New Age Islam
Sun Nov 28 2021, 10:36 PM

Malayalam Section ( 26 Nov 2020, NewAgeIslam.Com)

Comment | Comment

RESTRUCTURING MADRASA EDUCATION മദ്രസ വിദ്യാഭ്യാസം നിയന്ത്രിക്കുക

By Muhammad Yunus, NewAgeIslam.com

15 December 2011

മദ്രസ വിദ്യാഭ്യാസം നിയന്ത്രിക്കുക: ഇന്ത്യയുടെ മുസ്ലീം എതിരാളികൾ 'സ്വതന്ത്രവും നിർബന്ധിതവുമായ വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള കുട്ടികളുടെ അവകാശം' ഇന്ത്യൻ മുസ്ലിംകളുടെ ശത്രുക്കളാണ്

മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

[സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാക്ക് ഉല്ലാ സയ്യിദിനൊപ്പം സംയുക്തമായി), ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009.

  “അവർ ഓയിൽ മില്ലുകളിലെ കാളകളേക്കാൾ മികച്ചവരല്ല - അവർ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ചവിട്ടിമെതിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവർ എവിടെയാണോ അവിടെ തന്നെ തുടരുക.” അൽതാഫ് ഹുസൈൻ ഹാലി, മദ്-യു-ജസാരെ ഇസ്ലാം - 235-ാമത്തെ വരി

ഡിസംബർ 15, 2011

അടിക്കുറിപ്പ് സത്യം കയ്പുള്ളതുപോലെ കഠിനമാണ്. കയ്പേറിയ സത്യം വെളിപ്പെടുത്തുകയും കഠിനമായ അടിക്കുറിപ്പിനെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഹ്രസ്വ നോട്ടം.

ഏതൊരു വിദ്യാസമ്പന്നനും അറിയേണ്ടതുപോലെ,ഇസ്ലാമിന്റെ ആദ്യ നാല് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ബൗദ്ധിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലപ്രാപ്തി കണ്ടു. യുക്തിവാദം, സാർവത്രികത, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമോ മതപരമോ ആയ അതിർത്തികളൊന്നും അറിയാത്ത എന്റർപ്രൈസ് മനോഭാവം എന്നിവയാൽ ഇത് അടയാളപ്പെടുത്തി. ഖുർആനിന്റെ വിമോചനപരവും ചലനാത്മകവുമായ മാതൃകകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി യുക്തിബോധം, സാർവത്രികത, നാഗരികതയുടെ ബൗതിക പുരോഗതി എന്നിവ ഉപയോഗിക്കാൻ വാദിച്ച യുക്തിവാദി സ്കൂളിനെ യാഥാസ്ഥിതിക ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ സംശയിച്ചിരുന്നു.

യുക്തിവാദി സ്കൂളുമായുള്ള നീണ്ടുനിന്ന ഉപദേശപരമായ പോരാട്ടത്തെത്തുടർന്ന്, യാഥാസ്ഥിതികത വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏക രക്ഷാധികാരികളായി ഉയർന്നു. ഇസ്ലാമിന്റെ നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ (.ഡി 10/11 നൂറ്റാണ്ട്) ഇത് സംഭവിച്ചു. അവർ യുക്തിവാദവും വിമർശനാത്മക ചിന്തയും (ഇജ്തിഹാദ്) നിർത്തലാക്കി, യുക്തിയുടെ ഉപയോഗവും ('അക്ൽ), ഹദീസുകളെ ദൈവിക വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ (വഹി) ഒരു രൂപമായി അംഗീകരിച്ചു, തക്ലിദിന്റെ (മുൻഗണന) നിയമപരമായ ധാരണയെ ഇതിനകം പഠിച്ച കാര്യങ്ങളുമായി അന്ധമായി അനുരൂപമാക്കി. പ്രവാചകന്റെ കാലത്തും മുസ്ലിംകളുടെ ആദ്യ മൂന്ന് തലമുറകളിലും (സലഫ്), ഉലമ (ഇജ്മ) യുടെ സമവായം തെറ്റാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു.

ഇത് ഇസ്ലാമിലെ ബൗദ്ധിക പ്രവർത്തനം വെർച്വലിൽ  നിർത്തലാക്കി, കാലക്രമേണ, അറിവിന്റെ നിശ്ചലത, ഏതെങ്കിലും ശാസ്ത്രീയ മുന്നേറ്റത്തിനെതിരെ വെറുപ്പ്, സാർവത്രിക വിജ്ഞാനത്തെ ഇസ്ലാമിക, യൂറോപ്യൻ വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കൽ എന്നിവയ്ക്ക് കാരണമായി. അങ്ങനെ, നവോത്ഥാനാനന്തര കാലഘട്ടത്തിൽ, യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ നിർദേശപ്രകാരം മുസ്ലിംകൾയൂറോപ്യൻഅറിവ് നേടാൻ നിരന്തരം വിസമ്മതിക്കുകയും യൂറോപ്പിലെ ശാസ്ത്ര-സാങ്കേതിക മുന്നേറ്റങ്ങളെ നിശബ്ദ സംശയത്തോടെ നിരീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

വാസ്തവത്തിൽ, യൂറോപ്യൻ വിജ്ഞാനത്തിനെതിരായ യാഥാസ്ഥിതിക ഉലമയുടെ ശത്രുത അവരെ തുർക്കിയിലെ ഒരു നിരീക്ഷണാലയം 1580 കത്തിച്ചുകളയാൻ ഇടയാക്കി - ഇത് സ്ഥാപിച്ച് ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, ആദ്യത്തെ അച്ചടിശാല അടച്ചുപൂട്ടി 1745 ഇതേ നഗരത്തിലെ ഇസ്ലാമിക ലോകം [1]. ബൗദ്ധിക ചലനാത്മകത ഒഴിവാക്കി. യാഥാസ്ഥിതികത ഇസ്ലാമിക പാണ്ഡിത്യത്തിന്റെ ചക്രവാളത്തെ സ്ഥിരവും ഊഹക്കച്ചവടവുമായി ചുരുക്കി, പ്രത്യേകിച്ചും, ദൈവശാസ്ത്രം, സാഹിത്യം, കവിത, വൈരുദ്ധ്യാത്മകത, ചരിത്രചരിത്രം, എസ്കാറ്റോളജി, മിസ്റ്റിസിസം, തത്ത്വചിന്ത, രീതിശാസ്ത്രം, കൂടാതെ ഹദീസ് കോർപ്പസിന്റെ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയിലെ ഭക്തരുടെ വിശദമായ ജീവചരിത്രങ്ങളും കണ്ടെത്തി. ഇത് ഓരോ യുഗത്തിലും ഇസ്ലാമിക പാണ്ഡിത്യത്തെ അതിന്റെ മുൻ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവാചകന്റെയും ആദ്യകാല ഖലീഫമാരുടെയും (സലഫ്) കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, അങ്ങനെ ഒരു മുന്നോട്ടുള്ള മാർച്ചും അംഗീകരിക്കാത്ത ഒരു ത്രോബാക്ക് സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മുസ്ലിം രാജ്യങ്ങളിലെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ ഇസ്ലാമിക സ്കോളർഷിപ്പിനെ അതിന്റെ അടഞ്ഞതും പിന്നോക്കവുമായ ഡൊമെയ്നുകളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കാൻ നിർബന്ധിച്ചു. ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര, ദാർശനിക, ശാസ്ത്രീയ കൃതികളെ അറബിയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തുകൊണ്ട് ഷെയ്ഖ് അൽ തഹ്തവി (1801-1873) തക്ലിദ് സിദ്ധാന്തം (ഇതിനകം പഠിച്ച കാര്യങ്ങൾ ആവർത്തിച്ചുകൊണ്ട് അറിവിലേക്ക് പിന്നോട്ട് പോകുന്നു) മാറ്റിവച്ചു, അങ്ങനെ ബൗദ്ധിക പ്രബുദ്ധതയുടെ ഒരു പ്രവണത (ഇജ്തിഹാദ്) പുതുക്കി. 2]. സയ്യിദ് അൽ-അഫ്ഗാനി (1838-1897) ഉലമയുടെ ബൗദ്ധിക മയോപിയയെ നിശിതമായി വിമർശിച്ചു, ഇടുങ്ങിയ തിരിയിലെ ഫാഗ് അറ്റത്ത് കുറഞ്ഞുവരുന്ന ജ്വാലയുമായി അവരെ താരതമ്യം ചെയ്തു, “അതിന്റെ ചുറ്റുപാടുകൾ കത്തിക്കുകയോ മറ്റുള്ളവർക്ക് വെളിച്ചം നൽകുകയോ ഇല്ല. [3]. ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലിംകൾക്ക് ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷയും സാർവത്രിക ശാസ്ത്രവും പഠിപ്പിക്കാൻ സയ്യിദ് അഹമ്മദ് (1817-1898) നിർബന്ധിക്കുകയും തെറ്റിദ്ധാരണകളും വികലങ്ങളും നീക്കം ചെയ്യുന്നതിനായി ഖുർആൻ സന്ദേശത്തിന്റെ പുനർവ്യാഖ്യാനം നടത്തുകയും ചെയ്തു.

മുഹമ്മദ് അബ്ദു, (1849-1905), ഒരു കാലത്ത് ഈജിപ്തിലെ മുഫ്തിയും അഫ്ഗാനിയിലെ ഒരു ശിഷ്യനും കൂടുതൽ സ്വരവും ആകർഷകവുമായിരുന്നു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “യാഥാസ്ഥിതിക ഇസ്ലാമിന്റെ പേരിൽ നടക്കുന്ന മിക്കതും ഇസ്ലാം അല്ല. ഇസ്ലാമിക ആചാരമായ പ്രാർത്ഥന, ഉപവാസം, തീർത്ഥാടനം, ചില വാക്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ബാഹ്യ ഷെൽ മാത്രമേ ഇത് നിലനിർത്തിയിട്ടുള്ളൂ. ഇസ്ലാമിക നാഗരികതയുടെ തകർച്ചയിലും ഇസ്ലാമിക വിശ്വാസത്തിന്റെ വക്രതയിലും യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സവിശേഷമായ ഹാനികരമായ പങ്ക് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുകൊണ്ട്, അവരുടെ കണ്ണുകൾക്ക് മുന്നിൽ ചരിത്രം വികസിക്കുന്നത് കണ്ട അവരുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ ചില വിശിഷ്ട പണ്ഡിതന്മാരുടെ പേനകളിൽ നിന്നുള്ള പ്രസ്താവനകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു.

യാഥാസ്ഥിതികത, അവരുടെ പിന്തിരിപ്പൻ പാണ്ഡിത്യത്തോടും ഹാക്ക്നീഡ് പാരമ്പര്യത്തോടും ചേർന്നുനിൽക്കുന്നു. അവരുടെ പ്രഭാഷണങ്ങളും പ്രസംഗങ്ങളും സാധാരണ മുസ്ലിം ജനതയുടെ ചിന്തകളെയും ധാരണകളെയും അറിയിച്ചപ്പോൾ, അവരുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഇസ്ലാമിലെ മഹാനായ ചിന്തകരുടെ മുന്നറിയിപ്പുകളും പ്രബോധനങ്ങളും ബധിര ചെവിയിൽ പതിച്ചു. മുഹമ്മദ് ഇക്ബാൽ ഏതാണ്ട് നൂറ് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, മുസ്ലിംകൾ വാചാടോപത്തിൽ (അവരുടെ ഇമാമുകളുടെയും പ്രസംഗകരുടെയും) ആകൃഷ്ടരായി, കൗൺസിലിംഗ് വാക്കുകൾ പോലും അവർക്ക് കെട്ടുകഥകളായി തോന്നി [5]. കൂടാതെ, ഇസ്ലാമിനെയും മുസ്ലിംകളെയും മുന്നോട്ടുകൊണ്ടുപോകാനുള്ള എല്ലാ ശ്രമങ്ങളെയും യാഥാസ്ഥിതികത തുടർന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ഒരു ആധുനിക സർവകലാശാല സ്ഥാപിക്കാനുള്ള സയ്യിദ് അഹമ്മദിന്റെ ശ്രമങ്ങളെ അവർ ശക്തമായി എതിർത്തുവെങ്കിലും, പ്രായോഗികമായി എല്ലാ കോളനിവത്കൃത മുസ്ലിം രാജ്യങ്ങളിലും യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളും സാർവത്രിക ശാസ്ത്രവും പഠിപ്പിക്കുന്നത് നിരന്തരം വിലക്കി (ഹറാം പ്രഖ്യാപിച്ചു).

ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ, നവോത്ഥാനാനന്തരമുള്ള എല്ലാത്തരം സാർവത്രിക വിജ്ഞാനങ്ങളുടെയും ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും പഠിപ്പിക്കലിനെ ചെറുക്കുന്നതിലൂടെ യാഥാസ്ഥിതികത പാശ്ചാത്യ ശക്തികളെ സ്വന്തം ഭൂമി കോളനിവത്കരിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു, അങ്ങനെ ഇസ്ലാമിക നാഗരികതയുടെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന നാശത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി.

യാഥാസ്ഥിതിക / മുസ്ലിം നേതൃത്വമായ 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇന്ത്യയിൽ സിനർജി പ്രയോഗിക്കുന്നത് ഇന്ത്യയുടെസ്വതന്ത്രവും നിർബന്ധിതവുമായ വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള അവകാശം” [ആർടിഇ] പാഠ്യപദ്ധതി മദ്രസകളിലേക്കുള്ള വിപുലീകരണത്തെ എതിർക്കുന്നത് ഇന്ത്യൻ മുസ്ലിം ജനതയെ എന്നെന്നേക്കുമായി അജ്ഞരും പാർശ്വവത്കരിക്കപ്പെടുന്നവരുമായി നിലനിർത്തുന്നതിനും സഹായിക്കുന്നതിനും മാത്രമാണ്. പഴയ കുറിപ്പും ഗൂഡാലോചനയും തന്നെയാണ്.

പുരോഹിതന്മാർ ഇസ്ലാമിന്റെ ലളിതമായ വിശ്വാസത്തെ സങ്കീർണ്ണവും റെജിമെന്റുചെയ്തതുമായ മതമാക്കി മാറ്റുന്നു, ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവ കർശനമായി പാലിക്കേണ്ടതുണ്ട്. നരകാഗ്നി ഭയത്താൽ അവഗണിക്കപ്പെടുന്നവർ അവരിൽ ആശ്രയിക്കേണ്ടതാണ്.

മുസ്ലിം നേതൃത്വം ജനങ്ങളോടുള്ള പിടി ദുർബലമാക്കുകയും ജനങ്ങൾക്ക് സാർവത്രിക വിദ്യാഭ്യാസം നേടുകയും മുഖ്യധാരാ തൊഴിലവസരങ്ങളിലേക്ക് പൂർണ്ണ പ്രവേശനം നേടുകയും ചെയ്താൽ അവരുടെ വീടുകളിൽ മുഴുവൻ സമയ വീട്ടുജോലിക്കാരെയും ജോലിക്കാരെയും അവരുടെ ജോലിസ്ഥലങ്ങളിൽ കുറഞ്ഞ ശമ്പളമുള്ള / പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത കുട്ടികളെയും ലഭിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. തങ്ങളുടെ അജ്ഞത തങ്ങൾക്കുണ്ടാക്കിയ ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ ദുഖത്തിൽ നിന്ന് സമൂഹം ഒഴിഞ്ഞുമാറിയാൽ അവരുടെ സർക്കിളുകളിൽ നിരവധി പുരുഷാധിപത്യ പൂർവികരും സാമൂഹിക പദവിയും നഷ്ടപ്പെടാനും അവർ നിലകൊള്ളുന്നു. അതിനാൽ ഇന്ത്യയിലെ പ്രബുദ്ധരായ മുസ്ലിംകൾ അവരുടെ ദയനീയവും വലിയതോതിൽ വിവരമില്ലാത്തതുമായ ജനങ്ങളുടെ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി പരമോന്നത നീതിപീഠത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകണം.

ഉപസംഹാരം: ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലിംകളുടെ സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവും സാമ്പത്തികവുമായ തകർച്ച കണക്കിലെടുത്ത് വിശദീകരണവും വിഘടനവും ആവശ്യമില്ല, മദ്രസകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രപരമായി അധിഷ്ഠിതമായ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ വ്യതിചലനവും അക്കാദമിക് സ്തംഭനാവസ്ഥയും സാർവത്രിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഉന്നമനത്തിന് അവർ സ്വയം അടിച്ചേൽപ്പിച്ചതും ഭക്തികെട്ടതുമായ നിയന്ത്രണം, സ്കൂൾ തലത്തിലുള്ള പാഠ്യപദ്ധതിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സ്ഥാപനങ്ങളെല്ലാം വിവരാവകാശ നിയമത്തിന്റെ പരിധിയിൽ കൊണ്ടുവരണം. ഓരോ മുസ്ലിം കുടുംബവും മതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ അതിന്റെ കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു എന്നതിനാൽ, ഇസ്ലാമിക സന്ദേശത്തിന്റെ അന്തർ വിശ്വാസത്തിലും സാർവത്രിക തലങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു വിഷയമുണ്ട്.

ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിലെ നിർണായക ഘട്ടത്തിൽ, നിർദ്ദിഷ്ട പദ്ധതിയെ എതിർക്കുന്നവർക്ക് ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലിംകളുടെ ശത്രുക്കളാകാൻ കഴിയും - അവരുടെ സുഹൃത്തുക്കളോ അഭ്യുദയകാംക്ഷികളോ അല്ല. ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ, പ്രശസ്ത ഇന്ത്യൻ കവിയുടെ പ്രാരംഭ ഇമേജറിക്ക് അവർ യോജിക്കുന്നു, കാരണം ജീവിതത്തിന്റെ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളോടുള്ള അവരുടെ മധ്യകാല മോർണിംഗ്സ് വിസ്മൃതിയിൽ അവശേഷിക്കുന്നു.

കുറിപ്പുകൾ

മുറാദ് ഹോഫ്മാൻ, ഇസ്ലാം ദി ആൾട്ടർനേറ്റീവ്, യുകെ 1993, പേ. 37.

റിച്ചാർഡ് സി. മാർട്ടിനും സഹപ്രവർത്തകരും, ഡിഫെൻഡർ ഓഫ് റീസൺ ഇൻ ഇസ്ലാം, വൺ വേൾഡ്, ഓക്സ്ഫോർഡ് 1997, പേ. 129

ജോൺ എൽ. എസ്പോസിറ്റോ, ഇസ്ലാം ഇൻ ട്രാൻസിഷൻ, ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, ന്യൂയോർക്ക് 1982, പേ. 18

മുഹമ്മദ് ഹുസൈൻ ഹയ്ക്കൽ, മുഹമ്മദിന്റെ ജീവിതം, ഇസ്മായിൽ രാഗിയുടെ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷ, എട്ടാം പതിപ്പ്, കറാച്ചി 1989, പേ. 584.

മുഹമ്മദ് ഇക്ബാൽ, ബാംഗ്--ദാര, തസ്വിർ--ദാർഡ്, - പ്രഭാഷണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഉദ്ധരിച്ച വാക്യത്തിന്റെ വിവർത്തനം.

English Article: RESTRUCTURING MADRASA EDUCATION: Muslim Opponents of India’s 'Right of Children to Free and Compulsory Education Act' are Enemies of Indian Muslims

URL:   https://www.newageislam.com/malayalam-section/restructuring-madrasa-education-/d/123589


New Age IslamIslam OnlineIslamic WebsiteAfrican Muslim NewsArab World NewsSouth Asia NewsIndian Muslim NewsWorld Muslim NewsWomen in IslamIslamic FeminismArab WomenWomen In ArabIslamophobia in AmericaMuslim Women in WestIslam Women and Feminism

Loading..

Loading..