A Call to Global Muslim Communities – ആഗോള മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളിലേക്കുള്ള ആഹ്വാനം - വിഭാഗീയമോ വർഗീയമോ ആയ അക്രമങ്ങളുടെ പ്രേരണകൾ ദൈവിക കോടതിയിൽ 'കാഫിറും' ഭൂമിയിലെ കുറ്റവാളികളും ആയിരിക്കാം

By Muhammad Yunus, New Age Islam

(Co-author (Jointly with Ashfaque Ullah Syed), Essential Message of Islam, Amana Publications, USA, 2009)

June 09, 2013

മുഹമ്മദ് യൂനസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

(സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാക്ക് ഉള്ളാ സയ്യിദിനൊപ്പം), ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009)

ജൂൺ 09, 2013

ഏത് സമുദായത്തിലും ദൈവശാസ്ത്രപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ പലപ്പോഴും വിഭാഗീയ വിഭജനത്തിന് കാരണമാകുന്നു. ഇത് ചരിത്രത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക ഗതിയിലോ അല്ലെങ്കിൽ നിക്ഷിപ്ത താൽപര്യത്തിന്റെയോ മറ്റേതെങ്കിലും സാഹചര്യങ്ങളിലോ സംഭവിക്കുന്നു. പ്രവാചകന്റെ മരണത്തോടെ ഇസ്ലാമിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളുടെ ആദ്യ സൂചനകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു (632). ശവസംസ്കാരത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൃതദേഹം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ സമൂഹം വേദനിച്ചു. ഇത് അതിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു വഴിത്തിരിവായി. ഈ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളും മുഖ്യധാരാ സുന്നി ഇസ്ലാമും തമ്മിലുള്ള പരസ്പര വിരോധം നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഭീമമായ ജീവഹാനി, കഷ്ടപ്പാടുകൾ, അരാജകത്വം എന്നിവയ്ക്ക് കാരണമായതിനാൽ, ഈ ഭയാനകമായ വിഭജനത്തിന് തികച്ചും രാഷ്ട്രീയ അടിത്തറ നൽകേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്.

പെട്ടെന്നുള്ള നേതൃത്വ ശൂന്യതയുടെ സാഹചര്യത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ, കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ പ്രധാന ഗ്രൂപ്പുകൾ അവരുടെ സ്ഥാനാർത്ഥി ശൂന്യത നിറയ്ക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. രണ്ട് പ്രധാന എതിരാളികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു:

i) പ്രവാചകന്റെ പ്രവാചകന്റെ പ്രായമായ ഭാര്യപിതാവായ  അബൂബക്കർ-പ്രവാചകന്റെ ദൗത്യത്തിലുടനീളം 23 വർഷത്തോളം (610-632) കൂടെ നിന്നു. പ്രവാചകനുമായി പോരാടിയ മക്കാ കാലഘട്ടത്തിലെ മതപരിവർത്തകർ എതിർത്തപ്പോൾ പോലും.

ii) കുടിയേറ്റക്കാരനായ അലി, പ്രവാചകന്റെ ഒരു ബന്ധുവും മരുമകനും ആയിരുന്നു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിന്തുണക്കാർ, അക്കാലത്ത് ഷിയായ് (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അനുയായികൾ) എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് കുടുംബ പരമ്പരയിലൂടെ നേതൃത്വത്തിന്റെ ദൈവിക അവകാശത്തിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു.

സമൂഹത്തിലെ മുതിർന്നവർ അബൂബക്കറിനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഇസ്ലാമിന്റെ മഹത്തായ ലക്ഷ്യത്തിൽ സമൂഹത്തിന്റെ തീരുമാനം അംഗീകരിച്ചെങ്കിലും അലിയും അനുയായികളും സന്തുഷ്ടരായിരുന്നില്ല. അലിയുടെ ക്യാംപിലെ നീരസം തുടർച്ചയായ ഖിലാഫത്ത് (ഉമറിന്റെയും ഉസ്മാന്റെയും) സമയത്ത് തുടർന്നു, ഒടുവിൽ ഉസ്മാന്റെ കൊലപാതകത്തിനുശേഷം (656) അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനൊപ്പം അയഞ്ഞു. എന്നിരുന്നാലും, അവർക്ക് കൂടുതൽ വേദനയുണ്ടായിരുന്നു.

ഉസ്മാന്റെ അനുയായികൾ അലിയെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ [ഉസ്മാന്റെ] പാളയത്തിൽ പെട്ടയാളാണെന്ന് പ്രതികാരം ചെയ്യാത്തതിന് വിമർശിച്ചു. അങ്ങനെ അലിയുടെ പിന്തുണക്കാരും ഉത്തമന്റെ അനുഭാവികളും തമ്മിൽ സമൂഹം വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, വ്യത്യാസങ്ങൾ കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ വേരുറപ്പിക്കുകയും കാലക്രമേണ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു.

മക്കയുടെ സംയോജനത്തിനു ശേഷം ഇസ്ലാമിൽ പ്രവേശിച്ച ഖുറൈശികളുടെ ഉമയ്യ കുടുംബത്തിലെ ഉത്തമൻ ആയിരുന്നു - ഏകദേശം 18 -ആം വർഷം പ്രവാചക ദൗത്യത്തിൽ. എന്നിരുന്നാലും, തന്റെ ഖിലാഫത്ത് (644-656) സമയത്ത്, ഉസ്മാൻ തന്റെ ഖുറൈശി ഗോത്രത്തിലെ അംഗങ്ങളെ പല ഉന്നത പദവികളിലും നിയമിച്ചു, അങ്ങനെ മക്കയുടെ സംയോജനത്തിന് ശേഷം ഇസ്ലാമിൽ പ്രവേശിച്ചവരെ അനുകൂലിച്ചു (629), അത് നശിപ്പിക്കാൻ പരാജയപ്പെട്ടു, അതിനും ത്യാഗമൊന്നും ചെയ്തിട്ടില്ല. ഇത് കുടിയേറ്റക്കാർക്കിടയിൽ (ആദ്യകാല മക്കൻ പരിവർത്തകർക്ക്) കടുത്ത നിരാശയ്ക്കും അഗാധമായ വിശ്വാസവഞ്ചനയ്ക്കും കാരണമായി, കൂടാതെ അലിയുടെ പിന്തുണക്കാരുടെ കാര്യത്തിൽ.

ഉസ്മാന്റെ അനന്തരവനും സിറിയ ഗവർണറുമായ മുആവിയ ഖിലാഫത്ത് അവകാശപ്പെടുകയും ഖിലാഫത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായ ബാഗ്ദാദിനെതിരെ ശക്തമായ സൈന്യത്തെ അയക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ എതിരാളികൾക്കിടയിലെ ഭിന്നത ഒരു പാരമ്യത്തിലെത്തി. അവരെ ചെറുക്കാൻ അലി ശക്തമായ ഒരു സേനയെ അയച്ചു. അവസാന ഏറ്റുമുട്ടലിൽ (ജൂലൈ 28, 657), അലിയുടെ സൈന്യം വിജയത്തിന്റെ വക്കിലായിരുന്നു, മുആവിയ ബുദ്ധിശാലിയായ നേതാവ് തന്റെ സൈനികരെ ഖുർആനിന്റെ പേജുകൾ വായുവിൽ ഉയർത്തിക്കൊണ്ടുവന്നു. . വിശുദ്ധ പേജുകളുടെ കാഴ്ച യുദ്ധം നിർത്തി. മുആവിയ മുസ്ലീം രക്തം സംരക്ഷിക്കാൻ മധ്യസ്ഥത നിർദ്ദേശിച്ചു, അലി സമ്മതിച്ചു. ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ ഒരു തീവ്രവാദ വിഭാഗത്തെ അകറ്റി. ഒരു യഥാർത്ഥ ഖലീഫയും (അലി) ഗവർണറും തമ്മിലുള്ള സാങ്കൽപ്പിക അവകാശവാദം (മുആവിയ) തമ്മിലുള്ള മധ്യസ്ഥത ഒരു രാഷ്ട്രീയ തന്ത്രം മാത്രമാണെന്ന് അവർ കരുതി, അവർ മത്സരിച്ചു. അലി അവരുടെ ക്യാമ്പ് ആക്രമിക്കുകയും അവരെ ഏതാണ്ട് നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു (659) എന്നാൽ ഒടുവിൽ അവരുടെ തീക്ഷ്ണതയുള്ള ഒരാൾ അവനെ വധിച്ചു (ജനുവരി 24 661). ഇത് അലിയുടെ അനുയായികളെ തകർത്തു. അലിയുടെ വിശ്വാസവഞ്ചനയെ ആദ്യത്തെ മൂന്ന് ഖലീഫമാരും പിന്നീട് സ്വന്തം ആളുകളും ദൈവ വിചാരണയുടെ അടയാളമായി അവർ കണ്ടു. അങ്ങനെ അവർ അവനെ ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നതനായ വിശുദ്ധനായി ആരാധിച്ചു, മുഹമ്മദ് ദൈവത്തിന്റെ സന്ദേശവാഹകനെപ്പോലെ. ഷിയാ ഇസ്ലാം ജനിച്ചു. അലിയുടെ ക്യാമ്പിൽ നിന്ന് പിരിഞ്ഞുപോയ വിമതരെ ഖാരിജൈറ്റുകൾ (വിഘടനവാദികൾ) എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ആദ്യത്തെ പ്രധാന വിഭാഗം ഇസ്ലാമിൽ ജനിച്ചു.

ഷിയാ ഇസ്ലാമിന്റെ പരിണാമവും ഖാരിജൈറ്റുകളുടെ ജനനവും പ്രവാചകന്റെ വിയോഗവും ഖുർആൻ സന്ദേശത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണവും (5: 3) പൂർത്തിയായതിന് ശേഷമുള്ള ഇസ്ലാമിന്റെ ബാഹ്യ ചരിത്രത്തിന്റെ ഫലമാണ്. അതിനാൽ ഖുർആൻ സന്ദേശത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതല്ല. കാലക്രമേണ ഷിയാ ഇസ്ലാമും ഖർജൈറ്റുകളും പല വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെടുകയും നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രക്രിയ തുടരുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ, ഇസ്ലാമിന്റെ അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എഴുതുന്ന അബ്ദുൾ ക്വാഡർ ജീലാനി മുഖ്യധാരാ സുന്നി ഇസ്ലാമിനു പുറമേ എഴുപത്തിയൊന്ന് വിഭാഗങ്ങളെ പട്ടികപ്പെടുത്തി. ചരിത്രത്തിന്റെ കടന്നാക്രമണം പ്രാദേശികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട സാഹചര്യങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരെ സൃഷ്ടിച്ചപ്പോൾ നാമമാത്ര വിഭാഗങ്ങളിൽ പലതും അപ്രത്യക്ഷമായി. മനുഷ്യരുടെ ചരിത്രത്തിന്റെയും അഭിലാഷങ്ങളുടെയും അഭിലാഷങ്ങളുടെയും കുതന്ത്രങ്ങളിൽ അന്ധരായ മുസ്ലീങ്ങൾക്കിടയിലെ വിഡികൾ ചിലപ്പോൾ ഇസ്ലാമിന്റെ വിഭാഗീയ വിഘടനത്തിന് ഖുർആനെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വിഭാഗീയ വിഭജനം നിരോധിക്കുന്നതിൽ ഖുർആൻ വ്യക്തവും അവ്യക്തവുമാണ്:

പറയുക, നിങ്ങളുടെ മുകളിൽ നിന്നും നിങ്ങളുടെ കാലിനടിയിൽ നിന്നും നിങ്ങളുടെ മേൽ പീഡനം അയയ്ക്കാനും നിങ്ങളെ പരസ്പരം അടിച്ചമർത്തുന്നത് ആസ്വദിക്കാൻ വിഭാഗങ്ങളുമായി (ഷിയാൻ) നിങ്ങളെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാനും അവന് അധികാരമുണ്ട്. നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്ന നമ്മുടെ സന്ദേശങ്ങൾ നാം  എങ്ങനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നുവെന്ന് കാണുക  ”(6:65).

"തങ്ങളുടെ മതത്തെ വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം - നിങ്ങൾക്ക് അവരുമായി ഒരു ബന്ധവുമില്ല (മുഹമ്മദ്!). അവരുടെ കാര്യം ദൈവത്തിന്റേതാണ്, അവർ ചെയ്യുന്നതെന്തെന്ന് അവൻ അവരോട് പറയും "(6: 159).

"(വിശ്വാസികൾ ഉണ്ടാകരുത്) അവരുടെ മതം പിളർന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി മാറിയവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ (ഷിയാൻ) - ഓരോ വിഭാഗവും തങ്ങളുടെ പക്കലുള്ളതിൽ (പ്രമാണങ്ങൾ വഴി) സംതൃപ്തരാണ്" (30:32).

"ദൈവം നോഹയ്ക്ക് വേണ്ടി കൽപ്പിച്ചതും (മുഹമ്മദ്) നിനക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയതും അബ്രഹാമിനും മോശയ്ക്കും യേശുവിനും വേണ്ടി നാം നിയോഗിച്ചതുമായ മതം (ദിൻ) ദൈവം നിങ്ങളോട് കൽപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ ആ ചങ്ങല മുറുകെ പിടിക്കുക, അതിൽ വിഭജനം ഉണ്ടാക്കരുത് ."(42:13).

ക്രിസ്തുമതത്തിലെന്നപോലെ, ഇസ്ലാമിലെ വിഭാഗീയ വിഭജനം, വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആരോപണങ്ങൾ, വർഗീയ കലാപങ്ങൾ, ആഭ്യന്തര യുദ്ധങ്ങൾ, രാഷ്ട്രങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള യുദ്ധങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് കാരണമായി. അങ്ങനെ, ഇസ്ലാമിക രാജവംശമായ ഖിലാഫത്ത് (ഉമയതുകളും അബ്ബാസിദ്കളും) നിരവധി ഷിയാ, ഖാർജിയറ്റ് കലാപങ്ങൾ കണ്ടു, ഷിയാ-സുന്നി വിരുദ്ധതയും രക്തരൂക്ഷിതമായ ഏറ്റുമുട്ടലുകളും നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തെ ഇന്നും തുടരുന്നു.

വസ്തുത അവശേഷിക്കുന്നു; വിഭാഗീയത എന്നത് ഗോത്രീയതയുടെ അതിശയോക്തി കലർന്ന രൂപമാണ്. ഇസ്ലാം ഗോത്രീയതയെ വേരോടെ പിഴുതെറിയാൻ തുടങ്ങിയെങ്കിലും വ്യക്തമായ ചരിത്രപരമായ കാരണങ്ങളാൽ വിഭാഗീയതയിൽ അവസാനിച്ചു. ഇസ്ലാമിന്റെ ജനനം മുതൽ പതിനാല് നൂറ്റാണ്ടുകൾ കഴിഞ്ഞു, ആഗോള നാഗരികത ഗോത്രീയതയിൽ നിന്നും വിഭാഗീയതയിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയാണ്; അതിനാൽ മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് അവരുടെ വിഭാഗീയ വിഭജനം ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു നിർമാണമാണെന്നും ഖുർആനിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലെന്നും മനസ്സിലാക്കേണ്ട സമയമാണിത്.

ഒടുവിൽ ഇസ്ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രപരവും ബൗദ്ധികവുമായ നേതൃത്വത്തിന് ചില ഓർമ്മപ്പെടുത്തലുകൾ - പ്രത്യേകിച്ച് ഉലമ, പുരോഹിതന്മാർ, മദ്രസകളുടെ തലവൻമാർ, സെമിനാരികൾ, പള്ളികളുടെ ഇമാമുകളും ഖുറാനിലെ അപലപവും വിഭാഗീയതയുടെ അപകടങ്ങളും അറിയാത്ത വമ്പൻ വരേണ്യവർഗവും.

i) മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളിലെ അംഗങ്ങളുടെ മേൽ ആത്മീയ മേധാവിത്വം അവകാശപ്പെടുന്നതിനോ ദൈവശാസ്ത്രപരമോ സിദ്ധാന്തപരമോ ആയ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവരെ കാഫിർ ആയി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിനും ഒരു വിഭാഗം ആളുകൾക്കും നിയമസാധുതയില്ല (കാരണം ശരിയായ മാർഗനിർദ്ദേശം ദൈവത്തിന് മാത്രമേ അറിയൂ (6: 117, 17:84, 28:56) , 28:85, 68: 7).

 ii) ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിഭാഗത്തിന്റെ കൂട്ടായ സ്വത്വം ഖുർആൻ തിരിച്ചറിയാത്തതിനാൽ, സത്പ്രവൃത്തികളെ ആവർത്തിച്ച് വ്യക്തമായും ഒറ്റക്കെട്ടായും തഖ്‌വ വിശ്വാസത്തിനുശേഷം മാനവികതയെ വിലയിരുത്തുന്നതിനുള്ള പൊതുവും ഏകവുമായ ദൈവിക മാനദണ്ഡം [1] ആയതിനാൽ, മതപരമായ അടിസ്ഥാനമില്ല ഏതെങ്കിലും വിഭാഗത്തിലേക്കോ മറ്റേതെങ്കിലും മതത്തിലേയോ ഒരു അംഗത്തെ ആദ്ധ്യാത്മിക അർത്ഥത്തിൽ ഒരു 'കാഫിർ' എന്ന് വിളിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു മതവിഭാഗത്തിന്റെയോ മത വിഭാഗത്തിന്റെയോ എതിരാളികളായ ജിഹാദിന്റെ ഫത്വ പാസാക്കുക, അതിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ദിശാബോധം പരിഗണിക്കാതെ - ദൈവത്തെ നിഷേധിക്കുന്നവർക്ക് നന്നായി അറിയാം ദൈവിക ഉത്തരവ് - 'ദി' കാഫിറുൺ ' - ഈ വാക്ക് ഒരു പൊതുവായ നിരുപദ്രവകരമായ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു വിമതനോ എതിരാളിയോ ആയി ഉപയോഗിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ.

iii) ദൈവം (അല്ലാഹു) എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും വേണ്ടിയാണെന്ന് ഒരു മുസ്ലിമിനും നിഷേധിക്കാനാവില്ല (റബ്ബ് അൽ അലമിൻ). എല്ലാ മതങ്ങളും വിഭാഗങ്ങളും ഉപവിഭാഗങ്ങളും ഗോത്രങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ലോകമെമ്പാടുമുള്ള വ്യത്യസ്ത സമുദായങ്ങളുടെ സംരക്ഷകനാണ് അദ്ദേഹം (49:13). ന്യായവിധി ദിവസം, ഓരോ വ്യക്തിയും - വിശ്വാസികൾ, ബഹുദൈവ വിശ്വാസികൾ, അതുപോലെ നിരീശ്വരവാദികൾ എന്നിവരും അവന്റെ പ്രവൃത്തികളുടെ കണക്ക് ചോദിക്കും (കൂടാതെ തഖ് വ) (22:17). ഒരു മനുഷ്യനും, തന്റെ ജീവിതനിലവാരം കണക്കിലെടുക്കാതെ, ഒരു ദിവ്യ ഏജന്റായി ന്യായവിധി ദിവസത്തിനുമുമ്പ് മറ്റേതെങ്കിലും വിഭാഗത്തെക്കുറിച്ചോ മതത്തെക്കുറിച്ചോ എന്തെങ്കിലും വിധി പുറപ്പെടുവിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ദൈവം ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾക്കും അത്തരമൊരു അധികാരം നൽകിയിട്ടില്ല. അതിനാൽ, വിഭാഗീയ വേർതിരിവ് പ്രസംഗിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ എതിരാളി മതത്തിനെതിരെ (ഹിന്ദു, ക്രിസ്ത്യാനികൾ, ജൂതന്മാർ, സിഖുകാർ) അല്ലെങ്കിൽ എതിരാളികൾ (ഉദാഹരണത്തിന് അഹമ്മദികൾ) എന്നിവർക്കെതിരെ ഉലമ, പള്ളി ഇമാമുകൾ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവർ ഇസ്ലാമിന്റെ ബഹുസ്വരതയുടെ സത്യത്തെ നിഷേധിക്കുന്നു അവർ ദൈവിക കോടതിയിൽ 'കാഫിർ' ആയി നിലകൊള്ളുന്നു, ഭൂമിയിൽ കുറ്റവാളിയാണ്.

iv) എല്ലാ പ്രധാന മതങ്ങളും അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങളുടെ അക്രമാസക്തമായ വിഭജന ദൈവശാസ്ത്ര പൈതൃകം പുനർനിർമ്മിക്കുകയും, വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഐക്യവും വൈവാഹിക ബന്ധങ്ങളും നേടുകയും ചെയ്തു. സാർവത്രിക വിജ്ഞാനം, ശാസ്ത്രം, സാങ്കേതികവിദ്യ, കലാരൂപങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പുരോഗതിയിലൂടെയും ഭൂമിയിലെ ദൈവിക ഉപദേഷ്ടാവായി അവർ തങ്ങളുടെ പങ്ക് സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നു. പരസ്പരം അടിച്ചമർത്തലുകൾ ആസ്വദിക്കുകയും (6:65), ഓരോ വിഭാഗവും തങ്ങളുടെ പക്കലുള്ളതിൽ (തത്ത്വങ്ങൾ അനുസരിച്ച്) സന്തോഷിച്ചു ”(30:32).

സംഗ്രഹിക്കുന്നു. മുസ്ലീങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് യുവതലമുറ, വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഐക്യം കൈവരിക്കേണ്ട, വിഭാഗീയ മേധാവിത്വം അവകാശപ്പെടാത്ത, ഉപദേശപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മറ്റൊരു വിഭാഗമായ കാഫിറിനെ പരിഗണിക്കാത്ത, റമദാൻ മാസത്തിൽ ഏതെങ്കിലും ഇസ്ലാമിക പള്ളിയിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താനോ ഇഫ്താർ എടുക്കാനോ മടിക്കേണ്ട സമയമാണിത്. അതിന്റെ വിഭാഗീയ ലേബൽ പരിഗണിക്കാതെ; തീർച്ചയായും, വിഭാഗങ്ങൾക്കപ്പുറം വിവാഹം കഴിക്കുക. ഈ നിമിഷത്തിൽ അത് വിപ്ലവകരമായി തോന്നിയേക്കാം, എന്നാൽ മതപരമായതും ബൗദ്ധികവുമായ നേതൃത്വം മുസ്ലീം ഉലമ വിഭാഗീയതയ്‌ക്കെതിരായ ഖുർആനിന്റെ തീവ്രമായ മുന്നറിയിപ്പിന് ചെവികൊടുക്കുകയും ചരിത്രത്തിൽ നിന്നും ഇന്നത്തെ അടിസ്ഥാന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിൽ നിന്നും ഒരു പാഠവും ഉൾക്കൊള്ളാതിരിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവർ സ്വയം കാഫിർ കളിക്കുന്നുണ്ടാകാം ( ഖുർആന്റെ മുന്നറിയിപ്പുകളെ നിരന്തരം നിഷേധിക്കുന്നതിലൂടെ) ഉമ്മയെ ഒരു നാഗരിക ആത്മഹത്യയിലേക്ക് ആകർഷിക്കുക, ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ മുസ്ലീം യുവാക്കൾ "അവരുടെ മുകളിൽ നിന്നും അവരുടെ കാലിനടിയിൽ നിന്നും" ഇറങ്ങുന്ന ദൈവിക കോപത്തിന്റെ ഭാരം വഹിക്കും.

കുറിപ്പുകൾ:

1. അടിവരയിട്ട പ്രസ്താവന ഖുർആനിന്റെ തുടർന്നുള്ള സൂക്തങ്ങളെയും സത്പ്രവൃത്തികളെയും തഖ്‌വയെയും സംബന്ധിച്ച പ്രഖ്യാപനങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്:

i) എല്ലാ വിശ്വാസ സമൂഹങ്ങൾക്കും ദൈവീക അംഗീകാരം നേടുന്നതിനുള്ള പൊതു മാനദണ്ഡമായി സൽകർമ്മങ്ങൾ - 2:62, 2: 112, 4: 124, 5:69, 64: 9, 65:11.

ii) ദൈവിക അംഗീകാരത്തിനുള്ള പ്രാഥമിക ആവശ്യമായി വിശ്വാസവും സൽകർമ്മങ്ങളും: 2:25, 3:57, 4:57, 4: 122, 4: 173, 5: 9, 7:42, 10: 4, 10: 9, 10:26, 11:23, 13:29, 14:23, 17: 9, 18: 2, 18:30, 18: 107/110, 19: 59/60, 19:76, 19:96, 20: 75, 20: 112, 21:94, 22:23, 22:50, 22:14, 22:56, 22:77, 24:55, 28:67, 28:80, 29: 7, 29: 9, 29:58, 30: 14/15, 30: 44/45, 31: 8, 32:19, 34: 4, 34:37, 35: 7, 38:28, 39:10, 39: 33/34, 40:58, 41: 8, 41:33, 41:46, 42:26, 44:22, 45:15, 45:21, 45:30, 47: 2, 47:12, 67: 2, 77: 41-44, 84:25, 85:11, 95: 3-6, 98: 7, 99: 7/8, 103: 2/3.

iii). തഖ്‌വയുടെ സാർവത്രിക അളവും പ്രാഥമികതയും-3: 113-115, 5:93, 49:13, 74:56, 91: 7-9.

iv) തഖ്‌വ (മുത്തഖി) ഉള്ളവർക്ക് ദിവ്യ അംഗീകാരം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു  13:35, 47:15, 51:15, 52:17, 54:54, 77:41, 78:31, 91: 8, 92: 6, 92:17, 96:12.

v). ഖുർആൻ അതിന്റെ ചില അടിസ്ഥാന ആത്മീയ തത്ത്വങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രതീകാത്മകതയെക്കുറിച്ച് തഖ്‌വയ്ക്ക് പ്രത്യേകാവകാശം നൽകുന്നു. അതിനാൽ, ഇത് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു:

•        "യാത്രയ്ക്ക് (തീർത്ഥാടനത്തിന്) കരുതൽ എടുക്കുക, എന്നാൽ ഏറ്റവും മികച്ച കരുതൽ തഖ്‌വയാണ്" (2: 197)

•        "മാംസമോ രക്തമോ (ബലി കന്നുകാലികളുടെ) ദൈവത്തിൽ എത്തുന്നില്ല, പക്ഷേ നിങ്ങളുടെ തഖ്‌വാ തീർച്ചയായും അവനിൽ എത്തുന്നു ..." (22:37).

•        "തഖ് വ നേടാനുള്ള ഉപാധിയായി ഉപവാസം" (2: 183, 2: 187).

•        "വ്യക്തിപരമായ വസ്ത്രം നഗ്നത മറയ്ക്കാനാണ്, എന്നാൽ തക്വയുടെ വസ്ത്രമാണ് ഏറ്റവും മികച്ച വസ്ത്രം" (7:26).

•        "തഖ്‌വ ഉൾക്കൊള്ളുന്നവർ ആഡംബരപൂർവ്വം ജീവിതത്തിന്റെ ആഡംബരങ്ങൾ നേടുന്നവർക്ക് മുകളിൽ നിൽക്കും" (2: 212, 47:36).

•        "മതമോ ദൈവനിഷേധമോ പരിഗണിക്കാതെ ഓരോ മനുഷ്യനും ദൈവിക ചൈതന്യത്തിന്റെ ശ്വസനമാണ് (15:29, 32: 7-9, 38:72)."

•        "തക്വയുടെയും ക്ഷമയുടെയും ഉറവയാണ് ദൈവം" (74:56).

•        ദൈവം അവനെ സഹജാവബോധത്തിന്റെ ധ്രുവീകരണം നൽകുന്നു ‘നഫ്സുൽ ലോവാമ’ അല്ലെങ്കിൽ മനസ്സാക്ഷി (75: 2) ’,‘ നഫ്സുൽ അമ്മാറ ’, അടിസ്ഥാനം അല്ലെങ്കിൽ മൃഗ സഹജാവബോധം (12:53). അങ്ങനെ, മതത്തെ പരിഗണിക്കാതെ എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും ധാർമ്മികമായ rightന്നത്യത്തിന്റെ (തഖ്‌വ) orന്നത്യം കൈവരിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ ധാർമ്മിക അധപതനത്തിന്റെയോ തിന്മയുടെയോ ആഴത്തിൽ വീഴാം (91: 8).

•        ഓരോ വ്യക്തിയിലും അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തമുണ്ട് (5: 105).

ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജിയിൽ നിന്ന് കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയായ മുഹമ്മദ് യൂനുസും ഒരു വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്സിക്യൂട്ടീവും 90-കളുടെ ആരംഭത്തിൽ ഖുർആനിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. 2002-ൽ കെയ്‌റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച റഫർ ചെയ്ത എക്സിക്റ്റിക്ക് വർക്കിന്റെ സഹ-രചയിതാവായ അദ്ദേഹം, പുനസംഘടനയും പരിഷ്കരണവും പിന്തുടർന്ന്, യുസിഎൽഎയിലെ ഡോ, മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.

English Article:   A Call to Global Muslim Communities – Inciters of Sectarian or Communal Violence May Stand 'Kafir’ In the Divine Court and Criminal on Earth

URL:   https://www.newageislam.com/malayalam-section/muslim-sectarian-communal-violence/d/125318

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism