദ് വിവരണത്തെ അപലപിക്കാൻ നിരവധി വാദങ്ങളും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന തെളിവുകളും ഉണ്ട്.

പ്രധാന പോയിന്റുകൾ

1.    ഈ ലേഖനം പാക്കിസ്ഥാൻ ജിഹാദി സർക്കിളുകളിൽ പ്രചാരമുള്ളതും പാകിസ്ഥാന്റെ മിലിട്ടറി ഇന്റലിജൻസ് ഐഎസ്‌ഐ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതുമായ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് (ഇന്ത്യയ്‌ക്കെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന മുസ്‌ലിംകൾ) ആഖ്യാനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലം നൽകുകയും തെളിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു .

2.    ഹസ്രത്ത് അബു ഹുറൈറയുടെ ശൃംഖലയിലൂടെ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ട ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് ദുർബലവും വിശ്വസനീയമല്ലാത്തതും എന്തുകൊണ്ട്?

3.    പാക്കിസ്ഥാനിലെ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ആഖ്യാനം പലതരം കെട്ടിച്ചമക്കലുകളും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്ന അവകാശവാദങ്ങളും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതാണെന്ന് ഈ ലേഖനം ഉറപ്പിക്കുന്നു .

4.    ഹസ്രത്ത് തൗബാന്റെ ശൃംഖലയിലൂടെയുള്ള ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് എന്തിന് എന്നതിനുള്ള വാദങ്ങൾ , സാഹിഹ് അല്ലെങ്കിൽ ഹസൻ ഹദീസ് ആണെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, പാകിസ്ഥാനി ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് വിവരണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല.

5.    ക്ലാസിക്കൽ പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ സ്വീകാര്യമായതും ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിൽ പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതുമായ ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വം ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ആഖ്യാനത്തെ അവഗണിക്കാമെന്നും ഈ ലേഖനം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു .

6.    ഈ ലേഖനം മൊത്തത്തിൽ എടുക്കുമ്പോൾ, പാകിസ്ഥാനിലെ തീവ്ര സംഘടനകളുടെ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ലക്ഷ്യത്തെ നിരാകരിക്കാൻ നമ്മെ പ്രാപ്തരാക്കുന്ന ധാരാളം വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നു.

-----

ബിസ്മിഅല്ലാഹി റഹ്മാനി റഹീം, വ സല്ലല്ലാഹുഅലാ നബിയിനാവസല്ലം.

" ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് " എന്ന പ്രചരണം കഴിഞ്ഞ ഏതാനും ദശകങ്ങളിൽ ഇടയ്‌ക്കിടെ സംപ്രേക്ഷണം ചെയ്യപ്പെടാറുണ്ട്. ഓരോ തവണയും ഇന്ത്യയും പാകിസ്ഥാനും തമ്മിൽ സംഘർഷം ഉണ്ടാകുമ്പോഴോ പാകിസ്ഥാനിലെ ജിഹാദി സംഘടനകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ അവരുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോഴോ ഗസ്‌വ- ഇ-ഹിന്ദ് ആഖ്യാനം ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഈ വിവരണം വീണ്ടും പാകിസ്ഥാനിൽ റീസൈക്കിൾ ചെയ്യുന്നു, മുഖ്യധാരാ മാധ്യമങ്ങൾ ഇത് കവർ ചെയ്തു. ദൈവശാസ്‌ത്രപരമായ ശാസനയുടെ വേഷത്തിൽ ഈ അടിസ്ഥാനരഹിതമായ പ്രചരണത്തിലൂടെ ഇന്ത്യൻ മുസ്‌ലിംകളെ, പ്രത്യേകിച്ച് യുവജനങ്ങളെ, സമൂലവൽക്കരണത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതിന്, ഗസ്‌വ- ഇ-ഹിന്ദും അതിന്റെ പശ്ചാത്തലവും മനസ്സിലാക്കുന്നത് നിർണായകമാണ്.

ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിന്റെ പാകിസ്ഥാൻ പതിപ്പ് എന്താണ് ?

പാകിസ്ഥാൻ ജിഹാദി സംഘടനകളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇന്ത്യയ്‌ക്കെതിരായ ആത്യന്തിക വിജയം ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത് . ചില ഹദീസുകളിൽ  ഒരു ഇസ്ലാമിക സൈന്യത്തിന്റെ അധിനിവേശവും ഇന്തോ-പാക് ഉപദ്വീപ് കീഴടക്കലും പ്രവചിക്കുന്ന ഒരു പ്രവചനം ഉൾപ്പെടുന്നു എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ ഇത് പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിന്റെ "പ്രവചനം" പാകിസ്ഥാൻ തീവ്രവാദ സംഘടനകളായ ലഷ്‌കർ-ഇ-തൊയ്ബ, ജെയ്‌ഷ്-ഇ-മുഹമ്മദ്, ഹരകത്ത് അൽ മുജാഹിദ്ദീൻ തുടങ്ങിയവരും മുസ്ലീം സൈന്യം ഇന്ത്യയെ തോൽപ്പിക്കുകയും അത് ഒരു ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രമായി  തിരിയുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സാഹചര്യമായിട്ടാണ് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്.

പാക്കിസ്ഥാനിലെ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് അടിസ്ഥാന ഇസ്‌ലാമിക അധ്യാപനങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധവും വ്യാപകമായ അപലപത്തിനും തിരസ്‌കരണത്തിനും ഇടയാക്കുന്ന തികച്ചും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രചരണമാണ് .

ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഹദീസ് ദുർബലമാണെന്നും അഹ്മദ് ഇബ്‌നു ഹൻബലിന്റെ മുസ്‌നദിലും സുനൻ നസാഇയിലും മാത്രമാണെന്നും മുസ്‌ലിം പണ്ഡിതന്മാരും ഉലമയും പ്രസ്താവിക്കുന്നു. മറ്റ് ആധികാരിക ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിലോ ഖുർആനിലോ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിനെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല . ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രായോഗിക കൽപ്പനകളിലും വിശ്വസനീയമായ പഠിപ്പിക്കലുകളിലും യാതൊരു പ്രാധാന്യവുമില്ലാത്ത ദുർബലമായ ഹദീസുകളുടെ തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിനെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാജങ്ങൾ വരുന്നത് .

ഹിസ്ബുൾ മുജാഹിദീൻ, ലഷ്‌കറെ ത്വയ്ബ, ജെയ്‌ഷെ മുഹമ്മദ്, ഹരകത്ത് അൽ മുജാഹിദ്ദീൻ, ഹരകത്ത് അൽ ജിഹാദ് അൽ ഇസ്‌ലാമി, അൽ ബദർ അഫ്ഗാൻ താലിബാൻ തുടങ്ങി പാക്കിസ്ഥാനിലെയും കശ്മീരിലെയും തീവ്രവാദ സംഘടനകൾ ഗസ്‌വാ-ഇ-യെ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നു. കശ്മീരി യുവാക്കളെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുകയും വഴിതെറ്റിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് ഹിന്ദ് ആഖ്യാനം.

ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ആഖ്യാനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലം മനസ്സിലാക്കാം 

ഈ തീവ്ര സംഘടനകളുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നതിന് ഈ വിവരണവും അതിന്റെ സന്ദർഭവും മനസ്സിലാക്കുന്നത് നിർണായകമാണ്. ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസുകൾ അവലോകനം ചെയ്തുകൊണ്ട് നമുക്ക് ആരംഭിക്കാം .

രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഹദീസ് ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു . പ്രവാചകൻ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ച ഹസ്രത്ത് തൗബാൻ ബിൻ ബുജ്ദൂദ്, ഹസ്രത്ത് അബു ഹുറൈറ എന്നിവരുടേതാണ് അവ രണ്ടും. ഇനിപ്പറയുന്ന വാചകം ഈ രണ്ട് ഹദീസുകളുടെ ഒരു പരിശോധന നൽകുന്നു.

മോചിപ്പിക്കപ്പെട്ട അടിമയും അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന്റെ (സ) അനുചരനുമായ തൗബാൻ പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (സ) പറഞ്ഞു, 'എന്റെ ഉമ്മത്തിൽ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളുണ്ട്, അവരെ അല്ലാഹു ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അഗ്നിയിൽ നിന്ന് മുക്തം: അൽ-ഹിന്ദിനെ ആക്രമിക്കുന്ന സംഘവും, 'ഈസാ ബിൻ മർയമിന്റെ കൂടെയുള്ള സംഘവും, അവർക്ക് സമാധാനം ഉണ്ടാകട്ടെ.'” [സുനൻ അൻ-നസാഇ 3175: പുസ്തകം 25, ഹദീസ് 91]

ശ്രദ്ധിക്കുക: മർയമിന്റെ പുത്രനായ ഈസാ നബിയെ ഖുർആനിൽ ഈസാ ബിൻ മർയം (സ) എന്നാണ് പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഇസ്‌ലാമിക പാരമ്പര്യത്തിൽ, ഇമാം മഹ്ദിയുടെയും ഈസാ നബി(സ)യുടെയും ഭൂമിയിലേക്കുള്ള മടങ്ങിവരവ് ലോകാവസാനത്തിന്റെ തുടക്കത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രവാചകന്റെ മറ്റൊരു അനുചരനായ ഹസ്രത്ത് അബു ഹുറൈറ പറഞ്ഞു, "അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (സ) ഞങ്ങൾക്ക് ഗസ്‌വത് അൽ-ഹിന്ദ് [ഹിന്ദുസ്ഥാൻ മേൽ അധിനിവേശം] വാഗ്ദാനം ചെയ്തു". എന്റെ സമ്പത്തും എന്നെയും, ഞാൻ കൊല്ലപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ ഞാൻ ഏറ്റവും വലിയ രക്തസാക്ഷികളിൽ ഒരാളായിരിക്കും, ഞാൻ അതിജീവിച്ചാൽ അബു ഹുറൈറ അൽ മുഹറർ." [സുനൻ അൻ-നസാഇ 3174: പുസ്തകം 25, ഹദീസ് 90]. അൽ മുഹറർ എന്ന അറബി പദത്തിന്റെ അർത്ഥം "നരകത്തിലെ അഗ്നിയിൽ നിന്ന് മോചിതനായവൻ" എന്നാണ്.

ഹസ്രത്ത് അബു ഹുറൈറയുടെ പേരിലുള്ള ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് പൂർണ്ണമായും ദുർബലമാണെന്ന് ഹദീസ് വിദഗ്ധരും പണ്ഡിതന്മാരും കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ ഹദീസ് പലവിധത്തിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അവയെല്ലാം ദുർബലമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ഹദീസിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന മൂന്ന് പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലകൾ ദുർബലമാണെന്ന് ഹദീസ് വിദഗ്ധർ (മുഹദ്ദിത്തീൻ) കണക്കാക്കുന്നു. ഹസ്രത്ത് അബു ഹുറൈറ ഒരു സഹാബി ആയതിനാലും ഓരോ സഹാബിയും വിശ്വസ്തനും സത്യവാനും വിശ്വസ്തനുമാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നതിനാൽ ഈ ഹദീസിന്റെ ശൃംഖലയിലെ പോരായ്മകൾക്കും ബലഹീനതകൾക്കും അദ്ദേഹത്തെ കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടതില്ലെന്ന് ഓർമ്മിക്കുക. ഹദീസ് വിദഗ്ധർ ഈ ഹദീസ് ദുർബ്ബലമാണെന്ന് വിലയിരുത്തി, കാരണം അതിന്റെ മറ്റ് നിവേദകരെ വിശ്വാസയോഗ്യമല്ലെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ഹസ്രത്ത് അബു ഹുറൈറയുടെ ശൃംഖലയിലൂടെ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ട ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് ദുർബലവും വിശ്വസനീയമല്ലാത്തതും എന്തുകൊണ്ട്?

ഹസ്രത്ത് അബു ഹുറൈറയുടെ പേരിലുള്ള ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് മൂന്ന് സ്വതന്ത്ര പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലകളാൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നത് എന്തുകൊണ്ട് ദുർബലമാണെന്ന് ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നു :

പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ ആദ്യ ശൃംഖല : ജബ്ർ ബിൻ ഉബൈദ ഹസ്രത്ത് അബു ഹുറൈറയിൽ നിന്ന് ഗസ്വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. ജബ്ർ ബിൻ ഉബൈദയുടെ ഈ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല ദുർബലമാണെന്ന് ഹദീസ് വിദഗ്ധർ കരുതുന്നു. (തഹ്ദിബ് അൽ-തഹ്ദിബ് 2/59)

പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ രണ്ടാം ശൃംഖല : ബറാ ബിൻ അബ്ദുല്ല ഗനാവി ഹസൻ ബസ്രിയിൽ നിന്ന് ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു, അത് ഹസ്രത്ത് അബു ഹുറൈറയിൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. ഹസ്രത്ത് അൽ ബസരിക്കും ഹസ്രത്ത് അബു ഹുറൈറയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ ശൃംഖലയിൽ വിള്ളൽ ഉള്ളതിനാലും ബറാ ബിൻ അബ്ദുല്ല ഗനാവി എന്നതിനാലും ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസിന്റെ ഈ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല ദുർബലമാണെന്ന് ഹദീസ് വിദഗ്ധർ കരുതുന്നു . ഹദീസ് നിരൂപകർ തന്റെ ബലഹീനത അംഗീകരിച്ച കഥാകാരനാണ്. (തഹ്ദിബ് അൽ-തഹ്ദിബ് 1/427 കാണുക)

മൂന്നാമത്തെ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല : അബു ഹുറൈറയിൽ നിന്ന് വിവരിച്ച കനന ബിൻ നബീഹിൽ നിന്ന് ഹാഷിം ബിൻ സയീദ് ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു . ഹാഷിം ബിൻ സയീദിനെ ഇമാം ഹാത്തിമും അല്ലാമാഇബ്നുമുഈനും ദുർബലനായി കണക്കാക്കിയതിനാൽ ഹദീസ് വിദഗ്ധരും ഈ ശൃംഖല ദുർബലമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. (തഹ്ദിബ് അൽ-തഹ്ദിബ് 17/11)

ഹസ്രത്ത് അബു ഹുറൈറയുടെ പേരിൽ മൂന്ന് പ്രാവശ്യം ആരോപിക്കപ്പെട്ട ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസിന്റെ ആഖ്യാന ശൃംഖല , മുകളിൽ വിവരിച്ച കാരണങ്ങളാൽ വിശ്വസനീയമല്ലാത്തതും ദുർബലവുമാണെന്ന് ഇപ്പോൾ വ്യക്തമായിരിക്കണം.

ഹദീസ് വിദഗ്ധരും നിയമജ്ഞരും പറയുന്നതനുസരിച്ച്, വിശ്വാസവും പെരുമാറ്റവും [ഇമാൻ, അമൽ] എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളിൽ ദുർബലമായ ഹദീസ് വിശ്വസനീയമല്ലാത്തതും സ്വീകാര്യമല്ലാത്തതുമായ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു എന്നതാണ് ഹദീസ് കോർപ്പസിന്റെ പ്രധാന തത്വം.

ഹസ്രത്ത് അബു ഹുറൈറയുടെ പരാമർശത്തിലൂടെ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ട ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് വിശ്വസനീയമല്ലെന്ന് മേൽപ്പറഞ്ഞ പഠനങ്ങൾ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു .

ഹസ്രത്ത് തൗബാന്റെ ശൃംഖലയിലൂടെയുള്ള ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് എന്തിന് എന്നതിനുള്ള വാദങ്ങൾ  , ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും , പാക്കിസ്ഥാനി ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് വിവരണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല.

ഹസൻ ( ന്യായമായ), സഹീഹ് (ആധികാരിക) അല്ലെങ്കിൽ ദുർബലമായ ( ദാഇഫ് ) എന്ന് ചില പണ്ഡിതന്മാർ റേറ്റുചെയ്ത, പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയുള്ള ഹസ്രത്ത് തൗബാൻ ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന, ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസിന്റെ രണ്ടാമത്തെ വിഭാഗത്തിലേക്ക് നമുക്ക് ഇപ്പോൾ പോകാം . .

ഹസ്രത്ത് തൗബാനെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് വ്യാഖ്യാനിച്ച മുസ്ലീം പണ്ഡിതന്മാരും ഉലമാമാരും നിരവധി വാദങ്ങൾ നിരത്തി, ഇത് പോലും പാകിസ്ഥാൻ തീവ്രവാദ സംഘടനകളുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണെന്ന് വാദിച്ചു. ഈ വാദങ്ങളിൽ ചിലത് ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്:

വാദം 1:

പ്രവാചകന്റെ മരണശേഷം, പ്രവാചകന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത അനുയായികളായിരുന്ന സച്ചരിതരായ ഖലീഫമാരുടെ നേതൃത്വത്തിൽ മുസ്‌ലിംകൾ നടത്തിയ എല്ലാ സൈനിക നടപടികളും മർക, സരിയ, ബാത്ത് എന്നിങ്ങനെയാണ് പരാമർശിക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്. "ഗസ്‌വ" എന്ന പദത്തിന്റെ അർത്ഥം പ്രവാചകൻ തന്നെ ശാരീരികമായി ഇസ്ലാമിക സൈന്യത്തെ നയിച്ച് വിജയം നേടിയ യുദ്ധം എന്നാണ്. "ഗസ്‌വ"യുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, എല്ലാ യുദ്ധങ്ങളും അക്രമത്തിലും രക്തച്ചൊരിച്ചിലിലും കലാശിക്കണമെന്നില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇസ്‌ലാമിക സൈന്യം രണ്ട് പ്രധാന യുദ്ധങ്ങളിൽ വിജയിച്ചു, ഗസ്‌വാ-ഇ-ഖന്ദഖ്, ഗസ്‌വാ-ഇ-തബൂക്ക്, യുദ്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാതെ.

പ്രവാചകൻ നയിച്ച സൈനിക നടപടികളെ പരാമർശിക്കുന്ന ഗസ്‌വ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനത്തിന്റെ ആധികാരികതയെക്കുറിച്ച് ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു.

വാദം 2:

ഇന്ത്യയ്‌ക്കെതിരായ മുഹമ്മദ് ബിൻ ഖാസിമിന്റെ പ്രചാരണ വേളയിൽ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് കെട്ടിച്ചമച്ചതാണെന്ന് ചില മുസ്‌ലിം പണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു , അതിനാൽ ആധികാരിക ഹദീസ് ശേഖരങ്ങളിൽ ഈ ഹദീസിന്റെ കൂട്ടം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നില്ല.

ദാറുൽ ഉലൂം ദേവ്ബന്ദ് സെമിനാരിയിലെ ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതൻ വാരിസ് മജ്ഹരിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് വിവരണം കൃത്യമാണെങ്കിൽ, പ്രവാചകന്റെ പല അനുചരന്മാരും അത് പറയുകയും അത് ആധികാരിക ഹദീസ് ശേഖരങ്ങളിൽ പരാമർശിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. ഉമയ്യ ഖലീഫമാരുടെ ഭരണകാലത്ത് രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാൽ കെട്ടിച്ചമച്ചതാകാമെന്ന് മസ്ഹരി അനുമാനിക്കുന്നു. [മൗലാന വാരിസ്, 'പാകിസ്ഥാൻ ഭീകരർക്കെതിരെ' ഇന്ത്യ വിരുദ്ധ പ്രചരണം', 26 ജനുവരി 2009.]

ജാമിയ മില്ലിയ ഇസ്‌ലാമിയയിലെ ഇസ്‌ലാമിക പ്രൊഫസറായ മൗലാന മുഫ്തി മുഷ്താഖ് തിജാർവിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഗസ്‌വ -ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് ആധികാരികമല്ലായിരിക്കാം, എന്നാൽ ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മുഹമ്മദ് ബിൻ കാസിമിന്റെ ഇന്ത്യ കീഴടക്കലിനെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ കെട്ടിച്ചമച്ചതാകാം. [ഹുസൈൻ ഹഖാനി, 'പ്രവചനവും ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെ ജിഹാദും, ഹഡ്‌സൺ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, 27 മാർച്ച് 2015]

വാദം 3:

ഹദീസ് സ്വഹീഹായി കണക്കാക്കുന്ന ചില ഇന്ത്യൻ പണ്ഡിത വാദങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, മുഹമ്മദ് ബിൻ ഖാസിമിന്റെയും മഹ്മൂദ് ഗസ്‌നിയുടെയും 'ഹിന്ദിന്' നേരെയുള്ള ആക്രമണങ്ങൾ ഗസ്‌വ- ഇ-ഹിന്ദിന്റെ പ്രവചനം നിറവേറ്റി , വരും വർഷങ്ങളിൽ മറ്റൊരു ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് സംഭവിക്കുന്നത് തടയുന്നു. 

ഇസ്‌ലാം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനായി പ്രവാചകന്റെ അനുചരന്മാർ ഇന്ത്യയിലെത്തിയ നാല് സച്ചരിതരായ ഖലീഫമാരുടെ കാലത്താണ് ഈ ഹദീസ് പൂർത്തീകരിച്ചതെന്ന് ജംഇയ്യത്തുൽ ഉലമ-ഇ-ഹിന്ദിന്റെ മൗലാന അബ്ദുൽ ഹമീദ് നുമാനി അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.

എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മുഹമ്മദ് ബിൻ ഖാസിമിന്റെ കീഴിലുള്ള സിന്ധിലെ അറബ് അധിനിവേശത്തെ ഹദീസിൽ പരാമർശിക്കാമെന്ന് ദാർ ഉൾ-ഉലൂം ദേവ്ബന്ദിലെ പ്രൊഫസറായ മുഫ്തി സാജിദ് ഖാസ്മി അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. [മൗലാന വാരിസ്, 'പാകിസ്ഥാൻ ഭീകരർക്കെതിരെ' ഇന്ത്യ വിരുദ്ധ പ്രചരണം', 26 ജനുവരി 2009.]

വാലിദ് ബിൻ അബ്ദുൾ മാലിക്കിന്റെ ഭരണകാലത്ത് മുഹമ്മദ് ബിൻ ഖാസിമിന്റെ "ഹിന്ദ്", "സിന്ധ്" ആക്രമണങ്ങൾ നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട് ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസിന്റെ അധ്യായം അവസാനിപ്പിക്കുന്ന ബഹുഭൂരിപക്ഷം അറബി ഭാഷയിലുള്ള ഇസ്ലാമിക സ്കോളർഷിപ്പുമായി ഈ വീക്ഷണം പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. പ്രവചനത്തിന്റെ നിവൃത്തിയായിരുന്നു. ഇബ്നു കസീറിന്റെ "അൽ-ബിദായ വ അൽ-നിഹായ 9/113" എന്ന ചരിത്ര കൃതിയും ഇതേ നിലപാടാണ് വഹിക്കുന്നത്.

ഈ വിഭാഗത്തിൽ മഹ്മൂദ് ഗസ്‌നിയെ ഉൾപ്പെടുത്താനും ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് സംബന്ധിച്ച പ്രവചനം സാക്ഷാത്കരിച്ചുവെന്ന അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിക്കാനും അൽ-മുഗ്‌നിയുടെ രചയിതാവിനെ, പ്രശസ്ത സലഫി ഇന്ത്യൻ ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതനായ ഷെയ്ഖ് സിദ്ദിഖ് ഖാൻ ഖന്നൗജി ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ഇബ്‌നു കതിറിന്റെയും മറ്റ് അറേബ്യൻ ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരുടെയും അതേ വീക്ഷണം അദ്ദേഹവും പങ്കിടുന്നു. [അബ്ജദ് അൽ-ഉലൂം 3/44,345]

ഉമയ്യദ് കാലത്ത് മുസ്‌ലിംകൾ ഹിന്ദ്, സിന്ധ് അധിനിവേശം നടത്തിയപ്പോൾ യാഥാർത്ഥ്യമായ ഒരു പ്രാഥമിക പ്രവചനം ഗസ്‌വാ-ഇ-ഹിന്ദിനെക്കുറിച്ചുള്ള തൗബാന്റെ ഹദീസിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഈജിപ്ഷ്യൻ ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതനും ഹദീസ് വിദഗ്ധനുമായ പ്രൊഫസർ മുഹമ്മദ് അബ്ദുൽ വഹാബ് ബുഹൈരി അവകാശപ്പെടുന്നു. [ബുലുഗ് അൽ-അമാനി മിൻ അസ്രാർ അൽ-ഫത് അൽ-റബ്ബാനി 22/411).

വാദം 4:

ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പാകിസ്ഥാൻ പ്രചാരണത്തെ അറബ്, അറബ് ഇതര അക്കാദമിക് വിദഗ്ധരും ഈജിപ്തിൽ നിന്നും ഇന്ത്യയിൽ നിന്നുമുള്ള ഉലമാമാരും പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല. ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഹദീസുകളെ അവർ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്തുവെന്ന് നോക്കുന്നതിലൂടെ നമുക്ക് ഇത് നിരീക്ഷിക്കാം . പാക്കിസ്ഥാനിലെയും ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെയും ഭൂരിഭാഗം ആധുനിക സുന്നി, ഷിയ അക്കാദമിക് വിദഗ്ധരും ഉലമകളും ഗസ്‌വ -ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസുമായി തെറ്റായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പ്രചാരണത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു.

വാദം 5:

അഹ്‌ൽ അൽ-ബൈത്ത് [മുഹമ്മദ് നബിയുടെ കുടുംബം] അല്ലെങ്കിൽ ഖലീഫമാർ ഗസ്‌വ -ഇ-ഹിന്ദിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ പ്രവചനം ഒരിക്കലും അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. പ്രവാചകൻ (സ) പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ശരിയായ ഖിലാഫത്ത്, ഖിലാഫത്ത്-ഇ-റാഷിദ അല്ലെങ്കിൽ ശരിയായ ഇസ്‌ലാമിക ഭരണകൂടം, അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം 30 വർഷം നീണ്ടുനിൽക്കും, മുമ്പ് രാജ്യം അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശം സ്ഥാപിക്കപ്പെടും. സർക്കാരിന്റെ. അതിനാൽ, അത് ഉമയാദ്, അബ്ബാസി, ഉസ്മാനിയ, മുഗൾ ഭരണത്തിൻ കീഴിലായിരുന്നാലും, അവരുടെ എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും ഇസ്ലാമികമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല, അവരുടെ ഭരണകൂടത്തെ ഇസ്ലാമിക ഖിലാഫത്ത് ആയി കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അവയെല്ലാം ഖിലാഫത്തുകളേക്കാൾ രാജകീയ വ്യവസ്ഥകളിൽ അധിഷ്ഠിതമായിരുന്നു. ഭൌതിക മാർഗങ്ങളിലൂടെ സർക്കാരുകളെ നേടിയെടുക്കാൻ ബലപ്രയോഗം നടത്തുന്നു.

വാദം 6:

ഹസ്രത്ത് മുഹമ്മദ് (സ) ഹിന്ദുസ്ഥാനെ പ്രശംസിക്കുകയും ഈ ഭൂമി തണുത്ത കാറ്റിന്റെ ഉറവിടമാണെന്ന് പറയുകയും ചെയ്തു. ഇസ്ലാമിക പ്രബോധനങ്ങൾ ചാവേർ ബോംബിംഗും മറ്റ് തരത്തിലുള്ള രഹസ്യവും ആക്രമണാത്മകവുമായ യുദ്ധങ്ങളെ ഇസ്ലാമിനും ക്രൂരതയ്ക്കും എതിരായി നിരോധിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് പ്രചാരകർ ഇത്തരം യുദ്ധരീതികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഇത് കാര്യമായ കൊളാറ്ററൽ നാശത്തിന് കാരണമാകുന്നു. തൽഫലമായി, പാക്കിസ്ഥാനിലെ തീവ്ര സംഘടനകൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ആഖ്യാനം ഇസ്ലാമിക തത്വങ്ങളെയും ധാർമ്മികതയെയും ലംഘിക്കുന്നു.

വാദം 7:

"ആവാസ് ദ വോയ്‌സ്" എന്ന വിഷയത്തിൽ പോസ്റ്റുചെയ്ത ഉർദുവിലെ ഒരു ലേഖനത്തിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി സുപ്രധാന കാര്യങ്ങൾ ഈ വാദത്തിൽ സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള യഥാർത്ഥ ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരും ഉലമാമാരും അംഗീകരിക്കുകയും പങ്കിടുകയും ചെയ്യുന്ന പൊതു വീക്ഷണം പുനഃസ്ഥാപിച്ചുകൊണ്ട് ലേഖനത്തിന്റെ രചയിതാവായ ഡോ. ഹാഫിസുർ റഹ്മാൻ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് പ്രചാരണത്തോട് പ്രതികരിക്കുന്നു.

പോയിന്റ് 1:

മിതവാദികളായ മുസ്ലീം പണ്ഡിതർക്കിടയിലെ എല്ലാ ചിന്താധാരകളും ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഹദീസിന്റെ ജിഹാദിസ്റ്റ് വ്യാഖ്യാനത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു . ഷിയാ ചിന്താധാരയിലെ ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ പ്രത്യേക ഹദീസുകളെ കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല. ഇറാനിലെയും ഇറാഖിലെയും പണ്ഡിതന്മാർ സിസ്താനിയുടെയോ അലി ഖമേനി സാഹിബാന്റെയോ അനുയായികളാണോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ ഈ ഹദീസ് ഏകകണ്ഠമായി നിരസിക്കുന്നു. ഫിഖ്-ഇ-ജാഫറിയയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വാല്യങ്ങളിൽ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിനെക്കുറിച്ച് ഒരു ഹദീസുകളില്ല . ഈ ഹദീസുകൾക്ക് ദുർബലവും വിശ്വസനീയമല്ലാത്തതുമായ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയുണ്ടെന്ന് "അഹ്‌ൽ അൽ-ഹദീസ്" പണ്ഡിതന്മാർ സമ്മതിക്കുന്നു.

പോയിന്റ് 2:

ഡോ ഹാഫിസ് റഹ്‌മാൻ  പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഹദീസ് വിദഗ്ധർ അതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ഇവിടെ "ഗസ്‌വ" എന്നത് ഏതെങ്കിലും ജിഹാദിനെയോ സംഘർഷത്തെയോ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല എന്ന് വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; മറിച്ച്, ഹിജ്‌റിയുടെ ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലുടനീളം, പ്രത്യേകിച്ച് ഗുജറാത്ത്, സിന്ധ്, കേരളം തുടങ്ങിയ പ്രവിശ്യകളിൽ മുസ്ലീം വ്യാപാരികളുടെയും സൂഫികളുടെയും ഇന്ത്യയിലേക്കുള്ള സമാധാനപരമായ പ്രവേശനത്തെയാണ് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ഇത് ഹസ്രത്ത് ഒമറിന്റെയും ഹസ്രത്ത് ഉസ്മാന്റെയും [അല്ലാഹു ആയിരിക്കട്ടെ. അവരിൽ സന്തോഷിച്ചു]. ഈ മുസ്ലീങ്ങളുടെ ധാർമ്മികതയും സ്വഭാവവും പ്രദേശവാസികളിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഈ പാരമ്പര്യത്തിലെ രണ്ട് നിവേദകരായ ബാഖിയ്യ ബിൻ വലീദും അബൂബക്കർ ബിൻ വലീദ് സുബൈദിയും അതുപോലെ ദുർബലരാണ്, അതിനാൽ ഈ രണ്ട് ഹദീസുകളും ദുർബലമാകാനുള്ള സാധ്യത വളരെ കൂടുതലാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മിക്ക ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരും ഹസ്രത്ത് തൗബാൻ കൈമാറിയ ഹദീസ് ദുർബലമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു.

പോയിന്റ് 3:

ഹദീസുകളുടെ എണ്ണം സംബന്ധിച്ച്, ഇമാം അഹമ്മദ് ഇബ്‌നു ഹൻബൽ 4,400 ആധികാരിക ഹദീസുകൾ ഉണ്ടെന്ന് സമർത്ഥിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇമാം അബു ദാവൂദ് അവകാശപ്പെടുന്നത് 4,000 മാത്രമാണ്. ആവർത്തിച്ചുള്ള ഹദീസുകൾ ഉൾപ്പെടെ 9,086 ഹദീസുകൾ സ്വഹീഹ് ബുഖാരിയിലുണ്ട്. ഈ ആവർത്തനങ്ങൾ പുറത്തെടുത്താൽ, ഇനി 2,761 എണ്ണം മാത്രം. ഇതിന് സമാനമായി, സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിമിൽ ആകെ 7563 ഹദീസുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിൽ ആവർത്തനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ആവർത്തനങ്ങൾ പുറത്തെടുത്താൽ, 3033 എണ്ണം മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ. സുനൻ തിർമിദി മൊത്തം 3054 പാരമ്പര്യങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു, അതേസമയം സുനൻ ഇബ്‌നു മാജ 4341 പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു. സിഹാ-ഇ-സിത്തയുടെ നാല് പ്രധാന ശേഖരങ്ങൾ [ഏറ്റവും ആധികാരികമായ ആറ് ഹദീസ് വാല്യങ്ങൾ] ഏകദേശം 4400 സ്വഹീഹായ ഹദീസുകൾ (ആവർത്തനങ്ങളില്ലാതെ) ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഇത് ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ ഹൻബലിന്റെ വാദത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.

തൽഫലമായി, ഗസ്‌വ -ഇ-ഹിന്ദിനെ പരാമർശിക്കുന്ന ഹദീസ് ഒന്നുകിൽ ഉമയ്യദ് കാലഘട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയതാണെന്നും അല്ലെങ്കിൽ തീവ്രവാദ സംഘടനകൾ തങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി അത് കൈവശപ്പെടുത്തിയതാണെന്നും ചില അക്കാദമിക് വിദഗ്ധർ സംവരണം കൂടാതെ അവകാശപ്പെടുന്നു.

പോയിന്റ് 4:

മുസ്ലീങ്ങൾ ഇന്ത്യയെ നിയന്ത്രിച്ച ഏകദേശം ആറ് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ മുസ്ലീം സുൽത്താന്മാരോ പണ്ഡിതന്മാരോ ഉലമകളോ ഒരിക്കലും ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസിനെ പരാമർശിച്ചിട്ടില്ലെന്നത് ലേഖകൻ വളരെ കൗതുകകരമായി കണ്ടെത്തി . ശരിയായ മാർഗനിർദേശം ലഭിച്ച ഖലീഫമാരുടെയോ സ്വഹാബിമാരുടെയോ ആദ്യകാല ഇസ്‌ലാമിക ചിന്തകരുടെയും സൂഫികളുടെയും മറ്റ് വിശ്വസനീയമായ സ്രോതസ്സുകളുടെയും കാലം മുതൽ ആരും ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ആഖ്യാനത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ അംഗീകരിച്ചിട്ടില്ല . ഇന്ത്യയിലേക്ക് ഹദീസ് ശാസ്ത്രം കൊണ്ടുവന്ന ശൈഖ് അബ്ദുൽ ഹഖ് മുഹദ്ദിത്ത് ദഹ്‌ലവിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യന്മാരും ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിന്റെ ഹദീസിനെക്കുറിച്ച് അവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല .

പോയിന്റ് 5:

എന്തുകൊണ്ട് അറബ് പണ്ഡിതന്മാരും ഉലമാമാരും ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിന്റെ പാകിസ്ഥാൻ പ്രചാരണത്തെ അംഗീകരിക്കുകയും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നില്ല എന്നത് ഒരു പ്രധാന ചോദ്യവും നിരീക്ഷണവുമാണ്. എന്തുകൊണ്ടാണ് അവർ തങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടിയെടുക്കാൻ പാകിസ്ഥാൻ തീവ്രവാദ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് വ്യാഖ്യാനത്തെ അംഗീകരിക്കാത്തത് ?

പോയിന്റ് 6:

ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലുടനീളമുള്ള ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് പ്രചാരണത്തിന്റെ തുടക്കം ചർച്ചചെയ്യുമ്പോൾ ഡോ. ഹാഫിസുർ റഹ്മാൻ യുക്തിസഹമായ നിലപാടാണ് സ്വീകരിക്കുന്നത് . വാസ്തവത്തിൽ, 1971-ൽ പാക്കിസ്ഥാന്റെ സൈനിക പരാജയത്തിനും ബംഗ്ലാദേശ് സ്ഥാപിതമായതിനും ശേഷം, ഇന്ത്യൻ അതിർത്തിയിൽ അശാന്തി വിതയ്ക്കുന്നതിനും യുവാക്കളെ ജിഹാദ് ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതിനുമായി 1980-കളിൽ അവിടത്തെ തീവ്രവാദ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിന്റെ പ്രചാരണം സ്വീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി.  പാകിസ്ഥാൻ സർക്കാരിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പിന്തുണയോടെയായിരുന്നു ഇത്.

ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിന്റെ അപകടകരവും വഞ്ചനാപരവുമായ പ്രചാരണം, ഇന്ത്യക്കാരുടെ രണ്ടാമത്തെ വലിയ വിഭാഗമായ ഇന്ത്യൻ മുസ്‌ലിംകളുടെ ദേശസ്‌നേഹത്തെ സംശയത്തോടെയും അവിശ്വാസത്തോടെയും വീക്ഷിക്കാൻ ചിലരെ പ്രേരിപ്പിച്ചു, ഇത് നമ്മുടെ രാജ്യത്തിനും  ദേശീയത്തിനും ഭയാനകമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രമാണ്. സുരക്ഷ. ജിഹാദിന്റെയും ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിന്റെയും മറവിൽ തീവ്രവാദ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഇന്ത്യയ്‌ക്കുള്ളിൽ സൈന്യത്തെ ഉയർത്തുന്നു എന്ന തെളിയിക്കപ്പെടാത്ത ആരോപണമാണ് വിഷയം കൂടുതൽ വഷളാക്കിയത് . ഈ വ്യാജപ്രചാരണത്തിന്റെയും പ്രചാരണത്തിന്റെയും ഫലമായി നിരവധി മുസ്‌ലിംകൾക്ക് ജോലി നഷ്ടപ്പെടുകയും സാമ്പത്തിക ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നേരിടുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, ഈ വ്യാജം വ്യാപകമായ ശ്രദ്ധ നേടുന്നത് തുടരുന്നു.

അതിന്റെ ഫലമായി മുസ്ലീം ന്യൂനപക്ഷത്തോടുള്ള വിദ്വേഷത്തിന്റെയും അക്രമത്തിന്റെയും സംഭവങ്ങളുടെ വർദ്ധനവാണ്, അതായത് ഏറ്റവും പുതിയ മൂന്ന് മുസ്ലീങ്ങളെ ട്രെയിനിൽ വെടിവച്ചത്. ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിനെ പിന്തുണച്ചവരിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ നാശനഷ്ടങ്ങൾ നേരിട്ടത് ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലീങ്ങൾക്കാണ് .

പോയിന്റ് 7:

തെക്ക്-കിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെ മലേഷ്യയിലെ പ്രമുഖ ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതൻ ഷെയ്ഖ് ഇമ്രാൻ ഹുസൈന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഗസ്‌വ -ഇ-ഹിന്ദ് ആഹാദിസ് വിശ്വസനീയമല്ല, അവ വിശ്വസനീയവും ആധികാരികവുമാണെന്ന് കണക്കാക്കണമെങ്കിൽ പാകിസ്ഥാൻ ആദ്യം ആക്രമിക്കണം.

ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഹദീസിനെ പാക്കിസ്ഥാനിലെ ചില സംഘടനകൾ വ്യാഖ്യാനിച്ച രീതി അസംബന്ധമാണെന്ന വാദം ഉന്നയിക്കാൻ ഷെയ്ഖ് ഇമ്രാൻ ഹുസൈൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

 പോയിന്റ് 8:

വൈവിധ്യമാർന്ന ഇസ്ലാമിക ചിന്താധാരകളിൽ നിന്നുള്ള പണ്ഡിതന്മാർ ഹദീസിന്റെ ആധികാരികതയെ തർക്കിക്കുകയും ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് എന്ന പാകിസ്ഥാൻ ആശയം ഇസ്‌ലാമിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളുമായി വിരുദ്ധമാണെന്ന് വാദിക്കുകയും ചെയ്തു. മതവും ചരിത്രസംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുമ്പോൾ, അത്തരം വിവരണങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിഗണിക്കുകയും വിശ്വസനീയമായ സ്രോതസ്സുകളെ ആശ്രയിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്.

20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ശ്രദ്ധേയനായ സലഫി ഹദീസ് പണ്ഡിതനായ നസിറുദ്ദീൻ അൽ-അൽബാനി, ഹസ്രത്ത് അബു ഹുറൈറയുടെ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിന്റെ വിവരണം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വിശകലനം ചെയ്യുകയും ഹദീസിന്റെ ആധികാരികത കുറയ്ക്കുന്ന നിരവധി അപാകതകൾ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്തു.

എന്നിരുന്നാലും, തൗബാൻ പറഞ്ഞ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് -ഹദീസ് സ്വഹീഹാണെന്ന് അൽ-അൽബാനി സമ്മതിച്ചു . എന്നാൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ ഹദീസ് ആധികാരിക/സഹീഹാണെന്ന് അനുമാനിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ അത്തരത്തിൽ പരിഗണിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്താലും, തീവ്ര ജിഹാദി ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനം എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും തെറ്റാണെന്ന് സമ്മതിക്കണം.

ഡോ. ഹസ്ഫിസുർ റഹ്മാൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഹിജ്‌റിയുടെ ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഗുജറാത്ത്, സിന്ധ്, കേരളം, തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ, മുസ്ലീം വ്യാപാരികളുടെയും സൂഫികളുടെയും ഇന്ത്യയിലേക്കുള്ള സമാധാനപരമായ വരവിനെക്കുറിച്ച് ഈ ഹദീസ് പറയുന്നതായി അൽ-അൽബാനി തന്നെ അവകാശപ്പെടുന്നു.  [ഡോ. ഹഫീസുർ റഹ്മാൻ, ഹിന്ദുസ്ഥാൻ മി ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് കാ പ്രചരണം, ഇവിടെ ലഭ്യമാണ് "ആവാസ് ദ വോയ്സ്,"]

വാദം 8:

ജിഹാദികൾക്ക് തന്നെ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ആഹാദിസിന്റെ പരസ്പര വിരുദ്ധമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളുണ്ട്. ചില ജിഹാദി ഗ്രൂപ്പുകളിൽ "ഹിന്ദ്" എന്ന പ്രദേശത്ത് നിരവധി രാജ്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ബർമീസ് മുഫ്തി അബുസർ അസം ഗസ്‌വ -ഇ-ഹിന്ദ് ചർച്ച ചെയ്യുന്നതിന്റെ ഒരു വീഡിയോ 2014 മെയ് മാസത്തിൽ ഇസ്ലാമിക് മൂവ്‌മെന്റ് ഓഫ് ഉസ്ബെക്കിസ്ഥാൻ (IMU) പരസ്യമാക്കി, അത് അക്കാലത്ത് അൽ ഖ്വയ്ദയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇന്ത്യയെക്കൂടാതെ പാകിസ്ഥാൻ, ശ്രീലങ്ക, മാലിദ്വീപ്, കാശ്മീർ, ബർമ, ബംഗ്ലാദേശ് എന്നിവിടങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് ‘ഹിന്ദ്’ പ്രദേശമെന്നും പാക്കിസ്ഥാനിൽ നടക്കുന്നതായി കരുതപ്പെടുന്ന ജിഹാദ് തന്റെ ഭാഗമാണെന്നും അദ്ദേഹം വ്യക്തമാക്കി. ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് . ഇതിന് സമാനമായി, ഉയ്ഗൂർ ജിഹാദി സംഘടനയായ തുർക്കിസ്ഥാൻ ഇസ്ലാമിക് പാർട്ടി (ടിഐപി) 2014 ഏപ്രിലിൽ ഒരു വീഡിയോ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ പ്രവാചകൻ പ്രവചിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്ന ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് പ്രവചനം നടപ്പിലാക്കാൻ ചൈനയ്‌ക്കെതിരായ ജിഹാദ് ആവശ്യമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഹിന്ദ് ഈ ഗ്രൂപ്പുകളുമായി ഇന്ത്യയുമായി മാത്രമല്ല, പ്രത്യേകിച്ച് പാകിസ്ഥാനുമായും ചൈനയുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ഡോ. ആദിൽ റഷീദിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് അക്രമാസക്തമായ തീവ്രവാദ-ഭീകര സംഘടനകൾ യുവമനസ്സുകളെ വശീകരിക്കാനും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാനും ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു ഊഹക്കച്ചവടം മാത്രമായി കാണപ്പെടുന്നു. നഗ്നമായി അധാർമികവും മതവിരുദ്ധവുമായ മാനവികതയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അർത്ഥശൂന്യമായ ഒരു വാചകമാണിത്. [ആദിൽ റഷീദ്, ' ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ' ന്റെ മതവിരുദ്ധവും ആധികാരികവുമായ ആഖ്യാനം ]

വാദം 9:

ഒരു ഹദീസിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഏതൊരു പ്രദേശത്തിന്റെയും ശരിയായ ഭൂമിശാസ്ത്രം തിരുനബി(സ)യുടെ കാലത്ത് അതിന്റെ പേരും അതിരുകളും പരിശോധിച്ച് നിർണ്ണയിക്കാവുന്നതാണ്. സിന്ധിനെയും ഹിന്ദിനെയും പരാമർശിക്കുന്ന ഗസ്‌വ -ഇ-ഹിന്ദ് ആഖ്യാനത്തിന് പ്രവാചകന്റെ ജീവിതകാലത്ത് അവയുടെ അതിരുകൾ മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ഉർദു ദൈറ മാരിഫ് ഇസ്ലാമിയ അല്ലെങ്കിൽ ഉർദു എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് ഇസ്ലാം , "ഹിന്ദ്", "സിന്ധ്" എന്നീ പദങ്ങളെ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കുന്നു:

മുസ്ലീം ഈജിപ്ഷ്യൻ ഭൂമിശാസ്ത്രജ്ഞർ സിന്ധിന്റെ കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളെ വിവരിക്കാൻ "ഹിന്ദ്" എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചു. തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളെ "ഹിന്ദ്" എന്നും വിളിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, "ഹിന്ദിന്റെ രാജാക്കന്മാർ", "ഹിന്ദിന്റെ പ്രദേശങ്ങൾ" എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങളിൽ ഇന്ത്യ മാത്രമല്ല, ഇന്തോനേഷ്യ, മലയ, മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. "സിന്ധ്" എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിച്ചപ്പോൾ, അത് പഞ്ചാബിന്റെ ഭാഗമായ മക്രാൻ, ബലൂചിസ്ഥാൻ, വടക്ക്-പടിഞ്ഞാറൻ അതിർത്തി പ്രവിശ്യ എന്നിവയെയും പരാമർശിച്ചു. ഇന്ത്യയെയോ ഹിന്ദുസ്ഥാനെയോ ഒരൊറ്റ പേരിൽ പരാമർശിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഹിന്ദും സിന്ധും ഒരുമിച്ച് ഹിന്ദുസ്ഥാന് അല്ലെങ്കിൽ ഇന്ത്യക്ക് വേണ്ടി നിലകൊണ്ടു. ഇന്ത്യയുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകളുടെ അറബി, പേർഷ്യൻ വിവരണങ്ങളിൽ ഹിന്ദ്, സിന്ധ് എന്നിവയുടെ വിവരണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. മുസ്‌ലിംകളുടെ പ്രവേശനത്തിനുമുമ്പ് മുഴുവൻ രാജ്യത്തെയും വിശേഷിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കാവുന്ന ഒരു പദവും ഇന്ത്യയ്ക്കില്ലായിരുന്നുവെന്നും പറയപ്പെടുന്നു. എല്ലാ പ്രവിശ്യകൾക്കും ഒരു പ്രത്യേക പേരുണ്ടായിരുന്നു. പേർഷ്യക്കാർ ഈ രാജ്യത്തെ ഒരു പ്രവിശ്യയുടെ നിയന്ത്രണം ഏറ്റെടുത്ത ഉടൻ, അവർ ഈ പ്രവിശ്യയ്ക്ക് "ഹിന്ദു" എന്ന് പേരിട്ടു, സിന്ധു എന്നറിയപ്പെടുന്ന നദിയുടെ പേരിൽ. പുരാതന ഇറാനിലെ പഹ്‌ലവി ഭാഷയിലും സംസ്‌കൃതത്തിലും "എസ്", "എച്ച്" അക്ഷരങ്ങൾ പരസ്പരം മാറ്റാവുന്നതിനാൽ, സിന്ധുവിന് പകരം ഹിന്ദുവായി. അറബികൾ സിന്ധിനെ ഹിന്ദ് എന്നാക്കി മാറ്റുന്നതിനുപകരം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ നാമത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്നത് തുടർന്നു. ഇന്ത്യയുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളെ അവർ ഹിന്ദ് എന്ന് വിളിക്കുകയും ക്രമേണ ഈ വാക്ക് ലോകം മുഴുവൻ വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. "Haa" എന്ന അക്ഷരം "Alif/I" എന്നാക്കി മാറ്റിയതിന് ശേഷം ആ പേര് യഥാക്രമം "Ind", "India" എന്നീ ഫ്രഞ്ച്, ഇംഗ്ലീഷ് പേരുകൾ സ്വന്തമാക്കി. [ഉർദു ദൈറ മാരിഫ് ഇസ്ലാമിയ, വാല്യം.23, പേജ്.173]

പ്രവാചകന്റെ കാലത്ത് "ഹിന്ദ്" എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചപ്പോൾ അത് ഇന്ത്യയെ മാത്രമല്ല, ബർമ്മ, തായ്‌ലൻഡ്, ലാവോസ്, കംബോഡിയ, വിയറ്റ്നാം, മലേഷ്യ, ഇന്തോനേഷ്യ മുതലായവയെ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. "സിന്ധ്" ഈ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു. "സിന്ധ്" അതിന്റെ ആധുനിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ മനസ്സിലാക്കിയാൽ, അത് പൂർണ്ണമായും മുസ്ലീം ആണെന്നും പാകിസ്ഥാന്റെ ഭാഗമാണെന്നും അനുമാനിക്കേണ്ടതുണ്ട്. തൽഫലമായി, ഇന്ത്യയ്‌ക്കെതിരെ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ആഖ്യാനം പ്രയോഗിക്കുന്നത് അനുചിതമാണ് .

മലേഷ്യയിലെ ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതൻ ഷെയ്ഖ് ഇമ്രാൻ ഹുസൈൻ, ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിലും അതിർത്തിയിലും വന്ന മാറ്റങ്ങളാൽ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ആഖ്യാനം വിശ്വസനീയമല്ലാത്തതും നിലവിലെ സാഹചര്യത്തിൽ അനുചിതവുമാണെന്ന് വാദിക്കുന്നു. ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് കൃത്യമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ ആദ്യം പാകിസ്ഥാൻ സ്വയം ആക്രമണം നടത്തണമെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞുകൊണ്ട് തുടരുന്നു . ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഹദീസിനെ ചില പാകിസ്ഥാൻ സംഘടനകൾ എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിച്ചു എന്നതിന്റെ അസംബന്ധത്തെ നിരാകരിക്കാൻ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ ഷെയ്ഖ് ഇമ്രാൻ ഹുസൈൻ ശ്രമിക്കുന്നു .

 മേൽപ്പറഞ്ഞ വാദങ്ങൾ കണക്കിലെടുത്തതിന് ശേഷം, നമുക്ക് ഇസ്‌ലാമിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വത്തിലേക്ക് പോകാം, അതിന്റെ നില ഇനിപ്പറയുന്ന ഉദാഹരണത്തിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാൻ നിർണ്ണായകമാണ്. ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ ഭരണഘടനയുടെ അടിസ്ഥാനപരവും അടിസ്ഥാനപരവുമായ തത്വങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി ഒരു പുതിയ സർക്കാർ രൂപീകരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് ഭരണഘടനാ വിരുദ്ധവും അപലപനീയവുമാണ്. ഒരു പുതിയ നിയമം ഒരു അടിസ്ഥാന മൂല്യത്തെ ലംഘിക്കുകയും നിങ്ങളുടെ ഭരണഘടനയുടെ അടിത്തറയെ തകർക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ അത് അപലപനീയവും അസ്വീകാര്യവുമാണെന്ന് നിങ്ങൾ പൊതുവെ കണക്കാക്കുന്നു. സമാനമായ രീതിയിൽ, അടിസ്ഥാന ഇസ്‌ലാമിക മൂല്യത്തിനും തത്വത്തിനും വിരുദ്ധമായി എന്തെങ്കിലും പുതിയതായി കണ്ടുപിടിക്കപ്പെട്ടാൽ, അത് അസ്വീകാര്യവും അപലപനീയവുമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ നിസ്സംശയമായും കണക്കാക്കും. ഗസ്‌വ -ഇ-ഹിന്ദ് ആഖ്യാനം, ആധുനിക റാഡിക്കൽ സംഘടനകൾ കെട്ടിച്ചമച്ച സിദ്ധാന്തങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചാൽ, ഇസ്‌ലാമിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളുടെയും വിശ്വാസങ്ങളുടെയും വ്യക്തമായ ലംഘനമാണ്.

ദൈവിക വെളിപാട് ലഭിച്ച പ്രിയപ്പെട്ട പ്രവാചകൻ (മുഹമ്മദ്, അലൈഹി വസല്ലം) ആത്മാർത്ഥതയും സത്യസന്ധനുമായിരുന്നു, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതെല്ലാം കൃത്യമാണെന്നതാണ് അടിസ്ഥാന മുസ്ലീം വിശ്വാസം. നമ്മുടെ പ്രവാചകൻ (സ) എപ്പോഴും സത്യം പറയുമായിരുന്നുവെന്ന് എല്ലാ മുസ്ലീങ്ങളും വിശ്വസിക്കുന്നു. അവൻ പറഞ്ഞതെല്ലാം ശരിയാണ്, അതിനാൽ അവൻ പ്രവചിച്ചതെല്ലാം സത്യമായിത്തീർന്നു എന്നതിന്റെ ന്യായവാദം.

എന്നാൽ അവന്റെ പ്രവചനങ്ങൾ നമുക്ക് എങ്ങനെ അറിയാൻ കഴിയും, ചോദ്യം മുന്നിലാണോ? അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവചനങ്ങൾ ഗ്രഹിക്കണമെങ്കിൽ നാം ഖുർആനോ സുന്നത്തോ പരിശോധിക്കണം. ഈ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ സംരക്ഷണം ഉറപ്പാക്കാൻ സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹു തന്നെ ചുമതലപ്പെടുത്തിയതിനാൽ, പ്രവാചകന് (സ) അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഖുർആൻ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ ഇപ്പോഴും മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു. അതിലെ എല്ലാ വാക്കുകളും നിർണായകവും അവ്യക്തവുമാണ്. ഖുറാൻ ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഗ്രന്ഥമാണെന്നും ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചോദ്യങ്ങളോ അനിശ്ചിതത്വമോ ഉണ്ടാകാൻ കാരണമില്ലെന്നും എല്ലാ മുസ്ലീങ്ങളും വിശ്വസിക്കുന്നു. ഖസ്‌വ -ഇ-ഹിന്ദ് ഖുർആനിൽ എവിടെയും പരാമർശിക്കപ്പെടുകയോ സൂചിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല, അതിനാൽ ഞങ്ങൾക്ക് അത് അവിടെ കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്നില്ല.

ദർസ്- ഇ -നിസാമിയിൽ പതിവായി പഠിപ്പിക്കുന്ന ഹദീസ് തത്വങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ക്ലാസിക് കൃതിയായ ഇബ്‌നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനിയുടെ നുഖ്ബത്ത് അൽ-ഫിക്കറിൽ നിന്നുള്ള ഇനിപ്പറയുന്ന സംഗ്രഹം നിരവധി ഹദീസ് വർഗ്ഗീകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഹ്രസ്വ വിശദാംശങ്ങൾ നൽകുന്നു.

ഒരു ഹദീസിന്റെയോ റിപ്പോർട്ടിന്റെയോ വഴികൾ, നബി (സ)യിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് നമ്മുടെ കൈകളിലെ ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അവസാനിക്കുന്നു, (1) ഒരു നിശ്ചിത എണ്ണം പാതകളുണ്ടാകില്ല, (2) രണ്ടിൽ കൂടുതൽ പാതകളുണ്ടാകാം.  (3) രണ്ട് പാതകളുണ്ടാകാം, അല്ലെങ്കിൽ (4) ഒരു പാത മാത്രമായിരിക്കാം.

ആദ്യത്തേത് ബഹുജന പ്രക്ഷേപണ റിപ്പോർട്ട് അല്ലെങ്കിൽ ഹദ്തിഹ് ( മുതവാതിർ ) ആണ്, അതിന്റെ ആവശ്യകതകൾ തൃപ്തികരമാകുമ്പോൾ, അത് ഉറപ്പുള്ള അറിവ് നൽകുന്നു ('ഇൽമ്-ഇ യാഖിനി). രണ്ടാമത്തേത് അറിയപ്പെടുന്ന ഹദീസ് അല്ലെങ്കിൽ റിപ്പോർട്ട് (മഷ്ഹൂർ) ആണ്, ഇതിനെ ചില പണ്ഡിതന്മാർ വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കുന്ന ഹദീസ് (മുസ്തഫിദ്) എന്നും വിളിക്കുന്നു. മൂന്നാമത്തെ തരം റിപ്പോർട്ടും ഹദീസും ('അസീസ്) വിരളമാണ്. ആരെങ്കിലും പറഞ്ഞതിന് വിരുദ്ധമായി, അത് ആധികാരികതയ്ക്കുള്ള [മിനിമം] ആവശ്യകതയല്ല. ഗരീബ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന നാലാമത്തെ ഹദീസ് അല്ലെങ്കിൽ റിപ്പോർട്ട് അസാധാരണമാണ്.

അവയെല്ലാം-ആദ്യത്തേത്, മുതവാതിർ ഒഴികെ - ഏകാന്തമായതോ ഏകാന്തമായതോ ആയ റിപ്പോർട്ടുകളാണ് (അഹാദ്). ആദ്യത്തേതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അവ [ഈ റിപ്പോർട്ടുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഹദീസുകൾ] അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതും നിരസിക്കപ്പെട്ടതും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കാരണം അവയെ തെളിവായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് റിപ്പോർട്ടർമാരുടെ അവസ്ഥയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഉദ്ദേശിച്ച വീക്ഷണത്തെ ആശ്രയിച്ച്, അവയ്ക്ക് ബാഹ്യമായ അടയാളങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഇൻഡക്റ്റീവ് അറിവ് ('ഇൽമ് നസാരി) കൈമാറുന്ന വിവരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്താം. [ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനിയുടെ നുഖ്ബത്ത് അൽ-ഫിക്റിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തതും സംഗ്രഹിച്ചതും]

ഒരു നുണ കണ്ടുപിടിക്കാൻ അവർ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നത് അസാധ്യമായ പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ ഓരോ ഘട്ടത്തിലും മതിയായ നിവേദകർ ഉള്ളപ്പോൾ ഒരു ഹദീസിലോ റിപ്പോർട്ടിലോ തവാതൂർ അല്ലെങ്കിൽ തുടർച്ചയായി വിവരിക്കുന്നു . മുതവാതിർ ഹദീസ് ഉറപ്പായ അറിവ് [ഇൽം-ഇ-യാക്കിനി] നൽകുന്നു.

മറ്റ് മൂന്ന് ഹദീസ് അല്ലെങ്കിൽ റിപ്പോർട്ട് വിഭാഗങ്ങൾ അഖ്ബാർ-ഇ-അഹാദ് (ഖബർ-ഇ-വാഹിദിന്റെ ബഹുവചനം) എന്നറിയപ്പെടുന്നു . ഖബ്ർ-ഇ-വാഹിദ് ഹൈദ്ത്ത് ഉറപ്പുള്ള അറിവ് ( ഇൽം-ഇ-യാക്കിനി ) ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നില്ല, പക്ഷേ അത് യുക്തിയിലൂടെയും അനുമാനത്തിലൂടെയും ഇൻഡക്റ്റീവ് അറിവ് ('ഇൽം-ഇ-നസാരി) നൽകുന്നു.

ഖബ്ർ-ഇ-വാഹിദ് ഹദീസിന്റെ വിശ്വാസ്യതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി , അത് രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: മഖ്ബൂൽ [അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടത്], മർദൂദ് [നിരസിക്കപ്പെട്ടത്]. ഇൻഡക്റ്റീവ് വിജ്ഞാനം നേടുമ്പോൾ വിശ്വസനീയമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന മഖ്ബൂൽ ഹദീസിനെ സ്വഹീഹ്, ഹസൻ എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. നിരസിക്കപ്പെട്ടതായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ട മർദൂദ് ഹദീസിൽ നിരവധി ഇനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിലൊന്നാണ് ദൈഫ് , ഇത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ദുർബലമെന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു.

ഹദീസ് സയൻസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ പഠനം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ദൈഫ് അല്ലെങ്കിൽ ദുർബലമായ ഹദീസ് എന്തിനെക്കുറിച്ചും പ്രേരണാപരമായ അറിവ് നേടുമ്പോൾ നിരസിക്കപ്പെട്ട ഹദീസാണ് എന്നാണ്.

മുതവാതിർ ഹദീസ് മാത്രമാണ് ഉറപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാന ആവശ്യകതകൾ നിറവേറ്റുന്നതെന്നും മുതവാതിർ ഹദീസിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന സംസാരമോ പ്രവർത്തനമോ യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രവാചകന്റെ സംസാരമോ പ്രവർത്തനമോ ആണെന്ന് പൂർണ്ണമായ ഉറപ്പ് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നത് പൊതുജനങ്ങൾക്ക് വ്യക്തമാക്കാൻ ഇത് മതിയാകും . അദ്ദേഹത്തിന് സമാധാനം ഉണ്ടാകട്ടെ).

ഖബ്ർ-ഇ-വാഹിദ് ഹദീസിന്റെ രണ്ട് ഗ്രേഡുകളിൽ ഒന്നുപോലും -സഹീഹും ഹസനും- പൂർണ്ണമായ ഉറപ്പ് നൽകുന്നില്ല; പകരം, അവർ ഒരു ഇൻഡക്റ്റീവ് സെൻസ് അല്ലെങ്കിൽ സാധ്യതാ ബോധം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ച വ്യവസ്ഥകളുടെ കൂടുതൽ സെറ്റ് നേടുമ്പോൾ ഖബ്ർ-ഇ-വാഹിദ് സെഗ്‌മെന്റിൽ നിങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്ന സാധ്യത വർദ്ധിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ഉയർന്ന സാദ്ധ്യതയുടെയോ പ്രോബബിലിറ്റിയുടെയോ ഒരു വലയിൽ അകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എല്ലാത്തിനുമുപരി, നിങ്ങൾ കേവലമായ ഉറപ്പിന്റെ നിലവാരം പോലും നേടിയിട്ടില്ല.

സ്വഹീഹിന്റെയോ ഹസൻ ഹദീസിന്റെയോ നിയമപരമോ നിയമപരമോ ആയ പ്രാധാന്യം, വിശ്വാസം, വിശ്വാസം [ അഖിദ ] അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വാസം [ ഈമാൻ ] എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യുമ്പോൾ അത് അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയോ അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല എന്നതാണ് . എന്നിരുന്നാലും, ദ്വിതീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ( ആമാൽ ) ഉൾപ്പെടുന്ന കേസുകളിൽ സഹീഹ് അല്ലെങ്കിൽ ഹസൻ ഹദീസ് അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതായി വിദഗ്ധ ഇസ്ലാമിക നിയമജ്ഞർ അവകാശപ്പെടുന്നു .

ഇൻഡക്റ്റീവ് അറിവ് നേടുമ്പോൾ നിരസിക്കപ്പെട്ട ഹദീസായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ദൈഫ് അല്ലെങ്കിൽ ദുർബലമായ ഹദീസിന്റെ വിഷയം ഇപ്പോൾ ആഴത്തിലുള്ള ശ്രദ്ധ ആവശ്യമാണ്. വിശ്വാസം, വിശ്വാസം, വിശ്വാസം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളിൽ ഇടപെടുമ്പോൾ ദാഇഫിനോ ദുർബലമായ ഹദീസിനോ ഒരു മൂല്യവുമില്ലാത്തതുപോലെ , ദ്വിതീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളിൽ ഇടപെടുമ്പോൾ അതിന് ഒരു മൂല്യവുമില്ല. വിശ്വാസവും [ ഇമാൻ ] പ്രവർത്തനവും [ അമൽ ] എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യുമ്പോൾ ദൈഫ് ഹദീസ് ഹദീസിന്റെ നിരസിക്കപ്പെട്ട സംഖ്യകളുടെ ഭാഗമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു .

ഹദീസ് വിദഗ്ധരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിനെക്കുറിച്ച് സംശയാസ്പദമായ ഹദീസുകളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ദുർബലമോ ദൈഫോ ആണെന്ന് പ്രസ്താവിക്കാൻ പഠനം ഇപ്പോൾ യോഗ്യമാണ്. ഹദീസ് വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ ശാസ്ത്രം ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ആഖ്യാനത്തെ അവഗണിക്കുകയാണെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു .

ഉദാഹരണത്തിന്, പാകിസ്ഥാൻ തീവ്ര സംഘടനകൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ആഖ്യാനത്തിന്റെ മാരകമായ പ്രചാരണത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം പരിരക്ഷിക്കുന്ന സവിശേഷ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യന് അഹദീസുകൾ തമ്മിലുള്ള വർഗ്ഗീയ വ്യത്യാസങ്ങൾ എളുപ്പത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും . സ്വഹീഹായ ഹദീസിന് ഒരു പ്രവാചക വചനമാകാൻ 70% സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അതിൽ പറയുന്നതെന്തും പ്രവാചകനിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശമാകാനാണ് സാധ്യത. ഒരു ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് ഒരു പ്രവചനമാകാനുള്ള സാധ്യത 55% ആണ്. ദൈഫ് അല്ലെങ്കിൽ ദുർബലമായ ഹദീസ് നിരസിക്കപ്പെട്ട ഹദീസായി കണക്കാക്കുമ്പോൾ , നിങ്ങൾ അതിന്റെ സാധ്യതയുടെ റാങ്ക് കണക്കാക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് ഒരു പ്രവചനമാകാനുള്ള 20-25% സാധ്യതയും 75-80% സാധ്യതയും ഉണ്ടെന്ന് നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും.

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സ്വഹീഹായ ഹദീസ് പ്രവാചകത്വമില്ലാത്ത പ്രവചനമാകാൻ 30% സാധ്യതയുണ്ട്. ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് ഒരു പ്രവചനേതര പ്രവചനമാകാൻ 45% സാധ്യതയുണ്ട് . നിരാകരിക്കപ്പെട്ട ഹദീസ് ആണെങ്കിലും, ദൈഫ് ഹദീസിന് 75-80% സാധ്യതയുള്ള ഒരു പ്രവാചകേതര പ്രവചനമാണ്.

ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസിന്റെ വർഗ്ഗീകരണത്തിലെ പൊരുത്തക്കേടുകൾ ഞങ്ങൾ മുകളിൽ പറഞ്ഞ സംവാദത്തിൽ കണ്ടു , ചില പണ്ഡിതന്മാർ അതിനെ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ആണെന്നും മറ്റുചിലർ അതിനെ ദൈഫ് ആണെന്നും മറ്റുചിലർ കരുതുന്നുവെന്നും മനസ്സിലാക്കി. നിർമ്മിച്ചത്. ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിനെക്കുറിച്ച് ന്യായമായ സംശയത്തിനപ്പുറം സത്യമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കാനോ അംഗീകരിക്കാനോ കഴിയുന്ന ഒരു വിവരവുമില്ലെന്ന് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു . ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് ശേഖരങ്ങളുടെ കൂട്ടം ഹദീസിന്റെ മുതവാതിർ തലങ്ങളിൽ വരുന്നതല്ല , അതുവഴി പൂർണ്ണമായ ഉറപ്പില്ല എന്നതാണ് ഇതിനുള്ള ലളിതമായ വിശദീകരണം.

ഗസ്‌വ -ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് സ്വഹീഹാണോ ഹസനോ ആണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, സാധ്യത ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു, വിശ്വാസത്തിന്റെയും പൂർണ്ണമായ ഉറപ്പിന്റെയും മേഖലയിൽ സാധ്യതയ്ക്ക് സ്ഥാനമില്ല. ഏതൊരു സാധ്യതയും നിങ്ങൾക്ക് എന്തും ശരിയോ തെറ്റോ ആയിരിക്കാം എന്ന ധാരണ നൽകുന്നു. ഇതിന് സത്യവും തെറ്റായതുമായ വശങ്ങളുണ്ട്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ നിങ്ങൾ മിതത്വത്തിന്റെ പാത പിന്തുടരേണ്ടതുണ്ട്. നിങ്ങൾക്ക് എന്തെങ്കിലും വ്യക്തമായ തെളിവുകൾ ഇല്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ അതിന്റെ സാധ്യതയെ പൂർണ്ണ ഉറപ്പോടെ സ്വീകരിക്കുകയോ നിരസിക്കുകയോ ചെയ്യേണ്ടതില്ല.

പ്രവാചകന്റെ പ്രവചനങ്ങൾ അടിസ്ഥാനപരമായി കൃത്യമാണെന്ന് ഓരോ മുസ്ലിമും വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രസ്താവന യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു പ്രവാചക പ്രവചനമാണോ അല്ലയോ എന്നത് ചർച്ചാവിഷയമാണ്. ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിന്റെ സൂക്ഷ്മമായ വിശകലനം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അതിനെക്കുറിച്ച് ആർക്കും ഉറപ്പില്ല, എല്ലാവരും വ്യക്തിഗത ഊഹങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു.

ചില പണ്ഡിതന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നത് അല്ലാഹുവിനും അവന്റെ ദൂതനും മാത്രമേ ഭാവി സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് അറിയൂ, ഗസ്‌വ -ഇ-ഹിന്ദ് സംഭവങ്ങൾ നടന്നിട്ടുണ്ടോ എന്ന് ആർക്കും കൃത്യമായി നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് എന്ന ചോദ്യത്തിന് മറുപടിയായി , ഏറ്റവും നല്ല കാര്യം അല്ലാഹുവിന് മാത്രമേ അറിയൂ എന്ന് ഉറപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അവർ നിശബ്ദരാകുന്നു.

 ഹദീസ് കോർപ്പസിൽ ധാരാളം അന്തിമകാല പ്രവചനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവയിൽ ചിലത് വിശ്വസനീയവും വിശ്വാസയോഗ്യവുമാണ്, മറ്റുള്ളവ അവയെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലകളുടെ ശക്തിയോ വിശ്വാസ്യതയോ അനുസരിച്ച് സംശയാസ്പദമോ അവിശ്വസനീയമോ ആണ്.

ഹസ്രത്ത് ഈസ (യേശു അലൈഹിവസല്ലം) യുടെ തിരിച്ചുവരവും ഇമാം മഹ്ദിയുടെ വരവും പ്രവചിക്കുന്ന ഹദീസിന്റെ വിവരണ ശൃംഖലകൾ ആധികാരികവും ആശ്രയിക്കാൻ പര്യാപ്തവുമാണ്. ഹസ്രത്ത് നബി ഈസാ(അ)യുടെ മടങ്ങിവരവിനു ശേഷമോ ഇമാം മഹ്ദിയുടെ ആഗമനത്തിന് ശേഷമോ അത് സംഭവിക്കുമെന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്ന ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് വിവരണം, എന്നാൽ, പൂർണ്ണമായ ഉറപ്പ് നൽകാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ഹദീസ് പോലും പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല . .

നേരത്തെ പറഞ്ഞതുപോലെ, ഹസ്രത്ത് തൗബാന്റെ ശൃംഖലയിലൂടെ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ട ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഹദീസ് സ്വഹീഹ് അല്ലെങ്കിൽ ഹസൻ ആണെന്നും മുഹമ്മദ് ബിൻ ഖാസിമിന്റെ കാലത്ത് അത് സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും ചില അറേബ്യൻ പണ്ഡിതന്മാർ കരുതുന്നു. ഈ അറേബ്യൻ വ്യാഖ്യാനം പോലും പാകിസ്ഥാനിലെ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് പ്രചാരണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല .

അന്ത്യകാല പ്രവചനങ്ങളുടെ കൃത്യമായ തീയതിയും മണിക്കൂറും തന്റെ അനുചരന്മാരോട് ചോദിക്കുമ്പോൾ അവരിൽ നിന്ന് മറച്ചുവെക്കുന്ന ശീലം നബി(സ)ക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. ഈ പ്രവണത കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് പ്രവചനങ്ങൾ കൃത്യമാണെന്ന് കരുതിയാലും, അതിന്റെ സംഭവത്തെയും അതിന്റെ കൃത്യമായ അർത്ഥത്തെയും പ്രയോഗത്തെയും കുറിച്ച് നമ്മൾ ഇപ്പോഴും വിസ്മരിക്കുന്നുവെന്നും നമുക്ക് വാദിക്കാം . അതിനാൽ, ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ഇമാം മഹ്ദിയുടെയോ ഹസ്രത്ത് ഈസാ (സ) യുടെ കാലത്താണ് സംഭവിച്ചതെന്നോ സംഭവിക്കാൻ പോകുന്നതെന്നോ സമർത്ഥിക്കുന്നത് തികച്ചും സാങ്കൽപ്പികമാണ്, അത് വിശ്വസനീയമായ ഉറവിടങ്ങളൊന്നും പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല. ഇസ്‌ലാമിലെ വിശ്വാസവും ആചാരവും  എന്ന വിഷയം ചർച്ച ചെയ്യുമ്പോൾ ഊഹാപോഹത്തിനോ അനുമാനത്തിനോ സാധുതയില്ലെന്ന് ഒരാൾ മനസ്സിലാക്കണം.

മുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ച വാദങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ, ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് വിവരണം പാകിസ്ഥാൻ സംഘടനകൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ അത് നിരസിക്കാൻ ഞങ്ങൾ നിർബന്ധിതരാകുന്നു. "നബി(സ)യുടെ കാലത്ത് അൽ-ഹിന്ദ് ഉച്ചരിച്ചപ്പോൾ അത് ഏതൊക്കെ മേഖലകളെയാണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്? എന്ന ചോദ്യത്തിന് മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച ഉത്തരം മാത്രം ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിന്റെ പാകിസ്ഥാൻ പ്രഭാഷണത്തെ അസാധുവാക്കുന്നു .

പാക്കിസ്ഥാനിലെ ഗസ്‌വ -ഇ-ഹിന്ദ് ആഖ്യാനം പലതരം കെട്ടിച്ചമക്കലുകളും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്ന അവകാശവാദങ്ങളും ചേർന്നതാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, കൂട്ടമായി പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, തീവ്രവാദ സംഘടനകളുടെ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദ് ലക്ഷ്യത്തെ നിരാകരിക്കാനുള്ള കഴിവ് ഞങ്ങൾക്ക് നൽകുന്ന ധാരാളം തെളിവുകൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി.

ആഖ്യാനം യഥാർത്ഥമാണെങ്കിൽ പോലും, ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദിന്റെ കൃത്യമായ നിമിഷത്തെക്കുറിച്ച് എല്ലാവർക്കും അജ്ഞാതമായിരിക്കും, കാരണം അത് സുഹൃത്തുക്കളിൽ നിന്ന് രഹസ്യമായി സൂക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. പാകിസ്ഥാൻ സംഘടനകൾ തങ്ങൾ ഒരു ഉയർന്ന തലത്തിലാണെന്ന് അല്ലെങ്കിൽ സഹാബികൾക്ക് നൽകിയിട്ടില്ലാത്ത വിവരങ്ങളിലേക്ക് പ്രവേശനം ഉണ്ടെന്ന് എങ്ങനെ ഉറപ്പിച്ചേക്കാം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്കകൾ ഇത് ഉയർത്തുന്നു. അന്ത്യകാല പ്രവചനങ്ങൾ രഹസ്യമാണെന്ന ഇസ്ലാമിക തത്വം പാക്കിസ്ഥാൻ അജണ്ട വിവരണമായ ഗസ്‌വ-ഇ-ഹിന്ദുമായി നേരിട്ട് വൈരുദ്ധ്യത്തിലാണ്. അതിനാൽ, മുസ്‌ലിംകൾ ഈ വിവരണത്തോട് ശക്തമായി വിയോജിക്കുന്നു.

ഇന്ത്യയിലെ ബഹുഭൂരിപക്ഷം വരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഇമാമുമാർ, സജ്ജാദ്‌ഗാൻമാർ, ഉലമകൾ, മുസ്‌ലിം നേതാക്കൾ, രാഷ്ട്രീയ സാമൂഹിക ചിന്തകർ എന്നിവർ ഒരു ഭാഷയിൽ ഒത്തുചേർന്ന് ഈ കുപ്രചരണത്തിന് വിരാമമിടേണ്ടത് നമ്മുടെ ദേശീയ ഐക്യവും സുരക്ഷിതത്വവും സംരക്ഷിക്കുന്നതിന്  നിർബന്ധമായ കടമയാണെന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് നമുക്ക് അവസാനിപ്പിക്കാം.

-----

NewAgeIslam.com-ലെ സ്ഥിരം കോളമിസ്റ്റായ ഗുലാം ഗൗസ് സിദ്ദിഖി ദെഹ്‌ൽവി ഒരു സൂഫി-സുന്നി പശ്ചാത്തലവും ഇംഗ്ലീഷ്-അറബിക്-ഉർദു വിവർത്തകനുമായ അലിമും ഫാസിലും ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക് പണ്ഡിതനാണ്. ന്യൂ ഡൽഹിയിലെ ജെഎംഐയിൽ നിന്ന് അറബിയിൽ ബി എ (ഓണേഴ്സ്), അറബിയിൽ എംഎ, ഇംഗ്ലീഷിൽ എംഎ എന്നിവയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഇസ്ലാമിക ശാസ്ത്രം , ദൈവശാസ്ത്രം, കർമ്മശാസ്ത്രം, തഫ്സീർ, ഹദീസ്, ഇസ്ലാമിക മിസ്റ്റിസിസം തസ്വവ്വുഫ് അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമുണ്ട്.

 

English Article:  Pakistan's Fake Ghazwa-e-Hind Narrative Violates the Fundamental Principles of Islam

URL:    https://newageislam.com/malayalam-section/pakistan-ghazwa-hind-narrative-principles-islam/d/130911

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism