New Age Islam
Thu May 19 2022, 11:11 AM

Malayalam Section ( 31 Jan 2022, NewAgeIslam.Com)

Comment | Comment

The Quran, Islamic Theology, Philosophy and the Sciences (Part 2) ഖുറാൻ, ഇസ്ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രം, തത്വശാസ്ത്രം, ശാസ്ത്രം - ആത്മാവിനെയും മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിയെയും കുറിച്ച് (ഭാഗം 2)

By Naseer Ahmed, New Age Islam

10 August 2017

നസീ അഹമ്മദ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

10 ഓഗസ്റ്റ് 2017

ഈ ഭാഗത്ത്, വേദങ്ങ, ദൈവശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, ശാസ്ത്രങ്ങ എന്നിവയുടെ വെളിച്ചത്തി രസകരമായ കുറച്ച് ആശയങ്ങ ഞങ്ങച്ച ചെയ്യും. അനശ്വരമായ ആത്മാവ് എന്ന സങ്കപ്പത്തി നമുക്ക് ചച്ച ആരംഭിക്കാം. മറ്റൊരു ലേഖനത്തി കൊണ്ടുവന്നതുപോലെ, നമ്മുടെ ജനനത്തിന് മുമ്പുള്ള ഒരു ആത്മാവോ നമ്മുടെ ശരീരത്തോടൊപ്പം മരിക്കാത്ത ഒരു ആത്മാവോ ഇല്ലെന്ന് ഖു നമ്മെ വ്യക്തമായി അറിയിക്കുന്നു. ന്യായവിധി നാളി നമ്മളെപ്പോലെ തന്നെ ഉയിത്തെഴുന്നേപ്പിക്കാ വേണ്ടത് വിവരങ്ങ മാത്രമാണ്. ഭൗതിക ശരീരം എങ്ങനെ ക്ലോ ചെയ്യാമെന്ന് നമുക്കറിയാം. നമ്മുടെ പിതാവി നിന്നുള്ള ബീജത്താ ബീജസങ്കലനം ചെയ്യപ്പെട്ട അണ്ഡത്തിലെ ജീനുക നമ്മുടെ ഗഭധാരണത്തിന് കാരണമാവുകയും നമ്മുടെ ലിംഗവും രൂപവും ശരീരവും നകുകയും ചെയ്തു. ശരീരം അതേപടി പുനഃസൃഷ്ടിക്കാ വിവരങ്ങ മതിയാകും. നമ്മുടെ ജീവിതകാലത്ത് നാം സ്വയം ഉണ്ടാക്കിയതെല്ലാം ക്വു നമ്മെ വ്യക്തമായി അറിയിക്കുന്നത് പോലെ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ വിവരങ്ങ നമ്മുടെ "നഫ്സ്" അല്ലെങ്കി "ആത്മാവ്" പുനഃസൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും നമ്മുടെ ഓമ്മയെ ജനകീയമാക്കുന്നതിനും നമ്മുടെ പഴയ ചിന്താരീതിക സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും ഉപയോഗിക്കും. സംശയമില്ലാതെ നമ്മ പുനനിമ്മിക്കപ്പെടും, എന്നാ ഇതിന് അനശ്വരമായ "ആത്മാവ്" ആവശ്യമില്ല.

ക്രമീകരണങ്ങളും മുഗണനകളുംപ്പെടെ തന്റെ എല്ലാ ആപ്പുകളും ഡാറ്റയും ബാക്കപ്പ് ചെയ്‌താ, നഷ്‌ടപ്പെട്ട കമ്പ്യൂട്ടറോ സ്‌മാട്ട്‌ഫോണോ അതേ മോഡ വാങ്ങി ബാക്കപ്പ് ചെയ്‌ത എല്ലാ ആപ്പുകളും ഡാറ്റയും ഡൗലോഡ് ചെയ്‌ത് "പുനഃസൃഷ്ടി" ചെയ്യാ കഴിയുമെന്ന് ആധുനിക മനുഷ്യന് അറിയാം. അപ്പോ അത് നിങ്ങക്ക് ഒരിക്കലും നഷ്ടപ്പെടാത്തതിന് തുല്യമായിരിക്കും. പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ സാമ്യവും സമാനമാണ്. വേണ്ടത് കൃത്യമായ വിവരങ്ങളാണ്. നാം ഉയിത്തെഴുന്നേക്കുമോ എന്നതിന്റെ ഭാഗം ഒഴികെ, ഇന്ന് നമുക്കറിയാവുന്ന ശാസ്ത്രവുമായി ഇത് പൂണ്ണമായി യോജിക്കുന്നു, അത് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മണ്ഡലത്തിന് പുറത്താണ്.

പത്തൊപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, നമ്മുടെ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൃത്യമായ അറിവില്ലാത്ത ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും തത്ത്വചിന്തകരും നിരവധി ആശയങ്ങളുമായി പോരാടി, തെളിവുകളില്ലാതെയും തിരുവെഴുത്തുക വ്യക്തമായി പറയുന്നതിനെതിരെ പോലും വാദിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, എല്ലാ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും തത്ത്വചിന്തകരും (പരലോക ജീവിതത്തി വിശ്വസിക്കുന്നവ) ഒരു അമത്യ ആത്മാവി വിശ്വസിച്ചു. ശരീരം ശിഥിലമാകുകയോ അല്ലെങ്കി ഒരു അപകടത്തി ഒരാ ദഹിപ്പിക്കപ്പെടുകയോ ചാരമാകുകയോ ചെയ്തതിനാ, ഖുറാ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, നമ്മുടെ ശരീരത്തി നാം ഉയിത്തെഴുന്നേറ്റുവെന്ന് അംഗീകരിക്കാ അവക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. അവിസെന്ന, -ഫറാബി തുടങ്ങിയ മുസ്ലീം തത്ത്വചിന്തക പോലും ശാരീരിക പുനരുത്ഥാനത്തിനെതിരെ വാദിക്കുകയും അഭൗതികമായ ആത്മാവി വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനാ പരലോക ജീവിതം നയിക്കാ അവശേഷിക്കുന്നതും ആവശ്യമുള്ളതും ആത്മാവായിരുന്നു, അത് മരിക്കരുത്, അതിനാ അഭൗതികമോ ആത്മാവോ ആയിരിക്കണം. ശരീരവും മസ്തിഷ്കവും നാഡീവ്യൂഹവും അവയവങ്ങളും ഇല്ലാതെ തന്നെ കാണാനും അനുഭവിക്കാനും ചിന്തിക്കാനും ഓമ്മിക്കാനും നമ്മെ ഒരു അതുല്യ വ്യക്തിയാക്കിയ നമ്മുടെ എല്ലാ സ്വഭാവസവിശേഷതകളും അതിന് ഉണ്ടായിരിക്കണം! എന്ത് അസാധ്യമാണ്, എന്നിട്ടും യുക്തിവാദിക എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന തത്ത്വചിന്തക പോലും അതി വിശ്വസിച്ചു! നമ്മുടെ വിരത്തുമ്പുകളോ വിരലടയാളങ്ങളോ വരെ പൂണ്ണമായി വിശദമായി ശരീരത്തി ഉയിത്തെഴുന്നേപ്പിനെക്കുറിച്ച് ഖു വ്യക്തമാക്കുന്നു. നമ്മുടെ മരണത്തെ അതിജീവിക്കുന്ന ഒരു ആത്മാവ് അല്ലെങ്കി നമ്മുടെ ജനനത്തിനുമുമ്പ് അത് നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന ആശയത്തെ അത് വ്യക്തമായി നിരാകരിക്കുന്നു. ഖുറാ വ്യക്തമായി പറയുന്ന സംഭരിച്ച വിവരങ്ങ ഉപയോഗിച്ച് നമ്മുടെ മരണത്തെ അതിജീവിക്കാതെ എങ്ങനെ ഉയിത്തെഴുന്നേക്കാ കഴിയുമെന്ന് ഇപ്പോ മാത്രമേ നമുക്കറിയൂ. തത്ത്വചിന്ത, അതിന്റെ യുക്തിവാദത്തിന്റെ എല്ലാ അവകാശവാദങ്ങക്കും വേണ്ടി, ഊഹക്കച്ചവടമാണ്, തിരുവെഴുത്തുക ഓരോ തവണയും തത്ത്വചിന്തയെ ട്രംപ് ചെയ്യുന്നു, എന്നാ ശാസ്ത്രവും സാങ്കേതിക പുരോഗതിയും വേദഗ്രന്ഥങ്ങ പറയുന്നതിലെ സത്യമെന്താണെന്ന് സാമ്യം ഉപയോഗിച്ച് സ്ഥിരീകരിക്കുമ്പോ മാത്രമേ നമുക്ക് അത് അറിയാ കഴിയൂ.

ദൈവശാസ്ത്രം തത്ത്വചിന്തയേക്കാ കൂടുത ഊഹക്കച്ചവടമായി മാറുകയും തത്ത്വചിന്തയെക്കാ കൂടുത പ്രശ്നങ്ങളുമായി പോരാടുകയും ഭാവനാത്മകമായ കഥകളുമായി വരുന്നത് ആരുടെയെങ്കിലും ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ഭാവനയുടെ ഒരു സങ്കപ്പമാണ്, എന്നാ ദൈവചിന്തയി നിന്ന് "മിസ്റ്റിക്ക" അറിവ് ഉണ്ടെന്ന് നടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു! ഇസ്‌ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രം നാം മരിച്ചതിന് ശേഷവും ജീവിക്കുന്ന ഒരു അമത്യ ആത്മാവ് എന്ന ആശയത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുക മാത്രമല്ല, ആത്മാവ് നമ്മുടെ ജനനത്തിന് മുമ്പേ നിലനിന്നിരുന്നുവെന്നും ആലം-ഇ-അവയി അല്ലാഹുവുമായി ഒരു ഉടമ്പടിയിപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം നമുക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച മാതാപിതാക്കളുടെ ജീനുക വഴി നമ്മിലേക്ക് വരുന്ന ഒരു സഹജാവബോധമാണെന്ന് ലളിതമായി പറയുന്ന 7:172 വാക്യത്തിന്റെ അത്ഥം വിശദീകരിക്കാനാണ് ഈ കഥ. ജീനുക നമ്മുടെ രൂപം, ആകൃതി, ലിംഗം, പ്രകൃതി, സഹജാവബോധം എന്നിവ നകുന്ന ധാരാളം വിവരങ്ങ വഹിക്കുന്നു, അത് ഇന്ന് ശാസ്ത്രം നമ്മെ അറിയിക്കുന്നു, എന്നാ ഈ അറിവ് ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടി നിലവിലില്ല. അതിനാ, നമ്മുടെ ജനനത്തിന് മുമ്പോ അല്ലെങ്കി ആദ്യത്തെ മനുഷ്യ ജനിക്കുന്നതിന് മുമ്പോ എല്ലാ ആത്മാക്കളെയും ശേഖരിക്കുന്ന ആലം-ഇ-അവയി അല്ലാഹുവുമായി അവനി വിശ്വസിക്കാ ഉടമ്പടി ചെയ്ത നമ്മുടെ ആത്മാവായി ഈ വാക്യം വിശദീകരിക്കപ്പെട്ടു. അത്തരമൊരു വിശദീകരണം ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നത്  “ആത്മാവ് നമ്മുടെ പിതാവിന്റെ അരക്കെട്ടിലൂടെ കടന്നുവരുകയും അവന്റെ ബീജത്തി അടങ്ങിയിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ടോ? അങ്ങനെയെങ്കി നശിക്കുന്ന ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ബീജങ്ങളുടെ കാര്യമോ? എന്നാണ്. വരുന്നത് ജീനുക അടങ്ങിയ വിത്ത് മാത്രമാണ്. ദൈവശാസ്ത്രം അനശ്വരമായ ആത്മാവ് എന്ന സങ്കപ്പം സ്വീകരിച്ചത് അതിന്റെ ഭാവനയെ കാടുകയറാ അനുവദിക്കുന്നു. അതിനാ, നാം മരിച്ചതിനുശേഷവും ന്യായവിധി നാ വരെയും ആത്മാവിന് എന്ത് സംഭവിക്കും? ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അഭിപ്രായത്തി അത് ആലം-ഇ-ബസഖി നിലകൊള്ളുന്നു. അതേ സമയം, നമ്മുടെ ശവക്കുഴികളി ആത്മാവ് ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയും അവ ഇതിനെ അസബ്-ഇ-ഖബ എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അടക്കം ചെയ്തിരിക്കുന്നത് ശരീരമാണ്, ആത്മാവല്ല, പിന്നെ എന്തിനാണ് ശവക്കുഴിയി ശിക്ഷ? പിന്നെ ദഹിപ്പിച്ചവരുടെ കാര്യമോ? കാര്യങ്ങ കൂടുത രസകരമാക്കാ, മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളുടെ ഒരു ഉത്സവം പോലും ശബ്-ഇ-ബരാത്ത് ആയി ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു. തീച്ചയായും, ഇത് നമ്മുടെ പുറജാതീയ ഭൂതകാലത്തി നിന്നുള്ളതായിരിക്കണം. ദൈവശാസ്ത്രം ഒരിക്കലും യുക്തിസഹമല്ല, അതിനാ ദൈവശാസ്ത്രം വിശ്വാസികളെ മൂകമാക്കുന്നു. രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഖബറിലെ ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കി രണ്ട് ആലമുകളിലോ പ്രപഞ്ചങ്ങളിലോ ഉള്ള ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചോ ഖു പറയുന്നില്ല. "ഇസ്‌ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രം" എന്നത് ഖുആനിന്റെ അങ്ങേയറ്റം ഭാവനാത്മകമായ ഒരു 'വ്യാഖ്യാനമാണ്'. വ്യക്തമായി പറഞ്ഞാ, ഇസ്ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രം പലപ്പോഴും അനിസ്ലാമികമോ ഖുറാ വിരുദ്ധമോ ആണ്. മുസ്‌ലിംക ജാഹിലിയ്യയുടെ തെറ്റായ വിവരങ്ങളുടെ എല്ലാ ഉറവിടങ്ങളും അവരുടെ വിജാതീയ ഭൂതകാലത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളും ഒഴിവാക്കി ഖുആനിന്റെയും ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും മാത്രം പഠനം പിന്തുടരേണ്ട സമയമാണിത്.

സൃഷ്ടിയെയും പരിണാമത്തെയും കുറിച്ച്

നിണായകമായ തെളിവി എത്തുന്നതിന് മുമ്പ് സയസ് ആരംഭിക്കുന്നത് അനുമാനത്തി നിന്നാണ്, നിങ്ങ ഒരു സിദ്ധാന്തവും പ്രകടമാക്കാവുന്ന സത്യവും തമ്മി വേതിരിച്ചറിയാ പഠിക്കണം. ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ താക്കാലിക സ്വഭാവം കണ്ടെത്തുന്നതിന് മുമ്പ്, അത് ശാശ്വതമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു - എപ്പോഴും ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന്. ഉദാഹരണത്തിന്, -ഫറാബി (മ. 950) ഖുആനെ വെല്ലുവിളിക്കുന്ന ഒരു വ്യവസ്ഥാപിത തത്ത്വചിന്ത വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും കാലക്രമേണ ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയല്ലോ അത്. അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെ പിന്തുടന്ന്, ലോകത്തിന് ഭൂതകാലത്തി തുടക്കമില്ലെന്നും, ആകാശഗോളങ്ങ, നിത്യതയി നിന്ന് നീങ്ങുന്നുവെന്നും അ-ഫറാബി പഠിപ്പിച്ചു. ദ്രവ്യവും ഊജവും സൃഷ്ടിക്കാനോ നശിപ്പിക്കാനോ കഴിയില്ലെന്ന് പറയുന്ന ഭൗതികശാസ്ത്ര നിയമവും ദ്രവ്യത്തിന്റെയും ഊജ്ജത്തിന്റെയും തുല്യതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന പിക്കാല സിദ്ധാന്തവും ഉണ്ട്. നിങ്ങ സമയത്തിന് മുമ്പോ സമയത്തിന് ശേഷമോ ഒരു പോയിന്റിലേക്ക് പോകുന്നില്ലെങ്കി ഈ നിയമങ്ങ ഇപ്പോഴും നല്ലതാണ്. ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിലെ എല്ലാ നിയമങ്ങളും മഹാവിസ്ഫോടനത്തിനോ സമയത്തിന്റെ തുടക്കത്തിനോ മുമ്പ് പരാജയപ്പെടുന്നു. സൃഷ്ടിയുടെ മഹാവിസ്ഫോടന സിദ്ധാന്തം അംഗീകരിച്ചതിന് ശേഷമാണ് ഭൗതികശാസ്ത്രത്തി ഈ പരിഷ്കരണം ഉണ്ടായത്.

വെളിപ്പെട്ട മതങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തി പോലും അ-ഫറാബി സംശയങ്ങ ഉന്നയിക്കുകയും പ്രവാചകന്മാരും അവതരിച്ച മതങ്ങളും തത്ത്വചിന്തക അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന അതേ ഉക്കാഴ്ചക പ്രകടിപ്പിക്കുന്നുവെന്നും അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ഈ ജ്ഞാനം സാധാരണക്കാക്ക് കൂടുത സമീപിക്കാവുന്നതാക്കി മാറ്റാ പ്രവാചകന്മാ പ്രതീകവക്കരണ രീതി ഉപയോഗിക്കുന്നു. അതിനാ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തി, പ്രവാചകന്മാ തത്ത്വചിന്തക മാത്രമായിരുന്നു, അവ തങ്ങളുടെ ആശയങ്ങ സാധാരണക്കാക്ക് സ്വീകാര്യമാക്കാ മതത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂട് ഉപയോഗിച്ചു. അവ ഭാഗികമായി മാത്രം ശരിയാണ്, പക്ഷേ പ്രവാചകന്മാക്ക് ദൈവത്തി നിന്ന് വെളിപാടുക ലഭിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് സംശയിക്കുമ്പോ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടു. മതം ഉപയോഗിക്കുന്ന പ്രതീകവക്കരണ രീതിയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ശരിയാണെങ്കിലും, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെ ഒരു ചരിത്ര സംഭവമായി ഖു ശരിയായി പറഞ്ഞതിനാലും അത് അനശ്വരമായ ആത്മാവ് എന്ന ആശയത്തെ ശരിയായി പിന്തുണയ്ക്കാത്തതിനാലും അദ്ദേഹം തെറ്റാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടു. പ്രവാചകന്മാ തത്ത്വചിന്തക മാത്രമാണെന്ന ഈ തെറ്റായ ധാരണയാണ് തത്ത്വചിന്തയെ മതത്തോടുള്ള കടപ്പാട് അംഗീകരിക്കാതെ മതത്തി നിന്ന് ധാമ്മിക തത്ത്വങ്ങ തട്ടിയെടുക്കാ കാരണമായത്, കാരണം അവ പ്രവാചകന്മാരും തത്ത്വചിന്തകരും തമ്മി യാതൊരു വ്യത്യാസവുമില്ല.

പരിണാമ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കാര്യമോ? അതിന്റെ ചില നിഗമനങ്ങ അതിമോഹവും ഊഹക്കച്ചവടവും അസത്യവും ആണെങ്കിലും സിദ്ധാന്തം ശരിയാണ്. പുതിയ ജീവരൂപങ്ങ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും മറ്റുള്ളവ വംശനാശം സംഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നത് ഒരു വസ്തുതയാണ്, ഈ ഭൂമിയി ജീവ ഉണ്ടായ കാലം മുത ഇത് തുടരുന്നു. ജനിതക പരിവത്തനവും വസ്തുതയാണ്, ഇത് നമ്മുടെ പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാ നമ്മെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നു, അതില്ലാതെ നമ്മ വംശനാശം സംഭവിച്ചേക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യ താഴ്ന്ന ജീവരൂപങ്ങളി നിന്നാണോ പരിണമിച്ചതെന്നതാണ് വലിയ ചോദ്യം. താഴ്ന്ന നിലയിലുള്ള ബിഡിംഗ് ബ്ലോക്കുകളോ കോശങ്ങളോ എല്ലാ ജീവരൂപങ്ങക്കും പൊതുവായതിനാ ഇത് സങ്കപ്പിക്കാവുന്നതാണ്. എന്നിരുന്നാലും ഒരു സൈദ്ധാന്തിക സാധ്യതയും അത് സത്യമാകാനുള്ള വളരെ കുറഞ്ഞ സാധ്യതയും തമ്മി വലിയ വ്യത്യാസമുണ്ട്. എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളും വാക്കുകളും വ്യാകരണ നിയമങ്ങളും ഉക്കൊള്ളുന്നു. ഷേക്‌സ്‌പിയറിന്റെ സൃഷ്ടി പോലെയുള്ള ഒന്ന് കേവലം യാദൃശ്ചികമായി അല്ലെങ്കിഗോരിതം വഴിയും കമ്പ്യൂട്ടറിലൂടെയും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാനുള്ള സാധ്യതയും  എന്താണ്? ഒരു കമ്പ്യൂട്ടഗോരിതത്തിന് വ്യാകരണപരമായി ശരിയായ വാക്യങ്ങ സൃഷ്ടിക്കാ കഴിയുമെന്ന് ഞങ്ങക്കറിയാം, എന്നാത്ഥമുള്ള ഒരു വാക്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ഒരു വെല്ലുവിളിയായി തുടരുന്നു, അതിനാലാണ് ഞങ്ങക്ക് അക്ഷരപ്പിശകും വ്യാകരണ പരിശോധനയും ഉള്ളത്, പക്ഷേ വാക്യം അത്ഥമുണ്ടോ എന്ന് പരിശോധിക്കുന്നില്ല. യുക്തിസഹമായ ഒരു വാചകം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ഒരു വെല്ലുവിളിയാണെങ്കി, ഒരു ഖണ്ഡികയുടെയും ഒരു അധ്യായത്തിന്റെയും മുഴുവ പുസ്തകത്തിന്റെയും കാര്യമോ? ബുദ്ധിമുട്ട് അനന്തമായി വദ്ധിക്കുകയും ഇന്നത്തെ നിലയി അസാധ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. സൈദ്ധാന്തികമായി ഇത് ഇപ്പോഴും സാധ്യമാണ്, കാരണം എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളിലും വ്യാകരണ നിയമങ്ങ പാലിക്കുന്ന വാക്കുകളും വാക്യങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഒരു വാക്യം, ഖണ്ഡിക, അദ്ധ്യായം, പുസ്തകം എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് സ്ഥിരവും അനുബന്ധവുമായ രീതിയി കൃത്രിമമായി അത്ഥമാക്കുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് നാം കണ്ടെത്തേണ്ടതുണ്ട്. സ്ഥിരതയുള്ള ഒരു തീം അല്ലെങ്കി സ്റ്റോറി ഉപയോഗിച്ച്. ഇത് സാധ്യമാണെങ്കി പോലും, ഗോരിതം രൂപകപ്പന ചെയ്യുന്ന ഒരു മനുഷ്യ ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്, അവ അതിന്റെ സ്രഷ്ടാവായി തുടരുന്നു. അത് കേവലം യാദൃശ്ചികമായി സംഭവിക്കാവുന്നതല്ല.

ഇന്ന്, ഡിസൈനിലെ തുടച്ചയായ മെച്ചപ്പെടുത്തലിനായി ഫീഡ് ചെയ്യുന്ന നിലവിലുള്ള കാറുകളി നിന്നുള്ള പ്രകടന ഡാറ്റ ഉപയോഗിച്ച് കാറുക നിമ്മിക്കുന്നതിന് പൂണ്ണമായും ഓട്ടോമേറ്റഡ് പ്ലാന്റ് ദൃശ്യവക്കരിക്കുന്നത് സാധ്യമാണ്. ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ ഡിസൈ മെച്ചപ്പെടുത്തലുകക്കായി നിലവിലുള്ള അഭിരുചിക മുതലായവയും നിലവി ഉപയോഗിക്കുന്നവയ്ക്ക് പകരം ഉപയോഗിക്കാവുന്ന പുതിയ മെറ്റീരിയലുകളുടെ വിവരങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് സസ്യങ്ങ രൂപകപ്പന ചെയ്യാവുന്നതാണ് . ക്രമാനുഗതമായി മെച്ചപ്പെട്ട കാറുക, നിമ്മാണ പ്രക്രിയയ്ക്കായി സ്വന്തം ടൂളിംഗ് ചെയ്യുക, അത് മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കും. ഇത് സ്വന്തമായി ഓ ചെയ്യ, വോയ്സിംഗ്, അക്കൗണ്ടിംഗ്, ബാങ്കിംഗ് ഇടപാടുക തുടങ്ങിയവയും ചെയ്യും. അതുപോലെ, മറ്റെല്ലാ ഉപ്പന്നങ്ങളുടെയും നിമ്മാണം ഓട്ടോമേറ്റ് ചെയ്യാം. മനുഷ്യന്റെ ഇടപെടലില്ലാതെ നമുക്ക് ആവശ്യമുള്ളതെല്ലാം യാന്ത്രികമായി നിമ്മിക്കപ്പെടുന്ന ഈ സാഹചര്യം നോക്കുമ്പോ, വരും തലമുറയിലെ ആളുകക്ക് വിചാരിച്ചേക്കാം, എല്ലാ വസ്തുക്കളും ദ്രവ്യത്തി നിന്ന് സ്വയം പരിണമിച്ച് നമ്മുടെ ആവശ്യങ്ങ തൃപ്‌തിപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയിലാണ്. അവ ഒരുപക്ഷേ ആദ്യ സൈക്കിളിന്റെ ചിത്രവും ആദ്യകാല പ്രോട്ടോടൈപ്പും 2100- മനുഷ്യന്റെ പ്രത്യക്ഷമായ ഇടപെടലോ ഇപുട്ടോ ഇല്ലാതെ കാ എങ്ങനെയിരിക്കുമെന്ന് നോക്കും. 2100- ഇത്തരമൊരു ചെടി സൃഷ്ടിച്ചത് ചില മു തലമുറകളായിരിക്കുമെന്നതിനാ, തനിക്ക് ആവശ്യമുള്ളതെല്ലാം ഉപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന അത്തരം സസ്യങ്ങളുമായി ഒരു ബന്ധവുമില്ലാതെ മനുഷ്യ പൂണ്ണമായും നശിക്കുകയും ചെയ്യും, മനുഷ്യനാണ് ഒരു കാറിന്റെ സ്രഷ്ടാവ് എന്ന കഥ. മനുഷ്യ ഉപയോഗിക്കുന്ന മറ്റെല്ലാ ഉപ്പന്നങ്ങളും, സ്വയം നിയന്ത്രിക്കുന്നതും വികസിക്കുന്നതുമായ നിമ്മാണ പ്ലാന്റുകളും പ്രക്രിയകളും, പൊള്ളയായതും അവിശ്വസനീയവുമാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവം അറിയുമ്പോ, അവരി ഒരു കൂട്ടം എല്ലാം കേന്ദ്രമായും വിദൂരമായും നിയന്ത്രിക്കും. മനുഷ്യ സ്രഷ്ടാവും നിയന്താവും ആണെന്ന് കേവലം ഒരു ഉപഭോക്താവിന് തെളിയിക്കാ, അവ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതിന്റെ സാധാരണ ഗതിയി നിന്ന് എന്തെങ്കിലും ചെയ്യണം അല്ലെങ്കി സൃഷ്ടിച്ചത് തങ്ങളാണെന്ന് കാണിക്കാ ഒരു "അത്ഭുതം" ചെയ്യണം. കൂടാതെ എല്ലാ ഉപ്പാദന പ്രക്രിയകളിലും പൂണ്ണ നിയന്ത്രണം ഉണ്ടായിരിക്കും.

സ്രഷ്ടാവ് സമാനമായ രീതിയി സൃഷ്ടിച്ചു. അവ സൃഷ്ടിക്കുക മാത്രമല്ല, അവന്റെ സൃഷ്ടികക്ക് പരിണമിക്കാനും അവയുടെ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനുമുള്ള കഴിവും ബുദ്ധിയും നകി. മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചതി വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങ ശരിയാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടാലും പരിണാമ ജീവശാസ്ത്രം അസാധുവാകില്ല. മനുഷ്യ താഴ്ന്ന ജീവരൂപങ്ങളി നിന്നാണ് പരിണമിച്ചത് എന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടാ തിരുവെഴുത്തുക തെറ്റാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെടില്ല. യാഥാത്ഥ്യം തന്നെ സങ്കീണ്ണമോ വെളിപാടിന്റെ ഘട്ടത്തി മനുഷ്യന്റെ അറിവി ഉണ്ടായിരുന്നതിനേക്കാ എത്രയോ അപ്പുറമോ ആയിരിക്കുമ്പോ, യാഥാത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു മാതൃകയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു പോയിന്റ് മനസിലാക്കാനോ അതിലൂടെ കടന്നുപോകാനോ ഉള്ള നമ്മുടെ അനുഭവത്തിനോ ശേഷിക്കോ പുറത്തുള്ളത് വിശദീകരിക്കാ വാക്യങ്ങ ഉപമക ഉപയോഗിക്കുന്നു. അള്ളാഹുവിന്റെ റൂഹാണ് ആദം സൃഷ്ടിച്ചതെന്നും അതിനാ ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനല്ല, മറിച്ച് പ്രചോദിതനായ ഒരു മനുഷ്യനായിരുന്നുവെന്നും പറയപ്പെടുന്നു. ഒരു പഠന പ്രക്രിയയിലൂടെ കടന്നുപോകാതെ പ്രായപൂത്തിയായ അദ്ദേഹം ജനിച്ചത് ആധുനിക മനുഷ്യന്റെ അതേ കഴിവുകളായിരുന്നു. അവ കഥയി മനുഷ്യന്റെ കഴിവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ആദ്യ മനുഷ്യ എങ്ങനെയായിരുന്നുവെന്ന് നിബന്ധമില്ല. അല്ലാത്തപക്ഷം, ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്യത്തി നിന്ന് നമ്മ എന്താണ് ഉണ്ടാക്കുന്നത്:

هَلْأَتَىعَلَىالْإِنسَانِحِينٌمِّنَالدَّهْرِلَمْيَكُنشَيْئًامَّذْكُورًا

"(76:1) മനുഷ്യ ഒന്നുമല്ലാതിരുന്ന ഒരു നീണ്ട കാലഘട്ടം - (പോലും) പരാമശിച്ചിട്ടില്ലേ? "

ദഹ എന്ന വാക്കിന്റെ അത്ഥം അനന്തമായ സമയമാണ്, അതിന്റെ തുടക്കവും അവസാനവും മനുഷ്യന് അജ്ഞാതമോ വളരെ നീണ്ട കാലഘട്ടമോ ആണ്. ഈ വളരെ നീണ്ട കാലയളവി മനുഷ്യനും അവന്റെ അസ്തിത്വവും പരാമശിക്കപ്പെടാ പോലും യോഗ്യമായിരുന്നില്ല എന്ന് വാക്യം പറയുന്നു. ഇപ്പോ ഈ നീണ്ട കാലയളവ് എത്രത്തോളം നീണ്ടുനിക്കും? ഖുആനി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന സംഖ്യയുടെ ഏറ്റവും വലിയ യൂണിറ്റ് ആയിരവും അമ്പതിനായിരം വഷത്തെ ഏറ്റവും വലിയ ദൈഘ്യവുമാണ്. അതിനാ, ഈ വളരെ നീണ്ട കാലഘട്ടം അമ്പതിനായിരം വഷത്തേക്കാ വളരെ കൂടുതലായിരുന്നു അല്ലെങ്കിഷങ്ങളുടെ എണ്ണം സൂചിപ്പിക്കുമായിരുന്നു. ചുരുങ്ങിയത്, ഈ വാക്യം മനുഷ്യ മറ്റ് മൃഗങ്ങളി നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തനല്ലാത്തതും പരാമശിക്കപ്പെടാ യോഗ്യനല്ലാത്തതുമായ വളരെക്കാലം മനുഷ്യന്റെ പ്രാകൃത അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു.

അതിനാ ആദമിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ കഥ ഖുആനി പറയുന്നത് ചരിത്രപരമായ വസ്തുതയെക്കാ ശുദ്ധമായ ഉപമയാണ്:

(3:7) അവനാണ് നിനക്ക് ഈ ഗ്രന്ഥം ഇറക്കിത്തന്നത്: അതി അടിസ്ഥാനപരമോ സ്ഥാപിതപരമോ ആയ (സ്ഥാപിതമായ അത്ഥമുള്ള) വാക്യങ്ങളുണ്ട്. അവയാണ് ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം: മറ്റുള്ളവ സാങ്കപ്പികമാണ്. എന്നാ ഹൃദയങ്ങളി വക്രതയുള്ളവ അതിന്റെ ഉപമയുടെ ഭാഗമാണ് പിന്തുടരുന്നത്, ഭിന്നത തേടുകയും അതിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അത്ഥങ്ങ അന്വേഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാ അതിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അത്ഥങ്ങ അല്ലാഹുവല്ലാതെ മറ്റാക്കും അറിയില്ല. വിജ്ഞാനത്തി അടിയുറച്ചവ പറയുന്നു: "ഞങ്ങ ഈ ഗ്രന്ഥത്തി വിശ്വസിച്ചിരിക്കുന്നു; അത് മുഴുവനും ഞങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിങ്ക നിന്നുള്ളതാണ്." ബുദ്ധിയുള്ളവരല്ലാതെ ആരും ഈ സന്ദേശം ഗ്രഹിക്കുകയില്ല.

ഒരാ അതിനെ വസ്തുതയായി കണക്കാക്കണോ അതോ ഉപമയായി കണക്കാക്കണോ എന്നത് ഒരാളുടെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്നാ അത് മനുഷ്യന്റെ അനുഭവത്തിനപ്പുറമുള്ള ഒരു യാഥാത്ഥ്യമാണെന്നും അതിനാ കഥയുടെ സാങ്കപ്പിക സ്വഭാവവും വ്യക്തമാണ്. അതിനാ വഴക്കമില്ലാത്ത നിലപാട് സ്വീകരിക്കുകയും തക്കിക്കുകയും അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യേണ്ട ഒരു കഥയല്ല ഇത്.

ആളുക മതത്തിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന മൂന്ന് വീക്ഷണങ്ങളി ഒന്ന് എടുക്കുന്നു:

•        ഇത് ജനങ്ങക്ക് കറുപ്പാണ് (ഗ്രീക്ക് യുക്തിവാദിക)

•        ഇത് സമ്പൂണ്ണ സത്യത്തെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു (നിഷ്കളങ്കരായ മൗലികവാദിക)

•        അതിന്റെ ഉപമക സത്യത്തിന്റെ പ്രതീകങ്ങളും സങ്കീണ്ണമായ യാഥാത്ഥ്യത്തിന്റെ ലളിതമായ മാതൃകയും അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അപരിഷ്‌കൃത അതിനെക്കുറിച്ച് പിടിവാശി കാണിക്കുകയോ ശാസ്ത്രത്തോട് കലഹിക്കുകയോ ചെയ്യാതെ, മതത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇവയെ യാഥാത്ഥ്യമായി എടുത്തേക്കാം.

വ്യക്തമായും, മുകളി ഉദ്ധരിച്ച വാക്യം 3:7, സ്വീകരിക്കേണ്ട അവസാന സ്ഥാനത്തെ ശരിയാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. മതപരമായ കാര്യങ്ങളി എല്ലാ ന്യായവാദങ്ങളും നിരോധിക്കുന്ന നിഷ്കളങ്കരായ മൗലികവാദികക്കും വെളിപാടിന്റെ സഹായമില്ലാതെ ആ ന്യായം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നവക്കും "മത" സത്യങ്ങ നേടാനാകും. മതത്തി നിന്നുള്ള ധാമ്മിക നിയമങ്ങക്ക് യുക്തി പ്രയോഗിക്കാ മാത്രമേ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുള്ളൂ, പക്ഷേ ഒരു യഥാത്ഥ തത്വം പോലും രൂപപ്പെടുത്തുന്നതി അപര്യാപ്തമാണ്.

വെളിപ്പെടുത്തിയ മതം പ്രതീകങ്ങളിലൂടെയും ഉപമകളിലൂടെയും മാതൃകകളിലൂടെയും പരമമായ സത്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. അത് ജനസമൂഹത്തെ ജ്ഞാനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രം നിരീക്ഷിക്കാവുന്ന സത്യത്തെ കേവലമായ രീതിയി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു, കാലക്രമേണ കൃത്യതയിലും സങ്കീണ്ണതയിലും  വളന്നുകൊണ്ടേയിരിക്കുന്നു, അത് ബുദ്ധിയുള്ള ആളുകക്ക് വേണ്ടിയുള്ളതാണ്, ജനങ്ങക്ക് വേണ്ടിയല്ല. എന്നിരുന്നാലും, മതപരമായ ധാമ്മികതയില്ലാതെ നാഗരികത തന്നെ അസാധ്യമാകുമായിരുന്നു, തത്ത്വചിന്തയുടെ കീഴി മതത്തി നിന്ന് ധാമ്മിക തത്ത്വങ്ങ സ്വായത്തമാക്കിയത് ബുദ്ധിമാമാ എളുപ്പത്തി മറക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. നിരീശ്വരവാദികളായി മാറിയ അത്തരം ബുദ്ധിജീവികളാണ് ശാസ്ത്രത്തോടുള്ള നിഷ്കളങ്കരായ മൗലികവാദികളുടെ എതിപ്പിന് ഭാഗികമായി ഉത്തരവാദിക. മതമില്ലായിരുന്നെങ്കി, ശാസ്ത്രത്തി മനുഷ്യ കൈവരിച്ച ശ്രേഷ്ഠതയല്ലാതെ ഒരു നാഗരികത ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല, മനുഷ്യ പ്രാകൃതനായി ജീവിച്ചിരുന്ന മറ്റൊരു മൃഗം മാത്രമാകുമായിരുന്നു. യുക്തിയെയും ശാസ്ത്രത്തെയും എതിക്കുന്ന നിഷ്കളങ്കരായ മതമൗലികവാദികളുടെ ദൃശ്യസാന്നിദ്ധ്യം കാരണം ഈ വസ്തുത മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. നിരീശ്വരവാദിക മതത്തെ മുകാലങ്ങളി നിന്നുള്ള ചില അനുബന്ധമായി കാണുന്നു, അതിന്റെ സംഭാവനയും പ്രസക്തിയും അംഗീകരിക്കാ കഴിയില്ല. അത്തരം ബുദ്ധിജീവിക മറ്റേതൊരു ജനവിഭാഗത്തെക്കാളും ദൈവത്തിനെതിരായ നന്ദികെട്ട വിമത എന്ന് വിളിക്കപ്പെടാഹരാണ്, കാരണം അവക്ക് ഖുറാ പോലുള്ള അവതരിച്ച ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ സത്യാവസ്ഥ ഉറപ്പായും കണ്ടെത്താ കഴിയും.

പരിണാമ ജീവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തി, ശാസ്ത്രത്തെയോ തിരുവെഴുത്തുകളെയോ സംശയിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. നിഭാഗ്യവശാ ഉന്നയിക്കപ്പെട്ടതുപോലെയല്ല ചോദ്യം “നിങ്ങ പരിണാമ ജീവശാസ്ത്രത്തി വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ അതോ മതത്തി വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ? നിങ്ങക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കേണ്ടതില്ല, തുറന്ന മനസ്സോടെ രണ്ടിലും സത്യസന്ധമായി വിശ്വസിക്കാനും ഇനിയും ഉറപ്പില്ലാത്ത കാര്യങ്ങളി ഉറപ്പുള്ളതും താക്കാലികവുമായ കാര്യങ്ങളി ഉറപ്പുള്ളവരായിരിക്കാനും കഴിയും. തിരുവെഴുത്തുക പ്രതീകാത്മകമോ സാങ്കപ്പികമോ ആയ രീതിയി സത്യമാണ്, നമ്മുടെ ഭൗതിക ലോകമായ അതിന്റെ ഡൊമെയ്‌നിലുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ശാസ്ത്രം കൂടുത നേരിട്ടുള്ളതാണ്. യുക്തി ഒരിക്കലും തെറ്റില്ല, പക്ഷേ ശാസ്ത്രജ്ഞക്ക് പോലും വികാരത്താ മയങ്ങാം. മനുഷ്യ താഴ്ന്ന ജീവരൂപങ്ങളി നിന്ന്  സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണോ അതോ പരിണമിച്ചതാണോ എന്ന ചോദ്യത്തിന്, ഗണിതശാസ്ത്രത്തിലോ ഏതെങ്കിലും ബൗദ്ധിക മേഖലയിലോ ഏറ്റവും അസാധാരണമായ ഫലങ്ങളായ അപൂണ്ണ സിദ്ധാന്തങ്ങളുള്ള പ്രശസ്ത ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞനായ കുട്ട് ഗോഡ, അത്യുത്സാഹികളായ പരിണാമ ജീവശാസ്ത്രജ്ഞ പോലും  താഴെപ്പറയുന്ന ചിന്താശൂന്യമായ ചിന്തകകുന്നു.

അടിസ്ഥാന കണങ്ങളുടെയും ഫീഡിന്റെയും ക്രമരഹിതമായ വിതരണത്തി നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്ന ഭൗതികശാസ്ത്ര നിയമങ്ങളാ (അല്ലെങ്കി സമാന സ്വഭാവമുള്ള മറ്റേതെങ്കിലും നിയമങ്ങ) മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്ര കാലഘട്ടത്തി രൂപപ്പെടുന്നത് അന്തരീക്ഷത്തെ അതിന്റെ ഘടകങ്ങളായി വേതിരിക്കുന്നതുപോലെ അസാധ്യമാണ്. ജീവജാലങ്ങളുടെ സങ്കീണ്ണത ഭൗതികവസ്തുക്കക്കുള്ളിലോ [അവയുടെ രൂപീകരണത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന] നിയമങ്ങളിലോ ഉണ്ടായിരിക്കണം.

ഐഐടി കാപൂരി നിന്ന് എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയായ നസീ അഹമ്മദ് മൂന്ന് പതിറ്റാണ്ടിലേറെയായി പൊതുമേഖലയിലും സ്വകാര്യമേഖലയിലും ഉത്തരവാദിത്തപ്പെട്ട സ്ഥാനങ്ങളി സേവനമനുഷ്ഠിച്ച ശേഷം ഒരു സ്വതന്ത്ര ഐടി കട്ടന്റാണ്. www.NewAgeIslam.com - അദ്ദേഹം പതിവായി എഴുതാറുണ്ട്

English Article:   The Quran, Islamic Theology, Philosophy and the Sciences – On Soul and the Creation of Man (Part 2)

URL:   https://www.newageislam.com/malayalam-section/quran-islamic-theology-philosophy-soul-creation/d/126279


New Age IslamIslam OnlineIslamic WebsiteAfrican Muslim NewsArab World NewsSouth Asia NewsIndian Muslim NewsWorld Muslim NewsWomen in IslamIslamic FeminismArab WomenWomen In ArabIslamophobia in AmericaMuslim Women in WestIslam Women and Feminism

Loading..

Loading..