Why Muslim Nations Must Abandon Apostasy Laws? മുസ്ലീം രാഷ്ട്രങ്ങൾ മതം മാറ്റ നിയമങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടത് എന്തുകൊണ്ട്?

By V.A. Mohamad Ashrof, New Age Islam

8 February 2025

മുസ്ലീം ഭൂരിപക്ഷ രാജ്യങ്ങളിലെ മതം മാറ്റ നിയമങ്ങൾ ഇസ്ലാമിക ലോകത്തും മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആഗോള ചർച്ചകളിലും വളരെക്കാലമായി ഒരു തർക്കവിഷയമാണ്. ഇസ്ലാം ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിനെ കുറ്റകരമാക്കുന്ന മതം മാറ്റ നിയമങ്ങൾ നിരവധി മുസ്ലീം രാജ്യങ്ങളിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നുണ്ട്, പലപ്പോഴും തടവ്, പിഴ, മരണം എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷകൾ ലഭിക്കും. ഇസ്ലാം ഉപേക്ഷിക്കുന്ന വ്യക്തികൾക്ക് വധശിക്ഷ വിധിക്കുന്ന ഇനിപ്പറയുന്ന രാജ്യങ്ങൾ: അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ, ബ്രൂണൈ, ഇറാൻ, മൗറിറ്റാനിയ, നൈജീരിയ, സൗദി അറേബ്യ, സൊമാലിയ, സുഡാൻ, യെമൻ. പല മുസ്ലീങ്ങളും ഇസ്ലാമിനെ ഭക്തി നടപ്പിലാക്കുകയും ദുഷ്ട പ്രവൃത്തികൾ, മതം മാറ്റൽ, ബലപ്രയോഗം എന്നിവ ഇല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സംവിധാനമായിട്ടാണ് കാണുന്നത്. ഈ വ്യക്തികൾ അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങളെ ശരീഅത്ത് നിയമത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമാക്കുന്നു, ഇസ്ലാമിനെ സ്വാതന്ത്ര്യ തത്വങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നതിന് തുറന്ന ചർച്ചയുടെയും കാര്യമായ പുനർവ്യാഖ്യാനത്തിന്റെയും ആവശ്യകത എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇസ്ലാമിക പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പ്രാഥമിക ഉറവിടമായ ഖുർആനിന്റെ സൂക്ഷ്മപരിശോധന അത്തരം നിയമങ്ങൾക്കെതിരായ ശക്തമായ ഒരു വാദം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഖുർആൻ വാക്യങ്ങൾ, ഇസ്ലാമിക നിയമശാസ്ത്ര തത്വങ്ങൾ, സമകാലിക മുസ്ലീം പണ്ഡിതരുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ എന്നിവ അടിസ്ഥാനമാക്കി മുസ്ലീം രാജ്യങ്ങൾ മതം മാറ്റ നിയമങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെ കാരണം ഈ ലേഖനം പരിശോധിക്കുന്നു.

മതം മാറ്റ നിയമങ്ങൾക്കെതിരായ ഖുർആനിക കേസ്

മുസ്ലീം ചരിത്രത്തിലുടനീളം, നിരവധി പ്രതിഭാധനരായ തത്ത്വചിന്തകർ മതംമാറ്റ ആരോപണങ്ങൾ നേരിടേണ്ടി വന്നു. ഗസാലിയുടെ വധശിക്ഷ ഉൾപ്പെടെയുള്ള കടുത്ത ശിക്ഷ, അൽ-ഫറാബി, ഇബ്‌നു സീന, ഷിയ ഇസ്മായിലിസ് തുടങ്ങിയ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വമീമാംസയാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട "തത്ത്വചിന്തകരെ" ലക്ഷ്യം വച്ചായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. "രഹസ്യ വിശ്വാസത്യാഗം" എന്ന അപകടകരമായ ആശയം അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ഇത് ഒരു നിർണായക നിമിഷമായി അടയാളപ്പെടുത്തി. (ഗ്രിഫെൽ, 2001).

ഇസ്ലാമിൽ മതംമാറ്റത്തിനുള്ള സാങ്കേതിക പദം റിദ്ദ അല്ലെങ്കിൽ ഇർതിദാദ് ആണ് ; മതംമാറ്റക്കാരനെ മുർതദ്ദ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു . പൊതുവിശ്വാസത്തിന് വിരുദ്ധമായി, ഖുർആൻ വിശ്വാസത്യാഗത്തിന് ഒരു ശിക്ഷയും നിർദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, അത് മനസ്സാക്ഷി, ബോധ്യം, വിശ്വാസം എന്നിവയ്ക്കുള്ള പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ വാദിക്കുന്നു. (സർദാർ, പേജ് 158)

ഇസ്ലാമിന്റെ അടിസ്ഥാന ഗ്രന്ഥമായ ഖുർആൻ, മതസ്വാതന്ത്ര്യം, വ്യക്തിപരമായ ഉത്തരവാദിത്തം, വിശ്വാസ കാര്യങ്ങളിൽ ബലപ്രയോഗത്തിന്റെ അഭാവം തുടങ്ങിയ തത്വങ്ങൾക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്നു. ഈ തത്വങ്ങൾ മതംമാറ്റ നിയമങ്ങളുടെ നിയമസാധുതയെ നേരിട്ട് വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. അത്തരം നിയമങ്ങൾക്കെതിരായ പ്രധാന ഖുർആൻ വാദങ്ങൾ ചുവടെയുണ്ട്:

"മതത്തിൽ നിർബന്ധമില്ല. ശരിയായ ദിശ തെറ്റിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്" എന്ന 2:256-ൽ ഖുർആൻ മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം വ്യക്തമായി പറയുന്നുണ്ട്. വിശ്വാസം സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുടെയും വ്യക്തിപരമായ ബോധ്യത്തിന്റെയും കാര്യമായിരിക്കണം എന്ന ഇസ്ലാമിക തത്വത്തെ ഈ വാക്യം അടിവരയിടുന്നു. ശിക്ഷാ ഭീഷണിയിൽ വ്യക്തികളെ ഇസ്ലാമിൽ തുടരാൻ നിർബന്ധിക്കുന്ന മതംമാറ്റ നിയമങ്ങൾ ഈ തത്വത്തിന് നേരിട്ട് വിരുദ്ധമാണ്.

കൂടാതെ, വിശ്വാസത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ വ്യക്തിപരമായ സ്വയംഭരണാവകാശം ഖുർആൻ 18:29-ൽ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു, "സത്യം നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിങ്കൽ നിന്നുള്ളതാണ് എന്ന് പറയുക: വിശ്വസിക്കുന്നവൻ വിശ്വസിക്കട്ടെ, ഇഷ്ടമുള്ളവൻ അത് നിരസിക്കട്ടെ." ഒരാളുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം മനുഷ്യ അധികാരികളിലല്ല, ദൈവത്തിൽ മാത്രമാണ് നിക്ഷിപ്തമായിരിക്കുന്നതെന്ന് ഈ വാക്യം എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. വിശ്വാസത്യാഗത്തെ ശിക്ഷിക്കുന്നത് ദൈവത്തിന് മാത്രം അവകാശപ്പെട്ട ദൈവിക വിധിയുടെ പങ്ക് ഏറ്റെടുക്കുന്നു.

കൂടാതെ, ഖുർആൻ നിരവധി വാക്യങ്ങളിൽ മതത്യാഗത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു, പക്ഷേ അതിനുള്ള ഒരു ഭൗമിക ശിക്ഷയും നിർദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, 4:137-ാം വാക്യം ഇങ്ങനെ പറയുന്നു, "വിശ്വസിക്കുകയും പിന്നീട് വിശ്വാസം നിരസിക്കുകയും പിന്നീട് (വീണ്ടും) വിശ്വസിക്കുകയും (വീണ്ടും) വിശ്വാസം നിഷേധിക്കുകയും, അവിശ്വാസത്തിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്നവരോട് - ദൈവം അവർക്ക് പൊറുത്തുകൊടുക്കുകയോ അവരെ വഴിനടത്തുകയോ ചെയ്യില്ല." ഖുർആനിൽ ഒരു നിശ്ചിത ശിക്ഷയുടെ അഭാവം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് വിശ്വാസത്യാഗം വ്യക്തിക്കും ദൈവത്തിനും ഇടയിലുള്ള ഒരു കാര്യമാണെന്നും മനുഷ്യർ വിധിക്കുന്ന ഒരു കുറ്റകൃത്യമല്ലെന്നും ആണ്.

"നിന്റെ രക്ഷിതാവ് ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, ഭൂമിയിലുള്ള എല്ലാവരും വിശ്വസിക്കുമായിരുന്നു! അപ്പോൾ മനുഷ്യരെ അവരുടെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി വിശ്വസിക്കാൻ നീ നിർബന്ധിക്കുകയോ!" എന്ന 10:99-100 വാക്യങ്ങളിൽ നിർബന്ധിത വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ഖുർആൻ നിരാകരിക്കുന്നു. മതം മാറ്റ നിയമങ്ങളുടെ സത്തയായ മതപരമായ അനുസരണം നിലനിർത്താൻ ബലപ്രയോഗം നടത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തെ തന്നെ ഈ വാചാടോപപരമായ ചോദ്യം വെല്ലുവിളിക്കുന്നു.

മാത്രമല്ല, ഖുർആൻ വിശ്വാസികളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നത് മാർഗനിർദേശം ആത്യന്തികമായി ദൈവത്തിൽ നിന്നാണെന്നാണ്. 2:272-ൽ ഖുർആൻ പറയുന്നു: "അവരുടെ മാർഗനിർദേശം നിങ്ങളുടെ മേലല്ല, മറിച്ച് ദൈവം താൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവരെ നേർവഴിയിലാക്കുന്നു." മാർഗനിർദേശം ദൈവികമായ ഒരു പ്രത്യേകാവകാശമായതിനാൽ, മതപരമായ അനുരൂപത നടപ്പിലാക്കാൻ മനുഷ്യർക്ക് അധികാരമില്ലെന്ന ആശയത്തെ ഈ വാക്യം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഒടുവിൽ, ചിലർ ഇസ്ലാം വിട്ടുപോയേക്കാമെന്ന് ഖുർആൻ സമ്മതിക്കുന്നു, പക്ഷേ 5:54-ൽ പ്രതികാരം നിർദ്ദേശിക്കുന്നില്ല, "ഹേ വിശ്വാസികളേ! നിങ്ങളിൽ ആരെങ്കിലും തന്റെ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് പിന്തിരിഞ്ഞാൽ, ദൈവം സ്നേഹിക്കുന്നതുപോലെ അവർ സ്നേഹിക്കുന്ന ഒരു ജനതയെ അവൻ ഉടൻ തന്നെ സൃഷ്ടിക്കും." വിശ്വാസത്യാഗം വിശ്വാസ സമൂഹത്തിന് ദോഷം വരുത്തുന്നില്ലെന്നും മനുഷ്യന്റെ ഇടപെടലില്ലാതെ ഇസ്ലാമിന്റെ തുടർച്ച ദൈവം ഉറപ്പാക്കുമെന്നും ഈ വാക്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ചരിത്രപരമായ സന്ദർഭവും തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനവും

മുസ്ലീം ഭൂരിപക്ഷ രാജ്യങ്ങളിൽ മതംമാറ്റ നിയമങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നത് പലപ്പോഴും ഖുർആനിക പഠിപ്പിക്കലുകളേക്കാൾ ചരിത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പശ്ചാത്തലങ്ങളിലാണ്. ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക കാലഘട്ടത്തിൽ, മതംമാറ്റത്തെ ചിലപ്പോൾ രാജ്യദ്രോഹവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ഇസ്ലാം വിട്ട വ്യക്തികൾ മുസ്ലീം സമൂഹത്തിന്റെ ശത്രുക്കളുമായി സഖ്യത്തിലേർപ്പെട്ടപ്പോൾ. ഖുർആനിക ശിക്ഷകൾക്ക് വ്യക്തമായ പിന്തുണ ഇല്ലെങ്കിലും, ഈ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലം മതംമാറ്റത്തെ വധശിക്ഷാർഹമായ കുറ്റമായി തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു.

അബ്ദുള്ള ബിൻ ബയ പോലുള്ള സമകാലിക പണ്ഡിതന്മാർ വാദിക്കുന്നത്, മതം മാറ്റുന്നതിനുള്ള നിയമങ്ങൾക്കുള്ള യഥാർത്ഥ യുക്തി കേവലം ഒരാളുടെ വിശ്വാസം മാറ്റുന്ന പ്രവൃത്തിയല്ല, മറിച്ച് രാഷ്ട്രീയ വഞ്ചനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നാണ്. അതുപോലെ, ഡോ. ജോനാഥൻ ബ്രൗൺ, മതം മാറ്റത്തിനുള്ള പരമ്പരാഗത ഇസ്ലാമിക ശിക്ഷ മതപരമായ അനുരൂപീകരണം നടപ്പിലാക്കുന്നതിനേക്കാൾ ആധുനിക പൂർവ സമൂഹങ്ങളിൽ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ക്രമം നിലനിർത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണെന്ന് എടുത്തുകാണിച്ചിട്ടുണ്ട്.

വിശ്വാസത്യാഗ നിയമങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള കേസ്

ഖുർആനിക തത്വങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിനും, മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നതിനും, ഇസ്ലാമിന്റെ പുരോഗമനപരമായ പ്രതിച്ഛായ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും, ബൗദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ വളർച്ചയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും മുസ്ലീം രാഷ്ട്രങ്ങളിലെ മതംമാറ്റ നിയമങ്ങൾ നിർത്തലാക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്. മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച ഖുർആൻ വാക്യങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നത് പോലെ, മതസ്വാതന്ത്ര്യം, വ്യക്തിപരമായ ഉത്തരവാദിത്തം, വിശ്വാസ കാര്യങ്ങളിൽ ബലപ്രയോഗത്തിന്റെ അഭാവം എന്നിവ ഇസ്ലാം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഇസ്ലാം വിട്ടുപോകുന്നതിന് ശിക്ഷകൾ ചുമത്തുന്ന മതംമാറ്റ നിയമങ്ങൾ അടിസ്ഥാനപരമായി ഈ തത്വങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്. അത്തരം നിയമങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നത് മുസ്ലീം രാഷ്ട്രങ്ങളെ ഖുർആനിന്റെ അധ്യാപനങ്ങളുമായി കൂടുതൽ അടുപ്പിക്കും.

മാത്രമല്ല, മതം മാറ്റ നിയമങ്ങൾ അന്താരാഷ്ട്ര മനുഷ്യാവകാശ പ്രമാണങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, ചിന്താ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും മനസ്സാക്ഷി സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുമുള്ള അവകാശം ഉൾപ്പെടെയുള്ള അടിസ്ഥാന മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെ ലംഘിക്കുന്നു. ഈ നിയമങ്ങൾ നിർത്തലാക്കുന്നതിലൂടെ, മുസ്ലീം രാജ്യങ്ങൾക്ക് മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സിനോടും ആഗോള മനുഷ്യാവകാശ മാനദണ്ഡങ്ങളോടുമുള്ള അവരുടെ പ്രതിബദ്ധത സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിയും.

മതം മാറ്റ നിയമങ്ങൾ തുടർച്ചയായി നടപ്പിലാക്കുന്നത് ഇസ്ലാമിനെ ഒരു കർക്കശവും അടിച്ചമർത്തുന്നതുമായ മതമായി നെഗറ്റീവ് ഇമേജ് സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ നിയമങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിലൂടെ, മുസ്ലീം രാജ്യങ്ങൾക്ക് ഇസ്ലാം ആധുനികത, ബഹുസ്വരത, വ്യക്തി സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളോടുള്ള ആദരവ് എന്നിവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കാൻ കഴിയും. ഇത് ഇസ്ലാമിന്റെ കൂടുതൽ പുരോഗമനപരമായ ഒരു ഇമേജ് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും, പൊരുത്തപ്പെടലിനും പരിണാമത്തിനുമുള്ള അതിന്റെ കഴിവ് പ്രദർശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.

ആത്യന്തികമായി, മതംമാറ്റ നിയമങ്ങൾ നിർത്തലാക്കുന്നത് മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് വിമർശനാത്മക ചിന്തയിലും, ആത്മീയ പര്യവേക്ഷണത്തിലും, പീഡന ഭയമില്ലാതെ യഥാർത്ഥ മതപ്രതിബദ്ധതയിലും ഏർപ്പെടാൻ കഴിയുന്ന ഒരു അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കും. സ്വതന്ത്രമായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്ന ഒരു വിശ്വാസം നടപ്പിലാക്കപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ അർത്ഥവത്തായതും സ്ഥിരതയുള്ളതുമാണ്. ബൗദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ വളർച്ചയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, മുസ്ലീം രാഷ്ട്രങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ ഊർജ്ജസ്വലവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ ഒരു മുസ്ലീം സമൂഹത്തെ വളർത്തിയെടുക്കാൻ കഴിയും.

മതം മാറ്റ നിയമങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഹദീസുകളുടെ വിമർശനം

ചില മുസ്ലീം ഭൂരിപക്ഷ രാജ്യങ്ങളിലെ മതം മാറ്റ നിയമങ്ങൾ, ഇസ്ലാം ഉപേക്ഷിക്കുന്നവർക്ക് വധശിക്ഷ നിർദ്ദേശിക്കുന്ന ചില ഹദീസുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഹദീസുകൾ ഖുർആനിന്റെ മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ സ്ഥിരീകരണത്തിന് തികച്ചും വിരുദ്ധമാണ്. മതം മാറ്റ നിയമങ്ങൾക്ക് അനുകൂലമായി പലപ്പോഴും ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്ന ഹദീസുകളെ ഈ ലേഖനം വിമർശനാത്മകമായി പരിശോധിക്കുന്നു, അവയുടെ പൊരുത്തക്കേടുകൾ, ഖുർആനിക തത്വങ്ങളുമായുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ, സാധ്യതയുള്ള ചരിത്ര കെട്ടിച്ചമച്ചുണ്ടാക്കലുകൾ എന്നിവ തെളിയിക്കുന്നു.

മതം മാറ്റ നിയമങ്ങളെ അനുകൂലിക്കുന്ന ഹദീസുകൾ:

ഇസ്ലാമിലെ മതംമാറ്റ നിയമങ്ങളുടെ സാധുത പലപ്പോഴും ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നത്, മതംമാറ്റം വധശിക്ഷയ്ക്ക് അർഹമാണെന്ന പരമ്പരാഗത വീക്ഷണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതായി കരുതപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ഹദീസുകൾ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ടാണ്. പ്രത്യേകിച്ച് അഞ്ച് ഹദീസുകൾ സാധാരണയായി ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു:

ഒന്നാമതായി, ഒരു മുസ്ലീമിന്റെ രക്തം മൂന്ന് കേസുകളിൽ മാത്രമേ ചൊരിയാൻ പാടുള്ളൂ എന്ന് പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞതായി സ്വഹീഹ് ബുഖാരി (9:83:37) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: കൊലപാതകം, വ്യഭിചാരം, മതം മാറ്റൽ. വിശ്വാസത്യാഗികളെ വധിക്കുന്നതിനെ ന്യായീകരിക്കാൻ ഈ ഹദീസ് പലപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്.

രണ്ടാമതായി, സാഹിഹ് മുസ്ലിമിൽ (16:4152) ഒരു സംക്ഷിപ്തവും എന്നാൽ വ്യക്തവുമായ പ്രസ്താവന അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: "ആരെങ്കിലും തന്റെ മതം മാറ്റിമറിച്ചാൽ അവനെ കൊല്ലുക." മതം മാറ്റുന്നതിനുള്ള വധശിക്ഷയുടെ വ്യക്തമായ അംഗീകാരമായി ഈ ഹദീസ് പലപ്പോഴും ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു.

മൂന്നാമതായി, സ്വഹീഹ് ബുഖാരി (9:83:17) ഒരു മതംമാറ്റക്കാരനെ വധിക്കാൻ പ്രവാചകൻ ഉത്തരവിട്ടതായി പറയപ്പെടുന്ന ഒരു കേസ് വിവരിക്കുന്നു. ഈ വിവരണം ചിലപ്പോൾ മതംമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവാചകന്റെ നിലപാട് വ്യക്തമാക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

നാലാമതായി, സുനൻ അബൂദാവൂദ് (38:4359) ഒരു ഹദീസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു, "ആരെങ്കിലും (ഒരു മുസ്ലീം) തന്റെ മതം ഉപേക്ഷിച്ചാൽ അവനെ കൊല്ലുക." ഈ വിവരണം സഹീഹ് മുസ്ലിമിൽ കാണപ്പെടുന്നതിന് സമാനമാണ്.

അവസാനമായി, സ്വഹീഹ് ബുഖാരി (9:83:36) ആദ്യ ഹദീസിനെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, വിശ്വാസത്യാഗികളുടെ വധശിക്ഷയെ വീണ്ടും ആവർത്തിക്കുന്നു. വിശ്വാസത്യാഗം വധശിക്ഷയ്ക്ക് അർഹമാണെന്ന പരമ്പരാഗത വീക്ഷണത്തെ ന്യായീകരിക്കാൻ ഈ അഞ്ച് വിവരണങ്ങൾ പലപ്പോഴും ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഹദീസുകളുടെ വിമർശനാത്മക വിശകലനം, പരമ്പരാഗത വ്യാഖ്യാനത്തെ വെല്ലുവിളിക്കുകയും ഇസ്ലാമിലെ മതംമാറ്റ നിയമങ്ങളുടെ നിയമസാധുതയെക്കുറിച്ച് പ്രധാനപ്പെട്ട ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്ന കാര്യമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും ധാർമ്മിക ആശങ്കകളും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

വിശ്വാസ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ നിലപാടുമായുള്ള വൈരുദ്ധ്യം.

വിശ്വാസം വ്യക്തിപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പാണെന്നും സന്ദേശം എത്തിക്കുക എന്നത് മാത്രമാണ് പ്രവാചകന്റെ കടമയെന്നും ഊന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഖുർആൻ മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തെ അസന്ദിഗ്ധമായി ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നു. വിശ്വാസത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളിൽ വ്യക്തിഗത സ്വയംഭരണത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം അടിവരയിടുന്ന നിരവധി വാക്യങ്ങളിൽ ഇത് വ്യക്തമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഖുർആൻ 2:256, "മതത്തിൽ നിർബന്ധമില്ല" എന്ന് പറയുന്നു, വിശ്വാസം സ്വമേധയാ ഉള്ളതും സന്നദ്ധവുമായ ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പായിരിക്കണമെന്ന് എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. അതുപോലെ, ഖുർആൻ 18:29 വിശ്വാസത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ സ്വഭാവത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, "പറയുക, സത്യം നിങ്ങളുടെ നാഥനിൽ നിന്നാണ്, അതിനാൽ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർ വിശ്വസിക്കട്ടെ; ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർ അവിശ്വസിക്കട്ടെ." ബലപ്രയോഗമോ ബലപ്രയോഗമോ ഇല്ലാതെ വ്യക്തികൾക്ക് അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ടെന്ന ആശയത്തെ ഈ വാക്യം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു.

കൂടാതെ, ഖുർആൻ 88:22 പ്രവാചകനെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം "അവയുടെ മേൽ ഒരു നിയന്ത്രണാധികാരിയല്ല" എന്ന്, വിശ്വാസം നടപ്പിലാക്കുകയല്ല, മറിച്ച് സന്ദേശം നയിക്കുകയും എത്തിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധർമ്മം എന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. വിശ്വാസത്യാഗത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ പോലും, ഖുർആൻ വധശിക്ഷയോ ശിക്ഷയോ നിർദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, മരണശിക്ഷ നിർബന്ധമാക്കാതെ തന്നെ ഖുർആൻ 4:137 നിരവധി വിശ്വാസത്യാഗ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു. പകരം, വിശ്വാസത്തെ ആവർത്തിച്ച് നിരസിക്കുന്നവർ ദൈവിക പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ നേരിടേണ്ടിവരുമെന്ന് പ്രസ്താവിച്ചുകൊണ്ട്, മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ ദൈവത്തിന് വിധി വിടുന്ന വാക്യം.

മതംമാറ്റ കേസുകളിൽ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വ്യക്തമായ ഒരു ഖുർആൻ കൽപ്പന ഇല്ലാത്തത് പ്രധാനമാണ്. മതംമാറ്റം യഥാർത്ഥത്തിൽ വധശിക്ഷ ആവശ്യമാണെങ്കിൽ, ഖുർആൻ അത് വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിക്കുമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വിഷയത്തിൽ ഖുർആനിന്റെ മൗനം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് വിശ്വാസത്യാഗം മരണശിക്ഷ അർഹിക്കുന്ന ഒരു കുറ്റകൃത്യമല്ല, മറിച്ച് പരലോകത്ത് ദൈവം വിധിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പാണെന്നാണ്.

ആന്തരിക പൊരുത്തക്കേടുകളും കൃത്രിമത്വങ്ങളും

മതംമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഹദീസുകൾ സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിച്ചാൽ, മതംമാറ്റം വധശിക്ഷയ്ക്ക് അർഹമാണെന്ന പരമ്പരാഗത വീക്ഷണത്തെ വെല്ലുവിളിക്കുന്ന പരസ്പരവിരുദ്ധമായ വിവരണങ്ങൾ വെളിപ്പെടും. ഉദാഹരണത്തിന്, സുനൻ അബു ദാവൂദ് (3052) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നത്, "ആരെങ്കിലും ഒരു ദിമ്മിയെ (മുസ്ലിം സംരക്ഷണത്തിലുള്ള ഒരു മുസ്ലിമല്ലെങ്കിൽ) ഉപദ്രവിച്ചാൽ, ന്യായവിധി ദിനത്തിൽ ഞാൻ അവന്റെ എതിരാളിയായിരിക്കും" എന്നാണ്. മുസ്ലീം സംരക്ഷണത്തിലുള്ള അമുസ്ലിംകൾക്ക് ചില അവകാശങ്ങളും സംരക്ഷണങ്ങളും നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് ഈ ഹദീസ് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, വിശ്വാസം മാറ്റുന്ന ഒരു മുസ്ലിമിന് എന്തുകൊണ്ട് കുറഞ്ഞ അവകാശങ്ങൾ നൽകുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ഇത് ഉയർത്തുന്നു. അമുസ്ലിംകളെപ്പോലെ തന്നെ സംരക്ഷണങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും അവർക്ക് ലഭിക്കേണ്ടതല്ലേ?

പ്രവാചകന്റെ മുൻ എഴുത്തുകാരനായിരുന്ന അബ്ദുല്ലാഹ് ഇബ്നു സാദ് ഇബ്നു അബി സർഹിന്റെ കഥ വിവരിക്കുന്ന, ഇസ്ലാമിനെ മതം മാറ്റുകയും പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്ത, സഹീഹ് മുസ്ലിമിൽ (37:6673) പരസ്പരവിരുദ്ധമായ മറ്റൊരു ഹദീസ് കാണാം. അദ്ദേഹത്തെ വധിക്കണമെന്ന് ആഹ്വാനം ചെയ്തിട്ടും, പ്രവാചകൻ ഒടുവിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ക്ഷമിച്ചു. ഈ വിവരണം അമ്പരപ്പിക്കുന്നതാണ്, കാരണം മതം മാറ്റൽ വധശിക്ഷ നൽകാവുന്ന കുറ്റകൃത്യമല്ലായിരുന്നു എന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മതം മാറ്റത്തിന് വധശിക്ഷ ലഭിക്കാവുന്നതാണെങ്കിൽ, പ്രവാചകൻ എന്തുകൊണ്ടാണ് ഒരു വിശ്വാസത്യാഗിക്ക് മാപ്പ് നൽകിയത്?

കൂടാതെ, മതം മാറിയവരെ വധിക്കണമെന്ന് വാദിക്കുന്ന ഹദീസുകൾ പ്രവാചകന്റെ സ്വന്തം ആചാരത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്. ഇസ്ലാം ഉപേക്ഷിച്ചതിന് മാത്രം പ്രവാചകൻ ആരെയും വധിച്ചതായി ചരിത്രരേഖകളൊന്നുമില്ല. ഈ ഒഴിവാക്കൽ പ്രധാനമാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും ഖുർആൻ മതം മാറിയവരെ ഒന്നിലധികം തവണ ചർച്ച ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഒരിക്കലും വധശിക്ഷ നിർദ്ദേശിക്കുന്നില്ല എന്നത് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ. കൂടാതെ, പ്രവാചകന്റെ ജീവിതകാലത്ത് മുനാഫിഖുൻ (കപടവിശ്വാസികൾ) ഇസ്ലാമിനെതിരെ പരസ്യമായി ഗൂഢാലോചന നടത്തി, എന്നിട്ടും അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും അവരെ വധിച്ചില്ല. ഈ പൊരുത്തക്കേടുകൾ മതം മാറിയവർക്ക് വധശിക്ഷ ന്യായീകരിക്കാൻ ചില ഹദീസുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിന്റെ നിയമസാധുതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാനപ്പെട്ട ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു.

പ്രവാചകന്റെ കാലത്തിനുശേഷം, പ്രത്യേകിച്ച് വിയോജിപ്പുകളെ അടിച്ചമർത്താൻ ശ്രമിച്ച ഭരണാധികാരികളുടെ കീഴിൽ, മതംമാറ്റ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി ഹദീസുകൾ ഉയർന്നുവന്നു. അബൂബക്കറിന്റെ കീഴിലുള്ള റിദ്ദ (മതംമാറ്റ) യുദ്ധങ്ങൾ പ്രധാനമായും രാഷ്ട്രീയ വിമതർക്കെതിരെയായിരുന്നു, സമാധാനപരമായ വിശ്വാസത്യാഗികൾക്കെതിരെയല്ല. രാഷ്ട്രീയ ഐക്യം നിലനിർത്തുന്നതിനായി മതംമാറ്റത്തെ കുറ്റകരമാക്കുന്നതിൽ വികസിത ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രത്തിന് നിക്ഷിപ്ത താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു.

ഈ ഹദീസുകളിലെ ധാർമ്മികവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ

വിശ്വാസങ്ങളിൽ മാറ്റം വരുത്തുന്നതിന് വേണ്ടി മാത്രം വ്യക്തികളെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയരാക്കുന്നത് ഗണ്യമായ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ആശങ്കകൾ ഉയർത്തുന്നു, ഇത് നീതിയുടെ തത്വങ്ങളുടെ ലംഘനമാണ്. ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ പോലും, ഹുദൂദ് (നിശ്ചിത ശിക്ഷകൾ) നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് വ്യക്തമായ ഖുർആനിക പിന്തുണ ആവശ്യമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് മതം മാറ്റത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ ഇത് ഇല്ല. ഈ ഒഴിവാക്കൽ വ്യക്തികളെ മതം മാറ്റത്തിന് ശിക്ഷിക്കുന്നതിലെ പൊരുത്തക്കേടിനെ അടിവരയിടുന്നു, ഇസ്ലാമിക നിയമത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായ ധാരണയുടെ ആവശ്യകത എടുത്തുകാണിക്കുന്നു.

കൂടാതെ, ആധുനിക പണ്ഡിതന്മാർ മതംമാറ്റ നിയമങ്ങളെ അവയുടെ ചരിത്ര ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ സന്ദർഭോചിതമാക്കേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. മതംമാറ്റക്കാരുടെ വധശിക്ഷയെ ന്യായീകരിക്കാൻ പലപ്പോഴും ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്ന ഹദീസുകൾ വിശ്വാസത്തിലെ വ്യക്തിപരമായ മാറ്റങ്ങളെയല്ല, മറിച്ച് രാഷ്ട്രീയ വഞ്ചനയുടെ സംഭവങ്ങളെയാണ് പരാമർശിക്കുന്നതെന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു. ഈ വിവരണങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന ഭാഷ സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിച്ചാൽ, "മുസ്ലീങ്ങളെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു" എന്ന പ്രയോഗം കേവലം മതപരിവർത്തനത്തെയല്ല, മറിച്ച് രാഷ്ട്രീയ രാജ്യദ്രോഹത്തെയോ സമൂഹത്തെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിനെയോ സൂചിപ്പിക്കാമെന്ന് വ്യക്തമാകും. ഈ വ്യത്യാസം നിർണായകമാണ്, കാരണം ഈ ഹദീസുകളുടെ ചരിത്ര സന്ദർഭം വിശ്വാസത്തിലെ ലളിതമായ മാറ്റത്തേക്കാൾ സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നുവെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഖുർആൻ ഈ ഹദീസുകളെ തള്ളിക്കളയുന്നു:

1.        മനസ്സാക്ഷി സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ആവർത്തിച്ച് ഉറപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ഖുർആൻ ഈ ഹദീസുകളെ നിഷേധിക്കുന്നു (2:256, 18:29, 10:99).

2.        അവസരം ലഭിച്ചപ്പോൾ പോലും പ്രവാചകൻ ഒരിക്കലും ഒരു മതംമാറ്റക്കാരനെ വധിച്ചിട്ടില്ല.

3.        ഹദീസുകൾ തന്നെ പരസ്പരവിരുദ്ധമാണ്, അവയുടെ ആധികാരികതയെക്കുറിച്ച് സംശയങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു.

4.        ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക ഭരണാധികാരികൾ മതപരമായ സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കു വേണ്ടിയല്ല, രാഷ്ട്രീയ അടിച്ചമർത്തലിനായി മതംമാറ്റ നിയമങ്ങൾ ആയുധമാക്കി.

5.        ആധുനിക ഇസ്ലാമിക ചിന്തയും മനുഷ്യാവകാശ തത്വങ്ങളും വിശ്വാസത്തിലെ ബലപ്രയോഗത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു, ഖുർആനിക ചൈതന്യവുമായി ഇത് യോജിക്കുന്നു.

ജമാൽ അൽ-ബന്നയുടെ വിശകലനം

മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡിന്റെ സ്ഥാപകനായ ഹസ്സൻ അൽ-ബന്നയുടെ ഇളയ സഹോദരൻ ജമാൽ അൽ-ബന്ന ഇസ്ലാമിലെ മതം മാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചിന്തോദ്ദീപകമായ വിശകലനം നടത്തി: “ഇബ്നു അബ്ബാസിൽ നിന്ന് ഇക്രിമ ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഹദീസിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: 'ആരെങ്കിലും തന്റെ മതം മാറ്റുകയാണെങ്കിൽ, അവനെ കൊല്ലും.' ഈ ഹദീസിന്റെ പാഠത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മനസ്സാക്ഷിയുടെയും മതത്തിന്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതും ബഹുവിധ മതങ്ങളുടെയും ജീവിതരീതികളുടെയും സ്വീകാര്യതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതുമായ നൂറിലധികം വാക്യങ്ങൾ ഖുർആനിലുണ്ടെന്ന് അൽ-ബന്ന പറയുന്നു. വിശ്വാസത്യാഗത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, മുമ്പ് ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസിലെ കൽപ്പനയെ ഖുർആനിലെ നിരവധി വാക്യങ്ങൾ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, 'വിശ്വാസത്തിന് പകരം അവിശ്വാസം ഉപയോഗിക്കുന്നവൻ തീർച്ചയായും നേരായ പാത നഷ്ടപ്പെട്ടു' എന്ന് ഖുർആനിലെ നിരവധി വാക്യങ്ങൾ പറയുന്നു; മറ്റൊരു വാക്യത്തിൽ ഖുർആൻ 2:217 പറയുന്നു, 'നിങ്ങളിൽ ആരെങ്കിലും തന്റെ മതത്തിൽ നിന്ന് പിന്മാറുകയും അവിശ്വാസിയായി മരിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവർ ഇഹത്തിലും പരത്തിലും നിഷ്ഫലമായ പ്രവൃത്തികളാണ്'. മറ്റ് വാക്യങ്ങളും (Q.47:25; 16:109; 24:55) സമാനമായി അവിശ്വാസത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതിനെ വിമർശിക്കുകയും പരലോകത്ത് ദൈവിക ശിക്ഷയെക്കുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ലൗകിക ശിക്ഷ നിർദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. ഖുർആൻ നിശബ്ദമായിരിക്കുകയും സുന്നത് ആവശ്യമായ ഉത്തരവും ആവശ്യമായ വിവരണവും നൽകുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു കേസിന്റെ ഉദാഹരണമാണിതെന്ന് പ്രതികരിക്കുന്നവർക്ക് (മിൻ മജലത്ത് ഇഖ്തിസാസ് അൽ-സുന്ന), ഈ നിലപാടിൽ അന്തർലീനമായിരിക്കുന്ന ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ അൽ-ബന്ന തിരിച്ചറിയുന്നു:

1.        സത്യത്തിൽ ഖുർആൻ വിശ്വാസത്യാഗത്തിനുള്ള ശിക്ഷയെ തിരിച്ചറിയുന്നുണ്ട്;

2.        എന്നിരുന്നാലും, ഈ ശിക്ഷ പരലോകത്തേക്ക് മാറ്റിവച്ചിരിക്കുന്നു, അത് ഒരു മനുഷ്യന്റെയും പ്രത്യേകാവകാശമല്ല;

3.        പ്രവാചകൻ ഉൾപ്പെടെ ഒരു മനുഷ്യനും മറ്റൊരു മനുഷ്യന്റെ മേൽ മതവിശ്വാസം ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ അവകാശമില്ലെന്ന് ഖുർആൻ വ്യക്തമായി പറയുന്നു.

കൂടാതെ, താഴെപ്പറയുന്ന കാരണങ്ങളാൽ ഹദീസ് തന്നെ കുറ്റമറ്റ തെളിവായി കണക്കാക്കാൻ യോഗ്യമല്ല: ഒന്നാമതായി, സിദ്ധാന്തപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ തെളിവായി അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒറ്റപ്പെട്ട റിപ്പോർട്ടുകളിൽ ഒന്നാണിത് ( അഹദ് ), കാരണം അവയുടെ ആഖ്യാതാക്കളുടെയും പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലകളുടെയും കുറവ് കാരണം, അവ ഉറപ്പിലേക്ക് നയിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അനുമാനത്തിലേക്കും അനുമാനത്തിലേക്കും മാത്രമേ നയിക്കുന്നുള്ളൂ. രണ്ടാമതായി, വെറും വിശ്വാസത്യാഗത്തിന്റെ പേരിൽ പ്രവാചകൻ ആരെയും വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയമാക്കിയതിന് തെളിവുകളൊന്നുമില്ല. പകരം തെളിവുകൾ കാണിക്കുന്നത് വിശ്വാസത്യാഗവും രാജ്യദ്രോഹവും ചേർന്നപ്പോൾ മാത്രമേ അത് ശിക്ഷാർഹമായ കുറ്റമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നുള്ളൂ എന്നാണ്. മൂന്നാമതായി, ഹദീസിന്റെ ഭാഷ കൃത്യതയില്ലാത്തതാണ്, കാരണം അത് മതപരിവർത്തനം ഏത് ദിശയിലേക്കാണ് പോയതെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. അൽ-ബന്ന അൽ-ബന്ന അൽ-ബന്നയിൽ അൽ-ബന്നയിൽ നിന്ന് അൽ-ബന്നയിൽ നിന്ന് അൽ-ബന്നയിൽ നിന്ന് അൽ-ബന്നയിൽ നിന്ന് അൽ-ബന്നയിൽ നിന്ന് അൽ-ബന്നയിൽ നിന്ന് ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എന്നതാണ്, ഇബ്നു അബ്ബാസിന്റെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ നിവേദകരിൽ ഒരാളാണെങ്കിലും, മുസ്ലീം ബി. ഹജ്ജാജ്, തീർത്ഥാടനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു റിപ്പോർട്ട് മാത്രമേ അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് കൈമാറിയിട്ടുള്ളൂ. വിശ്വാസത്തെയും സിദ്ധാന്തത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഇത്രയും ഭാരമേറിയ ഒരു വിഷയത്തിൽ, മികച്ച യോഗ്യതകളില്ലാത്ത ഒരു നിരൂപകനെ ആശ്രയിക്കാതിരിക്കുന്നതാണ് കൂടുതൽ വിവേകപൂർണ്ണമെന്ന് അൽ-ബന്ന ഉപദേശിക്കുന്നു. അഞ്ചാമത്തേതും അവസാനത്തേതുമായ കാരണം, ഈ ഹദീസിന് വേണ്ടി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന വിശാലമായ സന്ദർഭം അലി കത്തിച്ചു കൊന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന സനാദിഖയ്‌ക്കെതിരായ ( ഏകദേശം 'പാഷണ്ഡികൾ') പ്രചാരണമാണ്. ഈ സംഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാർത്ത ഇബ്‌നു അബ്ബാസിൽ എത്തിയപ്പോൾ, പ്രവാചകൻ ഈ രീതിയിൽ ആരെയും ശിക്ഷിക്കുന്നത് വിലക്കിയിരുന്നതിനാൽ അദ്ദേഹം ഈ പ്രവൃത്തിയുടെ നിയമസാധുത നിഷേധിച്ചതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. പ്രശ്‌നം, അൽ-ബന്ന ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത്, ഉമയ്യദ് രാജവംശത്തിന്റെ ക്ഷയിച്ച ദിവസങ്ങളിൽ ഇബ്‌നു അബ്ബാസിന്റെ കാലത്തിനുശേഷം വളരെക്കാലം വരെ ഇത് പ്രചാരത്തിലായിരുന്നില്ല എന്നതിനാൽ, ഇവിടെ സനാദിഖ എന്ന പദം വ്യക്തമായി കാലാനുസൃതമായി ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ല എന്നതാണ്. പ്രവാചകന്റെ അടുത്ത അനുയായിയായ അലി (റ) ആരെയും ചുട്ടെരിക്കരുതെന്ന പ്രവാചക നിരോധനത്തെക്കുറിച്ച് അറിഞ്ഞിരിക്കില്ല എന്ന് തോന്നുന്നില്ല - ഇതെല്ലാം ഈ റിപ്പോർട്ടിന് ചുറ്റും സംശയത്തിന്റെ ഒരു നിഴൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ, മുഹമ്മദിന്റെ ജീവിതകാലത്ത് ഇബ്നു അബ്ബാസ് ഒരു കുട്ടി മാത്രമായിരുന്നു എന്ന വസ്തുത കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഈ റിപ്പോർട്ട് ഇബ്നു അബ്ബാസിന്റേതാണെന്ന് പറയുന്നതിൽ സംശയമുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും ഏകദേശം 1600 റിപ്പോർട്ടുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റേതാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, അവയിൽ പലതും അൽ-ബുഖാരിയും മുസ്ലീമും അവരുടെ വളരെ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന ഹദീസ് ശേഖരങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ” (ജമാൽ അൽ-ബന്ന, അൽ-അവ്ദ ഇലാ 'ൽ-ഖുറാൻ, കെയ്‌റോ: അൽ-ഇത്തിഹാദ് അൽ-ഇസ്ലാമി അൽ-ദുവാലി ലി 'ൽ-അമാൽ, 1984 അഫ്‌സറുദ്ദീനിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്, പേജ് 45-46)

കൂടാതെ, ഈ വസ്തുത പലപ്പോഴും ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്ന ഈ തെളിവ് വാചകത്തിന്റെ വിശ്വാസ്യതയെ ഗണ്യമായി ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നു. കേവലം വിശ്വാസത്യാഗത്തിനോ ഒരാളുടെ വിശ്വാസം സ്വമേധയാ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിനോ വധശിക്ഷ ന്യായീകരിക്കാൻ ഈ വാചകം പലപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു.

വിശ്വാസത്യാഗ നിയമങ്ങൾ നിർത്തലാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത

വിമർശനാത്മകമായി പരിശോധിക്കുമ്പോൾ, ഈ ഹദീസുകൾ പൊള്ളയും, പൊരുത്തമില്ലാത്തതും, നീതിയുക്തമായ ഒരു ഇസ്ലാമിക ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ബാധകമല്ലാത്തതുമാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെടുന്നു. "മതത്തിൽ നിർബന്ധമില്ല" (2:256) എന്ന ഖുർആനിന്റെ സന്ദേശം കെട്ടിച്ചമച്ചതോ രാഷ്ട്രീയ പ്രേരിതമോ ആയ പാരമ്പര്യങ്ങളെ മറികടക്കണം.

ഖുർആനിക പഠിപ്പിക്കലുകളേക്കാൾ രാഷ്ട്രീയ താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയ മതംമാറ്റ നിയമങ്ങൾ മുസ്ലീം ഭൂരിപക്ഷ രാജ്യങ്ങളിൽ നിർത്തലാക്കണം. വിശ്വാസ സ്വാതന്ത്ര്യം എന്ന ഖുർആനിക തത്വം ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നത് നീതി, മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സ്, ഇസ്ലാമിന്റെ യഥാർത്ഥ ചൈതന്യം എന്നിവയ്ക്ക് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. ഖുർആൻ നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ: "മതത്തിൽ നിർബന്ധമില്ല." (2:256)

നിർബന്ധിത മത ശാസനകൾ ആത്യന്തികമായി യഥാർത്ഥ ആത്മീയ വളർച്ചയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് നാം മറക്കരുത്. പകരം, ജോൺ ലോക്ക് (1632-1704) തന്റെ കാലത്ത് ശ്രദ്ധിച്ച രണ്ട് പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് അവ കാരണമാകുന്നു. ഒന്നാമതായി, അവ "കാപട്യം" വളർത്തുന്നു, അതായത് വ്യക്തികൾ യഥാർത്ഥ ബോധ്യമില്ലാതെ, സാമൂഹിക പ്രതീക്ഷകൾക്ക് അനുസൃതമായി ഭക്തി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ പ്രശ്നം ജോൺ ലോക്ക് "തന്റെ ദിവ്യ മഹത്വത്തോടുള്ള അവഹേളനം" എന്ന് വിളിച്ചതാണ്. (ലോക്ക് "കപടത"യും "അവഹേളനവും" രണ്ടും പരാമർശിക്കുന്നു.   (ലോക്ക്, പേജ് 12).   മതം ആളുകളുടെ കഴുത്തിൽ കുത്തിനിറയ്ക്കുമ്പോൾ, അവർ മതത്തെ വെറുക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട് എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം, ഇന്ന് മുസ്ലീം ലോകത്തിന്റെ പല കോണുകളിലും സംഭവിക്കുന്നത് അതാണ്. ഇറാൻ മുതൽ തുർക്കി വരെയും അറബ് ലോകത്തിന്റെ പല ഭാഗങ്ങളിലും, നിരീശ്വരവാദികളുടെയും ദൈവവിശ്വാസികളുടെയും മറ്റ് തരത്തിലുള്ള മുൻ മുസ്ലീങ്ങളുടെയും ഒരു പുതിയ തലമുറയ്ക്ക് ഇസ്ലാമിലുള്ള എല്ലാ വിശ്വാസവും നഷ്ടപ്പെട്ടു, പ്രധാനമായും അതിന്റെ പേരിൽ അവർ കണ്ടിട്ടുള്ള എല്ലാ അടിച്ചമർത്തലും, അക്രമവും, വെറുപ്പും, അല്ലെങ്കിൽ മതഭ്രാന്തും കാരണം. ജനങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള അവകാശം നിഷേധിക്കുന്നതിലൂടെ, അടിച്ചമർത്തുന്ന ഇസ്ലാമിക ഭരണകൂടങ്ങളും പ്രസ്ഥാനങ്ങളും ഇസ്ലാമിക നാഗരികത കണ്ടിട്ടുള്ളതിൽ വച്ച് ഏറ്റവും വലിയ വിശ്വാസത്യാഗ തരംഗത്തിന് കാരണമാകുന്നുവെന്ന് അവരുടെ കഥകൾ കാണിക്കുന്നു. (അക്യോൾ, പേജ് 5–19) മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സമകാലിക മുസ്ലീം ലോകത്ത് നമുക്ക് മതത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിസന്ധിയുണ്ട്, അതിന്റെ കാതലിൽ മതത്തിൽ നിർബന്ധമുണ്ടെന്ന ധാരണയുണ്ട്.

ഗ്രന്ഥസൂചി

അഫ്സറുദ്ദീൻ, അസ്മ, ഇസ്ലാമിലെ സമകാലിക പ്രശ്നങ്ങൾ, എഡിൻബർഗ്: എഡിൻബർഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, 2015

മുസ്തഫ, അക്യോൾ, "ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകൾ ഇസ്ലാമിനെ എങ്ങനെ നശിപ്പിക്കുന്നു," കറന്റ് ട്രെൻഡ്സ് ഇൻ ഇസ്ലാമിസ്റ്റ് ഐഡിയോളജി, വാല്യം 26, വാഷിംഗ്ടൺ: ഹഡ്സൺ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, 2020

ഗ്രിഫൽ, ഫ്രാങ്ക്, "സഹിഷ്ണുതയും ഒഴിവാക്കലും: വിശ്വാസത്യാഗികളുടെ ചികിത്സയെക്കുറിച്ച് അൽ-ഷാഫിയും അൽ-ഗസാലിയും," ബുള്ളറ്റിൻ ഓഫ് ദി സ്കൂൾ ഓഫ് ഓറിയന്റൽ ആൻഡ് ആഫ്രിക്കൻ സ്റ്റഡീസ്, വാല്യം 64, നമ്പർ 3, 2001

ജോൺ ലോക്ക്, സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കത്ത്, ലണ്ടൻ: ജെ. ബ്രൂക്ക്, 1796

സർദാർ, സിയാവുദ്ദീൻ, ഖുർആൻ വായന: ഇസ്ലാമിന്റെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ സമകാലിക പ്രസക്തി, ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, 2011

-------

ഇസ്ലാമിക മാനവികതയിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടിയ ഒരു സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യൻ പണ്ഡിതനാണ് വി എ മുഹമ്മദ് അഷ്‌റഫ്. മനുഷ്യന്റെ ക്ഷേമം, സമാധാനം, പുരോഗതി എന്നിവയ്ക്ക് മുൻഗണന നൽകുന്ന ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാനശാസ്ത്രങ്ങളെ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നതിൽ ആഴത്തിലുള്ള പ്രതിബദ്ധത പുലർത്തുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ, നീതിയുക്തമായ ഒരു സമൂഹത്തെ വളർത്തിയെടുക്കുക, വിമർശനാത്മക ചിന്തയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക, എല്ലാവരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സംവാദവും സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വവും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക എന്നിവയാണ് ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. തന്റെ പാണ്ഡിത്യത്തിലൂടെ അർത്ഥവത്തായ സാമൂഹിക മാറ്റത്തിനും ബൗദ്ധിക വളർച്ചയ്ക്കും വഴികൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം സമർപ്പിതനാണ്. vamashrof@gmail.com എന്ന വിലാസത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ ബന്ധപ്പെടാം.

-----------

English Article: Why Muslim Nations Must Abandon Apostasy Laws?

URL: https://newageislam.com/malayalam-section/muslim-nations-apostasy-laws/d/134577

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism