Were Muslims Responsible for the Heinous Custom of Sati? സതി എന്ന ഹീനമായ ആചാരത്തിന് മുസ്ലീങ്ങൾ ഉത്തരവാദികളാണോ? എല്ലാ തെളിവുകളും നേരെ മറിച്ചാണ് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത്
By Arshad Alam, New Age Islam
6 സെപ്റ്റംബർ 2023
പ്രധാന പോയിന്റുകൾ:
1.
മുസ്ലീം ആക്രമണകാരികളിൽ നിന്ന് ഹിന്ദു സമൂഹം
സ്ത്രീകളെ സംരക്ഷിക്കേണ്ടതിനാലാണ് സതി ആചാരം ആരംഭിച്ചതെന്ന് ഹിന്ദു വലതുപക്ഷം വാദിച്ചു.
2.
ഇസ്ലാം ജനിച്ചിട്ടുപോലുമില്ലാത്ത കാലത്ത് സതി
ഗ്രീക്ക് സ്രോതസ്സുകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് ചരിത്രകാരന്മാർ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചിട്ടുണ്ട്.
3.
നേരെമറിച്ച്, മുസ്ലീം ഭരണാധികാരികൾ ഈ മനുഷ്യത്വരഹിതമായ ആചാരത്തെ
നിയന്ത്രിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു
4.
കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ആചാരം പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചതിന്
പിന്നിൽ ബംഗാളിലെ ബ്രാഹ്മണർ ആയിരുന്നു എന്നതിന് തെളിവുകളുണ്ട്.
5.
ഹിന്ദു സമൂഹത്തിന്റെ തിന്മകൾക്ക് മുസ്ലീങ്ങളെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നത് ധാർമ്മിക പാപ്പരത്തമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല
------
രാഷ്ട്രീയ സേവക് സംഘിന്റെ
(ആർഎസ്എസ്) ഒരു മുതിർന്ന പ്രവർത്തകൻ അടുത്തിടെ പറഞ്ഞത് ഇസ്ലാമിക അധിനിവേശങ്ങൾ കാരണം ഹിന്ദു സ്ത്രീകൾക്ക് നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഏർപ്പെടുത്തേണ്ടി വന്നു എന്നാണ്. അതിനെ കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം
വാദിച്ചു, ഇസ്ലാമിക അധിനിവേശക്കാർ ബന്ദികളാക്കിയ സ്ത്രീകളെ
മധ്യേഷ്യയിലെ അടിമച്ചന്തകളിലേക്ക് വിൽക്കാൻ കൊണ്ടുപോകുന്നത് പതിവായതിനാൽ,
ഹിന്ദു സമൂഹം ശൈശവ വിവാഹം
നടത്താനും സ്ത്രീകളെ വീട്ടിനുള്ളിൽ ഒതുക്കാനും തുടങ്ങി.
സതി അഭ്യാസം. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ,
ഹിന്ദു സമൂഹത്തിൽ എന്ത് തെറ്റുണ്ടായാലും
അത് മുസ്ലീങ്ങളുടെ ഫലമാണ്. ഇന്ത്യയിലെ ഏറ്റവും
പ്രധാനപ്പെട്ട സംഘടനയുടെ ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള ഇത്തരം നോൺ-ഫ്ലെക്‌സിവിറ്റി മുസ്‌ലിംകളോടുള്ള
ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ മുൻവിധിയെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുക മാത്രമാണ്
ചെയ്യുന്നത്.
എന്നാൽ ഇത്തരമൊരു മുൻവിധിയുള്ള വീക്ഷണം ഹിന്ദു വലതുപക്ഷത്തിന്റെ
മാത്രം കുത്തകയല്ല. സമീപകാല ഓർമ്മയിൽ, റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ കുറഞ്ഞത് രണ്ട് മുൻ പ്രസിഡന്റുമാരെങ്കിലും
ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഒരേ വീക്ഷണം പ്രകടിപ്പിച്ചതായി ഒരാൾ ഓർക്കുന്നു. മുസ്ലീം അധിനിവേശം
മൂലമാണ് ഹിന്ദു സ്ത്രീകളുടെ മൂടുപടം തുടങ്ങിയതെന്ന് പ്രതിഭാ പാട്ടീൽ രാഷ്ട്രപതിയായിരിക്കെ
വാദിച്ചു. പ്രണബ് മുഖർജി ആർഎസ്എസ് സമ്മേളനത്തിൽ പങ്കെടുത്ത് ഇസ്ലാമിക അധിനിവേശക്കാരെ പരാമർശിച്ച് നടത്തിയ പ്രസംഗത്തിൽ സമാനമായ പരാമർശം നടത്തിയിരുന്നു. ഈ
രണ്ട് പ്രസിഡന്റുമാരും കോൺഗ്രസ് പാർട്ടിയിൽ നിന്നുള്ളവരായിരുന്നു, ഈ രാജ്യത്ത് മതേതരത്വത്തിന്റെ മേലങ്കി അവകാശപ്പെടുന്നതും
ചരിത്രത്തെ മഞ്ഞപ്പിത്തം ബാധിച്ച വീക്ഷണത്തിന്റെ പേരിൽ ആർഎസ്എസിനെ പ്രത്യക്ഷത്തിൽ വിമർശിക്കുന്നതുമാണ്. എന്നാൽ പിന്നീട്, ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നിശ്ചിത ധാരണ വരുമ്പോൾ,
രണ്ടുപേർക്കും പൊതുവായ നിരവധി കാര്യങ്ങളുണ്ട്. മുസ്‌ലിംകളെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു വീക്ഷണം ദേശീയ
സാമാന്യബുദ്ധി പോലെയായി മാറിയെന്ന് പറയുന്നതിൽ തെറ്റില്ല.
സംയോജനവും അസാധാരണത്വവും
തുർക്കികളും അഫ്ഗാനികളും പണ്ട് ഈ രാജ്യം കൊള്ളയടിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് വാദിക്കാനല്ല
ഇത്. വസ്തുനിഷ്ഠമായി പറഞ്ഞാൽ,
അത്തരം കൊള്ളക്കാർ ഇന്ത്യൻ സ്ത്രീകളെ അടിമത്തത്തിലേക്ക്
വിറ്റു. എന്നാൽ, ഇന്ത്യയെ തങ്ങളുടെ വീടാക്കിയ
മുസ്ലീങ്ങളുടെ കഥ കൂടിയുണ്ട്. ഡൽഹി സുൽത്താന്മാരും മുഗളന്മാരും ഇവിടെ ജീവിക്കുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്തു. അവർ ഇവിടെ കൊള്ളയടിക്കാനും സ്വന്തം നാടുകളിലേക്ക്
മടങ്ങാനും ആയിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ഇന്ത്യയെ അവരുടെ വീടാക്കി. അവർക്ക് ഹിന്ദു ഭരണവർഗങ്ങളുമായി അടുത്ത ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു; രജപുത്ര രാജാക്കന്മാരിൽ പലരും മുഗൾ ഭരണാധികാരികളുടെ ആദ്യ
ബന്ധുക്കളായിരുന്നു. അത്തരം കുടുംബ സാമ്യം
പരസ്പരം സംസ്‌കാരവും മതവും പഠിക്കാനുള്ള ആഴമായ ആഗ്രഹത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. ഇസ്‌ലാമിനും ഹിന്ദുമതത്തിനും ഇടയിലുള്ള പൊതുവായ
അടിത്തറ കണ്ടെത്താൻ ദാരാ ഷിക്കോ സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ തുനിഞ്ഞത് ഇത്തരം ഇടപെടലുകൾ മൂലമാണ്. ജനകീയ തലത്തിൽ, സൂഫിസവും ഭക്തിയും (പ്രത്യേകിച്ച്
നിർഗുണ തരം) പരസ്പരം ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിക്കുകയും,
ഹിന്ദുക്കളുടെയും മുസ്ലീങ്ങളുടെയും
ലേബലുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ രൂപീകരിക്കുകയും ചെയ്യും. ഈ സംഗമം കലയിലും വാസ്തുവിദ്യയിലും പ്രതിഫലിച്ചു; മുസ്‌ലിംകളുടെ സംഭാവനയില്ലാതെ ഇന്ത്യൻ ശാസ്ത്രീയ സംഗീതം അചിന്തനീയമാണ്. നേതാക്കളുടെ ശബ്ദം ഭാരം വഹിക്കുന്നു; ഒരു പ്രത്യേക വിവരണത്തിന് അനുയോജ്യമായ രീതിയിൽ ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തെ അവർ കാരിക്കേച്ചർ ചെയ്യരുത്.
മുസ്ലീം ദൈവശാസ്ത്രവും സഹായിച്ചില്ല. ഭൂമിയുടെ ഈ ഭാഗത്തെ മതപരമായ അവിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കാൻ മുസ്ലീങ്ങൾ വന്നുവെന്ന ആശയം നമ്മുടെ
മത സാഹിത്യത്തിൽ സന്നിവേശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഹിന്ദു ജനതയെ വെറുക്കപ്പെട്ട ജിസ്‌യ അടിച്ചേൽപ്പിച്ച ഔറംഗസേബിനെപ്പോലുള്ള വീരന്മാരെ ഞങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു. വ്യത്യസ്‌ത മതവിഭാഗങ്ങളെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിച്ച അക്ബറിന്റെ
കാതോലിക്കയ്‌ക്ക് ഈ എഴുത്തിന്റെ പദ്ധതിയിൽ സ്ഥാനമില്ലായിരുന്നു. നദ്‌വ മദ്രസയുടെ സൈദ്ധാന്തികനായ അലി മിയാൻ,
ഹിന്ദു മുസ്ലീം സൗഹാർദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം വരുമ്പോൾ ഭിന്നിപ്പുണ്ടാക്കുന്ന വ്യക്തികളായ ഔറംഗസേബിന്റെയും
ഷാ ഇസ്മയിലിന്റെയും ജീവചരിത്രങ്ങൾ എഴുതും. അതിലുപരി,
ഈ സാഹിത്യത്തിൽ ഭൂരിഭാഗവും അധികാര ബോധത്താൽ സന്നിവേശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു:
മുസ്ലീങ്ങൾ ഈ നാട്ടിൽ വന്നത് ഒരു നാഗരിക ദൗത്യവുമായാണ്, അതിന് ഹിന്ദുക്കൾ കടപ്പെട്ടിരിക്കണം. മുസ്ലീങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് ഹിന്ദുക്കൾക്ക് വളരെ പഴക്കമേറിയതും സമ്പന്നവുമായ ഒരു നാഗരികതയുണ്ടെന്ന് അത്തരം
പെഡൻറുകൾ മറന്നു.
സതി മുസ്ലീം അധിനിവേശത്തിന്
മുമ്പുള്ളതാണ്
എന്നാൽ നമ്മൾ ആരംഭിച്ച ചോദ്യത്തിലേക്ക്
മടങ്ങാം. ഹിന്ദുക്കൾക്കിടയിൽ വികസിച്ച ഏറ്റവും നികൃഷ്ടമായ ഒരു ആചാരം നമുക്ക് എടുക്കാം: സതി,
വിധവയെ ഭർത്താവിന്റെ ചിതയിൽ കത്തിക്കുന്നു. ഹിന്ദു
വലതുപക്ഷക്കാർ വാദിക്കുന്നത് പോലെ മുസ്ലീങ്ങൾ കാരണമാണോ ഈ ആചാരം ഉണ്ടായത്?
ചരിത്രകാരിയായ വീണാ
തൽവാർ ഓൾഡൻബെർഗ് ജൗഹറും സതിയും തമ്മിൽ ഒരു നിർണായക വേർതിരിവ് കാണിക്കുന്നു. ആദ്യത്തേത്
പ്രത്യേകമായി രജപുത്ര ആചാരത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു, അതിൽ വിജയിച്ചവന്റെ ദുഷിച്ച ആസൂത്രണങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള
ഒരു മാർഗമായി പരാജയപ്പെട്ട സ്ത്രീകൾ കൂട്ടമായി ദഹിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനെ വീര്യത്തിന്റെയോ നിരാശയുടെയോ പ്രവൃത്തി എന്ന്
വിളിക്കാം, എന്നാൽ ഇത് ഒരു തരത്തിലും വിധവയെ ചിതയിൽ കത്തിച്ച സതിയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവില്ല. ജൗഹർ ചെയ്യുന്നവർ വിധവകളായിരുന്നില്ല,
കാരണം യുദ്ധക്കളത്തിലെ
ഭർത്താവിന്റെ ഗതി അറിയില്ലായിരുന്നു.
മാത്രമല്ല, വിവാഹിതരും അവിവാഹിതരും ചിലപ്പോഴൊക്കെ അവരുടെ പരിവാരങ്ങളോടൊപ്പം
ജൗഹർ ചെയ്തു. അങ്ങനെ,
“ജൗഹർ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമായത് പ്രദേശത്തിന്റെ
സംരക്ഷണത്തിനും രാജവംശത്തിന്റെ വിശുദ്ധിക്കും വേണ്ടിയാണ്, സതിയിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്ന പവിത്രതയ്ക്കും
ഭാര്യാഭക്തിക്കും വേണ്ടിയല്ല”. വടക്കുപടിഞ്ഞാറ്
നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി യുദ്ധങ്ങളുടെ സ്ഥലമായിരുന്നുവെന്നും രജപുത്രർ ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ സംരക്ഷകരായി
കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും തൽവാർ വാദിക്കുന്നു. “ഈ ചരിത്രം
മുസ്‌ലിംകളുടെ വരവിന് ഒരു സഹസ്രാബ്ദത്തിന് മുമ്പുള്ളതാണ്.” അങ്ങനെയെങ്കിൽ, ജൗഹർ,
സതി തുടങ്ങിയ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ
പേരിൽ മുസ്ലീങ്ങളെ കുറ്റപ്പെടുത്താനാവില്ല.
രജപുത്രരിൽ നിന്ന് ബ്രാഹ്മണർ ഈ ആചാരം സ്വീകരിക്കുകയും അത് ജനകീയമാക്കുകയും
ചെയ്തപ്പോൾ ജൗഹർ സതിയായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടുവെന്ന് ചരിത്രകാരന്മാരും വാദിക്കുന്നു. ജൗഹർ ഒരു അപൂർവവും പ്രാദേശികവുമായ ഒരു സംഭവമായിരുന്നെങ്കിൽ,
സതി കൂടുതൽ സാധാരണമായി. മാത്രമല്ല, ജൗഹറിന്റെ പ്രവൃത്തിക്ക് അടിവരയിടുന്ന ധീരമായ
ആത്മഹത്യയെക്കാൾ സതി വ്യക്തമായും ഭർത്താവിനോടുള്ള ഭക്തിയുടെയും ഭക്തിയുടെയും
പ്രവൃത്തിയായി മാറി. മുസ്ലീങ്ങൾ ഇവിടെ വരുന്നതിന് വളരെ
മുമ്പുതന്നെ ഈ രണ്ട് പ്രവൃത്തികളും ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഗ്രീക്ക് ചരിത്രകാരന്മാർ ഈ സമ്പ്രദായത്തെ പരാമർശിക്കുന്നത് ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്, രജപുത്രർ രംഗത്ത് വരുന്നതിന് വളരെ
മുമ്പാണ്. ഗാന്ധാരം പോലുള്ള പുതിയ കോളനികളിൽ ഗ്രീക്കുകാർ ഇന്ത്യൻ സ്ത്രീകളെ ബന്ദികളാക്കിയതായി
അറിയപ്പെടുന്നു. ഈ ഏറ്റുമുട്ടൽ ആചാരം ഉയർന്നുവരുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉത്തേജകമായി പ്രവർത്തിച്ചിരിക്കാം. എന്നാൽ തീർച്ചയായും, ഞങ്ങൾ ഗ്രീക്കുകാരെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കില്ല! വ്യക്തവും നിലവിലുള്ളതുമായ അപകടം മുസ്ലീങ്ങളാണ്,
അതിനാൽ മോശമായതെല്ലാം അവരിൽ ആരോപിക്കപ്പെടണം.
നേരെമറിച്ച്,
മുസ്ലീം ഭരണാധികാരികൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ആചാരത്തെ നിയന്ത്രിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ ഹിന്ദു പാരമ്പര്യത്തിൽ എന്തെങ്കിലും അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നതായി കാണാൻ അവർ ആഗ്രഹിച്ചില്ല. മരിച്ചുപോയ
ഭർത്താക്കന്മാരോടൊപ്പം സംസ്‌കരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന വിധവകളോട് അക്‌ബറിന് വലിയ ആദരവുണ്ടായിരുന്നു,
എന്നാൽ ദുരുപയോഗം ചെയ്യാൻ അദ്ദേഹം ഒരു പാദവും നൽകിയില്ല, 1582-ൽ “സതിയിലെ നിർബന്ധിത ഉപയോഗം തടയാൻ” ഒരു വിളംബരം പുറപ്പെടുവിച്ചു. ഷാജഹാന്റെ കാലമായപ്പോഴേക്കും സതി അനുഷ്ഠിക്കുന്നതിന്
സംസ്ഥാനത്തിന്റെ അനുവാദം ചോദിക്കേണ്ടത് നിർബന്ധമായിരുന്നു. മുഗളന്മാർ ഈ ആചാരം നിരോധിച്ചിട്ടില്ലെന്ന്
തീർച്ചയായും വാദിക്കാം, പക്ഷേ അവർ അതിന്റെ പ്രകടനം അത്യന്തം ബുദ്ധിമുട്ടാക്കി.
ബ്രാഹ്മണരും സതിയുടെ
പുനരുജ്ജീവനവും
ആഷിസ് നന്ദിയും ലതാ
മണിയും സതി വിഷയത്തിൽ വിപുലമായി പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. കൊളോണിയൽ ബംഗാളിൽ സതിയുടെ ആചാരം ഒരു പുനരുജ്ജീവനത്തിന്
സാക്ഷ്യം വഹിച്ചതായി അവർ വാദിക്കുന്നു. അപ്പോഴേക്കും
മുസ്ലീം ശക്തി ക്ഷയിക്കുകയും ബ്രിട്ടീഷുകാർ ഭരണാധികാരികളായി ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് അടിവരയിടണം.
ബംഗാൾ ഭദ്രലോക് (പ്രത്യേകിച്ച് ബ്രാഹ്മണർ) ഇതിനകം തന്നെ മങ്ങിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന
മുസ്ലീം വരേണ്യവർഗത്തിനെതിരെ ബ്രിട്ടീഷുകാരുമായി സഖ്യത്തിലായിരുന്നുവെന്ന് ചരിത്രകാരനായ
സുമിത് സർക്കാർ വാദിക്കുന്നു. സതിയുടെ
മങ്ങിപ്പോകുന്ന ആചാരത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദു ബ്രാഹ്മണ സമൂഹമായിരുന്നു. ഹിന്ദു വിധവകളെക്കുറിച്ചുള്ള പാർലമെന്ററി പേപ്പറുകൾ 1823-ൽ സതിയെ ജാതിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിഭജിക്കുന്നു. ഇതിൽ ഏതാണ്ട് 63% ബ്രാഹ്മണർക്ക് ആനുപാതികമല്ലാത്ത പ്രാതിനിധ്യമുള്ള ഉയർന്ന ജാതി ഹിന്ദുക്കളാണ്.
അപ്പോഴേക്കും മുസ്‌ലിംകൾക്ക് രാഷ്ട്രീയ ശക്തി നഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് ഓർക്കാം. മുസ്ലീം ശക്തിയുടെ
അഭാവത്തിൽ സതി ആചാരത്തിന്റെ ഈ പുനരുജ്ജീവനത്തെ ഹിന്ദു വലതുപക്ഷം എങ്ങനെ
വിശദീകരിക്കും?
ഒരു താരതമ്യ വീക്ഷണം
ചിത്രത്തെ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു. 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിനും 17-ാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിൽ ബാലി, ജാവ ദ്വീപുകളിൽ സതിയുടെ ആചാരം നടന്നതായി
ചരിത്രകാരനായ ജോർഗ് ഫിഷ് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ രണ്ട് ദ്വീപുകൾക്കും ഹിന്ദു സ്വാധീനമുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ഇസ്ലാം ഇന്തോനേഷ്യയിൽ വന്നത്, അതിനുശേഷം ഈ ആചാരത്തെക്കുറിച്ച്
നാം കേൾക്കുന്നില്ല. ഇത് മുസ്‌ലിംകളുടെ
ആഗമനത്തിന് മുമ്പ് സതിയുടെ അസ്തിത്വം തെളിയിക്കുക മാത്രമല്ല, ഈ ആചാരം ഇല്ലാതാക്കാൻ ഇസ്ലാം ചെലുത്തിയ നല്ല
സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു.
തങ്ങളുടെ എല്ലാ അസുഖങ്ങൾക്കും മുസ്ലീങ്ങളെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നത് ഒരു വിഭാഗം ഹിന്ദുക്കൾക്ക് തീർച്ചയായും വളരെ സൗകര്യപ്രദമാണ്.
ഇത്തരമൊരു അലസമായ വിശകലനം ആത്യന്തികമായി ഹൈന്ദവ ലക്ഷ്യത്തിന് ഹാനികരമാണ്. അവർ തങ്ങളുടെ ഭൂതകാലത്തിലെ ഭൂതങ്ങളെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ,
അവർ വീണ്ടും വീണ്ടും അതേ
തെറ്റുകൾ ചെയ്യുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കാനുള്ള സാധ്യതയുണ്ട്.
------
NewAgeIslam.com-ൽ സ്ഥിരമായി എഴുതുന്ന അർഷാദ് ആലം ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ ഇസ്‌ലാമിനെയും മുസ്ലീങ്ങളെയും
കുറിച്ചുള്ള എഴുത്തുകാരനും ഗവേഷകനുമാണ്.
English Article: Were
Muslims Responsible for the Heinous Custom of Sati? All Evidences Point To The
Contrary
URL: https://newageislam.com/malayalam-section/muslims-responsible-heinous-custom-sati/d/130629
New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism