New Age Islam
Tue Jan 18 2022, 10:12 AM

Malayalam Section ( 10 Jan 2022, NewAgeIslam.Com)

Comment | Comment

The Grievous Impacts of Hadith Sciences in the Later Centuries of Islam ഇസ്‌ലാമിന്റെ പിൻകാല നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഹദീസ് ശാസ്‌ത്രത്തിന്റെ ഗുരുതരമായ ആഘാതങ്ങൾ

By Muhammad Yunus, New Age Islam

Aug 31, 2013

മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

ഓഗസ്റ്റ് 31, 2013

പുനരാഖ്യാനം

ഹദീസ് ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ പരിണാമം, സമാഹാരം, ചരിത്രപരമായ പങ്ക്, ഇന്നത്തെ പ്രസക്തി എന്നിവയി തുടങ്ങി വിവിധ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മൂന്നാമത്തേതും നിണായകവുമായ ലേഖനമാണിത്. ഇസ്‌ലാമിലെ ഹദീസ് ശാസ്‌ത്രങ്ങളുടെ ദീഘകാല ആധിപത്യത്തിന്റെ സ്വാഭാവികമായ വീഴ്ചക വെളിച്ചത്തുകൊണ്ടുവരാ ഇത് ശ്രമിക്കുന്നു, ഇത് വിമശനാത്മക ചിന്തയ്‌ക്കുള്ള മാരകമായ പ്രഹരവും ഇസ്‌ലാമിക സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രായോഗികമായി എല്ലാ തലങ്ങളിലും ആന്തരിക ഭിന്നതകളിലേക്കും കക്കശമായ ധ്രുവീകരണത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ലോക ചരിത്രത്തിലെ ബാഹ്യമായ 'ഗൂഢാലോചനകളും' ആന്തരിക വൈരാഗ്യവും തമ്മിലുള്ള അന്തലീനമായ ബന്ധം ഇത് പ്രകടമാക്കുകയും പ്രവാചകന്റെ വ്യക്തിപരമായ സുന്നത്തിനെ കാലഘട്ടത്തിലെ സുന്നത്തി നിന്ന് (ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അസ്തിത്വ വശങ്ങ) വേതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ നിദ്ദേശങ്ങ പ്രവാചക കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഹദീസുകളെ ഒരു അടഞ്ഞ കോപ്പസ് അല്ലെങ്കി സാങ്കേതിക മേഖലയായി കണക്കാക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. പാഠ്യപദ്ധതി - ഹദീസ് ശാസ്ത്രങ്ങളിലെ അന്തലീനമായ ബലഹീനതകളുടെ സാങ്കേതിക വിലയിരുത്തലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു നിഗമനവും ആദ്യ ലേഖനത്തി എത്തിയിട്ടുണ്ട്.

താഴെ പരാമശിച്ചിരിക്കുന്ന ആദ്യ ലേഖനം രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതാണ്.

i) ആദ്യകാല ഇമാമുക (അ-ബുഖാരിയും മുസ്‌ലിമും) അവരുടെ സഹീഹ് (പരമ്പരാഗതമായി 'ആധികാരിക' എന്ന് വിവത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു) സമാഹാരങ്ങളി ഭൂരിഭാഗം ഹദീസുകളുടെയും സാങ്കേതിക ആധികാരികതയ്‌ക്കെതിരെയുള്ള മുന്നറിയിപ്പുക.

ii) ഹദീസ് ശാസ്‌ത്രങ്ങളുടെ മഹത്വവും അതിന്റെ യുഗത്തിനായുള്ള പരിണിതഫലങ്ങളും

iii) സുന്നത്തിന്റെ പൊതുവായ ആശയം (സുന്നത്ത്)

iv) ഹദീസിന്റെ പൊതുവായ ആശയം (ഹദീസ്)

v) പ്രവാചകന്റെ സുന്നത്തിന്റെ/ഹദീസിന്റെ പ്രത്യേക ആശയം.

vi) ഹദീസ് കോപ്പസിന്റെ സമാഹാരം,

vii) ഹദീസ് സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്ക്രീനിംഗ് പ്രക്രിയയി സമയത്തിന്റെ സ്വാധീനം,

viii) അനാക്രോണിസം (ചരിത്രപരമായ വിച്ഛേദിക്ക) ഘടകങ്ങ

ix) പ്രവാചകനെ അനുസരിക്കാനും പിന്തുടരാനുമുള്ള ഖുആനിന്റെ ആവത്തിച്ചുള്ള നിദ്ദേശത്തിന്റെ അസ്തിത്വപരമായ മാനം.

x) ഹദീസ് സയസസിന്റെ പങ്കിലും മദ്രസ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയിലും ഒരു പ്രധാന മാതൃകാ മാറ്റത്തിന്റെ ആവശ്യകത

ഖുആനിന്റെ വീക്ഷണകോണി, ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനം തേടുന്നത് അതിന്റെ സന്ദേശത്തി അവിഭാജ്യമാണെന്നും അതിനെ 'യൂറോപ്യ' അല്ലെങ്കി 'അനിസ്ലാമികം' എന്ന് വേതിരിക്കുന്നത് തുല്യമാണെന്നും ഖുആനിന്റെ വ്യക്തമായ വാദങ്ങളോടെ ലേഖനം തെളിയിക്കുന്നു. സ്വയം പ്രകടമായ ഒരു നിദ്ദേശത്തിന്റെ നഗ്നമായ നിഷേധം - ഒരു കുഫ് ആണത്. ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ മറ്റെല്ലാ സാവത്രിക ഫാക്കറ്റികക്കും പ്രൊഫഷണ അച്ചടക്കങ്ങക്കും കലാരൂപങ്ങക്കും ഇത് ബാധകമാണ് - കാരണം അവ ദൈവത്തിന്റെ അനന്തമായ പ്രകടനങ്ങളുടെ നേക്കാഴ്ചകളാണ് (കലിമത്ത്, 18:109, 31:27).

രണ്ടാമത്തെ ലേഖനം  ആദ്യ ലേഖനത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്ത പതിപ്പാണ്. ലൈംഗികതയെ പ്രകോപിപ്പിക്കാനും, തീവ്രവാദത്തെ പ്രേരിപ്പിക്കാനും, മതങ്ങക്കിടയിലുള്ള വിദ്വേഷം വളത്താനും, അഗാധമായ സ്ത്രീവിരുദ്ധത, ശാസ്ത്രീയമായി അംഗീകരിക്കാനാവാത്ത, സ്വയം വിരുദ്ധവും, ഖുആനുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തതും നിലകൊള്ളുന്നതുമായ വിവരണങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം ഇത് അംഗീകരിക്കുന്നു, എന്നാ ആദ്യകാല സമാഹരണക്കാരെ അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തി ചരിത്രപരമായ ആപേക്ഷികവാദവും ആ കാലഘട്ടത്തിലെ വാചക സൂക്ഷ്മപരിശോധനയുടെയും ഉപകരണങ്ങളുടെയും പരിമിതികളും പ്രതിരോധിക്കുന്നു. കഴിഞ്ഞ സഹസ്രാബ്ദത്തി ഹദീസുകളുടെ കൂടുത സൂക്ഷ്മപരിശോധന നടത്താത്തതിന് യാഥാസ്ഥിതികതയെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു, കൂടാതെ ഫത്‌വാകളും സമാരംഭിക്കുന്നതിന് വിചിത്രവും ഖുറാ വിരുദ്ധവുമായ ഹദീസുക തിരഞ്ഞെടുത്തതിന് ചില ഉലമകളെയും ഇസ്‌ലാമിക വിരുദ്ധ മുസ്‌ലിംകളെയും അമുസ്‌ലിംകളെയും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. ഇസ്‌ലാമിനെ പൈശാചികമാക്കുകയും ഹദീസിന്റെ ആദ്യകാല സമാഹാരകക്ക് നാണക്കേടും അപമാനവും വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

നിലവിലെ സാഹചര്യം

ഈ സമാപന ലേഖനം മുസ്‌ലിം ബുദ്ധിയി മദ്‌റസകളി ഹദീസ് സയസിന്റെ തുടച്ചയായ പ്രചാരണത്തിന്റെയും അധ്യാപനത്തിന്റെയും മാരകമായ ഫലം കൊണ്ടുവരാ ലക്ഷ്യമിടുന്നു.

ഇസ്ലാമിലെ വിമശനാത്മക ചിന്തയ്ക്ക് ഹദീസിന്റെ മാരകമായ പ്രഹരം

പൊതുവായ അറിവും മു ലേഖനങ്ങളി ദീഘമായി അവലോകനം ചെയ്തതും പോലെ, ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആദ്യ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളി ഇമാം അ-ബുഖാരിയുടെയും മുസ്‌ലിമിന്റെയും പയനിയറിംഗ് സമാഹാരങ്ങളുടെ നേതൃത്വത്തിലാണ് ഹദീസ് ശാസ്ത്രങ്ങ വികസിച്ചത്. ഹദീസ് ശാസ്‌ത്രങ്ങക്ക് അടിവരയിടുന്ന സാഹിത്യ ശൈലിയും സാമൂഹികവും സാംസ്‌കാരികവുമായ ക്രമീകരണങ്ങളും വൈരുദ്ധ്യാത്മക രീതികളും ആ കാലഘട്ടത്തി നിന്നാണ്. അതനുസരിച്ച്, ഇസ്‌ലാമിക മതപാഠശാലകളി (മദ്രസക) ഒരു സ്ഥിരം വിഷയമായി അവ പഠിപ്പിക്കുന്നത് ആ കാലഘട്ടത്തിലെ - ആദ്യകാല മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ അടിസ്ഥാന യാഥാത്ഥ്യങ്ങളുമായി മദ്രസ വിദ്യാത്ഥിക ആവത്തിച്ചുള്ള വെളിപ്പെടുത്തലി കലാശിക്കുന്നു. ഇത് അവരുടെ ബുദ്ധിയെയും ലോകവീക്ഷണത്തെയും അനിവാര്യമായും സ്വാധീനിക്കുന്നു, ആദ്യകാല മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ വൈജ്ഞാനിക ചട്ടക്കൂടിന് അനുസൃതമായി കേട്ടുകേവിക യുക്തിക്ക് മേ പ്രബലമായപ്പോ, സത്യം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടത് സിലോജിസവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയും, അലങ്കാരങ്ങളും ഐതിഹ്യങ്ങളും സാധാരണക്കാരന്റെ ഭാവനയെ ജ്വലിപ്പിച്ചു, ആളുക അവരുടെ ചെവിയി വരുന്നതെന്തും സ്വീകരിച്ചു. വിമശനാത്മകമോ വിശകലനപരമോ ആയ ചിന്തകളൊന്നുമില്ലാതെ, ചിന്തയുടെയും അറിവിന്റെയും ഒരു ക്ലോസ്ഡ് സക്യൂട്ടി അതേ എപ്പിസോഡ്, അവ ഉദ്ധരിക്കുന്നത് സാങ്കേതികമായി പ്രായോഗികമാണോ എന്ന് ഒരിക്കലും ചോദ്യം ചെയ്യാതെ  വീണ്ടും വീണ്ടും വിവരിച്ചു. ഇത് ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണത്തി, ഇസ്ലാമിലെ വിമശനാത്മക ചിന്തയുടെ തകച്ചയിലേക്കും തഖ്‌ലിദിന്റെ തത്ത്വത്തെ ആരാധിക്കുന്നതിലേക്കും അല്ലെങ്കി മുകാല അറിവുകളുമായുള്ള അന്ധമായ അനുരൂപത്തിലേക്കും ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള പുതിയ അറിവുകളോടുള്ള വെറുപ്പിലേക്കും നയിച്ചു.

ഇസ്ലാമികവും പാശ്ചാത്യരും തമ്മിലുള്ള അറിവിന്റെ ഏറ്റുമുട്ടലും അതിന്റെ വീഴ്ചകളും

നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ഹദീസുക ഇസ്ലാമിന്റെ സാമൂഹികവും ബൗദ്ധികവുമായ ഘടനയി ആഴത്തി വേരൂന്നിയതാണ്. ഇത് ഇസ്ലാമിന്റെ പിന്നീടുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളി (ഏകദേശം അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട് മുത) വിജ്ഞാനത്തിന്റെ സ്തംഭനാവസ്ഥയിലേക്ക് നയിച്ചു, ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും പുരോഗതി തടയുകയും ഇസ്‌ലാമിലെ ഉപ്പാദന, സംഘടനാ, ഭരണപരമായ കഴിവുക മുരടിച്ച് മുസ്ലീം ഭൂമികളുടെ കോളനിവക്കരണത്തിന് അനിവാര്യമായും കളമൊരുക്കുകയും ചെയ്തു. കോളനിവക്കരണം പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ മാതൃകക അവതരിപ്പിക്കുന്നതിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നതിലേക്കും നയിച്ചു - പ്രത്യേകിച്ചും സാവത്രിക വിദ്യാഭ്യാസം, യുക്തിയുടെ ഉപയോഗം, പാദന അധിഷ്‌ഠിത സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, കോപ്പറേറ്റ് ബിസിനസ്സ്, അഡ്വാസ്ഡ് ഫിനാഷ്യ സ്ഥാപനങ്ങ, പാശ്ചാത്യ നിയമ, ഭരണ സംവിധാനം എന്നിവ ഇസ്‌ലാമിക സാമൂഹിക, വാണിജ്യ, ബൗദ്ധിക ഘടനയിലേക്ക്. സമൂഹങ്ങ. ഇത് കാലക്രമേണ, മുസ്‌ലിം ലോകത്തെ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പിന്തിരിപ്പ (പാശ്ചാത്യ വിരുദ്ധ), പുരോഗമന (പാശ്ചാത്യ അനുകൂല) ഘടകങ്ങക്കിടയി അനന്തമായ വിഭജനത്തിന് കാരണമായി. വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ ചച്ചക ചരിത്രത്തിലേക്ക് ആഴത്തി കുഴിച്ചിടുകയും വിഷയത്തി നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുകയും ചെയ്യുമെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത (ഹദീസ് അധിഷ്‌ഠിത) ലോകവീക്ഷണവും പാശ്ചാത്യ/ആധുനിക ലോകവീക്ഷണവും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ വിവിധ വശങ്ങ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് വിഭജനങ്ങളുടെ ചില പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങ ചുവടെ ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു:

        വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് (പാശ്ചാത്യമോ ഇസ്ലാമികമോ)

        ബിസിനസ് ഓപ്ഷ (വ്യാപാരം, കോട്ടേജ് സ്കെയി അല്ലെങ്കി വ്യാവസായിക ഉത്പാദനം)

        ഫണ്ട് മാനേജ്മെന്റ് (ബാങ്കി പണം സൂക്ഷിക്കുന്നത് അനുവദനീയമോ നിരോധിക്കപ്പെട്ടതോ ആണെങ്കിലും)

        വസ്ത്രങ്ങളും ജീവിത ശീലങ്ങളും (ജാക്കറ്റ് അല്ലെങ്കി ശിവാണി, കൈകൊണ്ട് പായയി അല്ലെങ്കി ഡൈനിംഗ് ടേബിളി കട്ട്ലറി ഉപയോഗിച്ച് ഭക്ഷണം കഴിക്കുക)

        തൊഴിലുക (മാനുവ, കരകൗശല, വൈദിക, കുടുംബ പാരമ്പര്യം അല്ലെങ്കി വിദ്യാഭ്യാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളത്)

        ആരോഗ്യ സംരക്ഷണം (ഹോമിയോപ്പതി, ഹക്കിമി അല്ലെങ്കി അലോപ്പതി)

        വിനോദ മോഡുക (അകത്തോ പുറത്തോ)

        സാംസ്കാരിക പ്രവത്തനങ്ങ (കവിത, ഗസ, ക്വാവ്വാലി, സംഗീത സോയറിക; അല്ലെങ്കി നൃത്തം, പാശ്ചാത്യ സംഗീത ബാഡുക, സിംഫണി ഓക്കസ്ട്ര)

        വിനോദ മോഡ് (ഭക്ഷണം, ഫൈനറിക എന്നിവയുടെ പ്രദശനം, അല്ലെങ്കി പാനീയങ്ങ, വ്യക്തിഗത ചാംസ്, ഫൈനറി എന്നിവയുടെ പ്രദശനം എന്നിവയെ കേന്ദ്രീകരിച്ച്)

        സോഷ്യലൈസിംഗ് വഴിക (സ്വകാര്യ പാലറുക* അല്ലെങ്കി ക്ലബ്ബുക) മുതലായവ - പട്ടിക വിപുലീകരിക്കാവുന്നതാണ്.

ഇന്നത്തെ ഇസ്‌ലാമി വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന എല്ലാ ആഭ്യന്തരയുദ്ധവും - ഹദീസ് ശാസ്‌ത്രങ്ങളുമായുള്ള ദീഘമായ സമ്പക്കത്തിന്റെ പാരമ്പര്യമാണ്.

ഈ യുഗത്തിലേക്ക് അതിവേഗം സഞ്ചരിക്കുക, ബൗദ്ധികമായി, ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ വഗം ഖുആനെ തള്ളിക്കളയാ വെമ്പുന്ന തീവ്ര മതേതരവാദികളും അതിനെ ആദരിക്കുന്ന മിതവാദികളും തമ്മി ഭിന്നിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്നാ മുസ്‌ലിംകളോ മനുഷ്യരോ എന്ന നിലയി അത് തങ്ങളോട് എന്താണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നതെന്ന് അറിയാ താപ്പര്യമില്ല.

പ്രമാണപരമായി, എതിരാളികളായ മദ്ഹബുക/ വിഭാഗങ്ങ, ഉപവിഭാഗങ്ങ, സൂഫി സാഹോദര്യം, ആത്മീയ/മത ആഭിമുഖ്യങ്ങ - പലതും പരസ്പരവിരുദ്ധമായ വീക്ഷണങ്ങളുള്ള ഒരു കൂട്ടമാണ്.

സ്വയം പഠിപ്പിക്കുന്ന പ്രൊഫഷണ ടേ പണ്ഡിതന്മാ, ടെലിവാജലിസ്റ്റുക, കമന്റേറ്റമാ, ഓരോരുത്തരും സ്വന്തം വീക്ഷണങ്ങളി മുറുകെപ്പിടിക്കുന്നു, വിശാലമായ ദൈവശാസ്ത്രപരവും നിയമപരവുമായ ഡൊമെയ്‌നുകളുമായുള്ള പരിമിതമായതോ വിപുലമായതോ ആയ തുറന്നുകാട്ട, അല്ലെങ്കി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതും അക്ഷരാത്ഥത്തി ഖുആനിന്റെയും എക്സെജെറ്റിക് കോപ്പസിന്റെയും വായന (തഫ്സീ) ഒരാളുടെ അജണ്ടയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

സാംസ്കാരികവും ഭാഷാപരവും ദേശീയവുമായ സ്വത്വങ്ങളെക്കുറിച്ച് വീമ്പിളക്കുന്ന 'സിവി സൊസൈറ്റിക' രൂപീകരിക്കുന്ന സ്വയം പ്രഖ്യാപിത ബുദ്ധിജീവികളുണ്ട്, എന്നാ ദേശീയ പ്രശ്‌നങ്ങളെ അവഗണിക്കുകയും ബഹുജനങ്ങളുടെ യാഥാസ്ഥിതിക മത വീക്ഷണങ്ങളോട് വിരുദ്ധവുമാണ്.

സാമൂഹിക തലത്തി, വരുമാന സ്പെക്ട്രത്തിന്റെ വിപരീത അറ്റത്ത് താമസിക്കുന്ന ആളുകക്കിടയി മൂച്ചയുള്ളതും വിശാലവുമായ ഭിന്നതയുണ്ട്: പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളുടെയും ആഡംബരക്കാരുടെയും കാരുണ്യത്തി മേക്ക്-ഷിഫ്റ്റ് ഷെഡി ദാരിദ്ര്യത്തി കഴിയുന്ന ചേരി നിവാസിക. ഫ്‌ളാറ്റുകളും കോണ്ടോമിനിയങ്ങളും ബംഗ്ലാവുകളും പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളാ തളരാതെ പരമമായ സമൃദ്ധിയി ജീവിക്കുന്നു.

രാഷ്ട്രീയ മുന്നണിയി ഭരണ-പ്രതിപക്ഷ വിഭാഗങ്ങക്കിടയി കടുത്ത ഭിന്നതയുണ്ട്; രാജ്യത്തെ എല്ലാ പ്രശ്‌നങ്ങക്കും പ്രതിപക്ഷത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള മുക്കാരിനെ കുറ്റപ്പെടുത്താനും മു രാഷ്ട്രപതിമാ, പ്രധാനമന്ത്രിമാ, മന്ത്രിമാ, ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥ എന്നിവക്കെതിരെ അഴിമതിയോ ക്രിമിന കുറ്റമോ ചുമത്താനും പ്രതികാരവും ആഘോഷവുമായി അവരെ പ്രോസിക്യൂട്ട് ചെയ്യാനും ഭരണകക്ഷിയുടെ സവ്വവ്യാപിയായ പ്രവണത. അന്താരാഷ്ട്ര സഹതാപം ലഭിക്കാ അവരെ തീവ്രവാദികളെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുക, വ്യാജ പതാക അക്രമങ്ങളും വഗീയ കലാപങ്ങളും നടത്താനും അവരെ തീവ്രവാദം കൊണ്ട് തകക്കാനും തയ്യാറാണ്. ഒരു പുത്ത ചിന്തയും അംഗീകരിക്കാത്തതും ഒറ്റക്കെട്ടായി കക്കശവും എതിവശത്തുള്ളവരുമായി കരാറുണ്ടാക്കാ കഴിവില്ലാത്തതുമായ അടഞ്ഞ മനസ്സിന് സഹിഷ്ണുതയും രാഷ്ട്രീയ ഇടവും ഇല്ല എതിരാളികക്ക്.

വിശാലമായ ഒരു തലത്തി, ഇസ്‌ലാമും ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളും, ഇസ്‌ലാമിക വിദ്യാഭ്യാസവും സാവത്രിക വിദ്യാഭ്യാസവും, മദ്രസ ബിരുദധാരികളുടെ കുറഞ്ഞുവരുന്ന തൊഴിലവസരങ്ങളും സിവി/സാവത്രിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഉപന്നത്തിന്റെ വാഗ്ദാനമായ തൊഴി അവസരങ്ങളും തമ്മി ഒരു വിഭജനമുണ്ട്.

ഒറ്റവാക്കി പറഞ്ഞാ, സാധാരണ മുസ്‌ലിം സമൂഹം ഭൂതകാലവും തക്കവിഷയവുമായ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സംവാദങ്ങളി ശാശ്വതമായി പൂട്ടിയിടുകയും ഗൗരവമേറിയ വിഷയങ്ങളി യുക്തിസഹവും കൂട്ടായതും യോജിച്ചതുമായ രീതിയി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതി പരാജയപ്പെടുന്ന തരത്തി നിരവധി ഭിന്നതകളാ മുങ്ങിക്കുളിച്ചിരിക്കുന്നു - കാഠിന്യത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം, ഹദീസ് ശാസ്ത്രങ്ങളി വ്യാപിക്കുന്ന പാണ്ഡിത്യവും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും നിറഞ്ഞതാണ്.

രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങളുടെയും ഭീകരതയ്‌ക്കെതിരായ യുദ്ധങ്ങളുടെയും വീഴ്ചക ഹദീസ് പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നു.

ഭീകരവാദം - സാധാരണ ജീവിതത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്ന അജ്ഞാതരായ സാധാരണക്കാരെ വിവേചനരഹിതമായി കൊലപ്പെടുത്തുന്നത്, സിവിലിയമാരുടെ തുടച്ചയായ പീഡനങ്ങളി നിന്നും കഷ്ടപ്പാടുകളി നിന്നോ അല്ലെങ്കി തോന്നുന്ന അനീതികളി നിന്നോ ഉയന്നുവരുന്ന ആഴത്തിലുള്ള നിരാശകളോടുള്ള ചരിത്രപരമായ പ്രതികരണമാണ്. ഫലസ്തീനിക അവരുടെ ഭൂമിയി നിന്ന് കൈയേറ്റം ചെയ്യപ്പെടുകയും ആറ് പതിറ്റാണ്ടിലേറെയായി വിവേചനങ്ങളും മനുഷ്യാവകാശ ലംഘനങ്ങളും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ചെച്‌നിയ, അഫ്ഗാനിസ്ഥാ, ബേനിയ, കോക്കസസ് മേഖലകളിലെ മുസ്‌ലിംക കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ദശകങ്ങളി ക്രൂരമായ അടിച്ചമത്തലിനും അധിനിവേശത്തിനും വംശഹത്യയ്ക്കും സാക്ഷ്യം വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ പ്രധാന സംഭവങ്ങ, മറ്റ് ഭൗമ-രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക ഘടകങ്ങക്കൊപ്പം സമീപ ദശകങ്ങളി അന്താരാഷ്ട്ര ഭീകരതയുടെ ഉയച്ചയിലേക്ക് നയിച്ചു.

ഹദീസ് അക്കൗണ്ടുകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന വിദ്വേഷവും അക്രമവും ഒരിക്കലും നിലവിലില്ലായിരുന്നുവെങ്കി, തീവ്രവാദം ഇപ്പോഴും ഒരു ചരിത്ര പ്രതിഭാസമായി വേരൂന്നിയേനെ. തീവ്രവാദ സംഘടനക മതേതര വിവരണങ്ങ സൃഷ്ടിക്കുകയും തീവ്രവാദം ഒരു മതപരമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രമോ തീവ്രവാദ ജിഹാദിലേക്കുള്ള ആഹ്വാനമോ എന്നതിലുപരി ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രതികരണമാകുമായിരുന്നു. മുസ്ലീം ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ പീഡനത്തിന് നീതിയും അറുതിയും തേടുന്ന മുസ്ലീം ഭീകര സംഘടനക, രാഷ്ട്രീയ പ്രേരിത ഭീകരതയ്ക്ക് അപകടകരമായ ആഗോള മാനം നകിക്കൊണ്ട്, അപ്പോക്രിഫ ഹദീസുക ഉദ്ധരിച്ച് ഇസ്ലാമിന്റെ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് തീവ്രവാദത്തെ ഉചിതമാക്കുന്നു. ഇതിന് ഗുരുതരമായ ആഗോള പ്രത്യാഘാതങ്ങളുണ്ട്, കൂടാതെ ലോകത്തിന്റെ സമാധാനത്തെയും സ്ഥിരതയെയും തകിടം മറിക്കുന്നതിനാണ് ഇത് രൂപകപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്, ഇതിന്റെ ലക്ഷണങ്ങ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്.

ഗൂഢാലോചന സിദ്ധാന്തം - ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു ആന്തരിക ഘടന

മുസ്‌ലിം സ്കോളഷിപ്പ് മുകളി സൂചിപ്പിച്ച മിക്ക ഘടകങ്ങളെയും അവ്യക്തത, പൊരുത്തക്കേട്, വിഭജനം എന്നിവയെയും പാശ്ചാത്യരുടെ കുതന്ത്രങ്ങളിലേക്ക് അന്താരാഷ്ട്ര ഭീകരതയുടെ ഉയച്ചയെയും കുറ്റപ്പെടുത്തിയേക്കാം; എന്നാ ഇതൊന്നും പുതിയ കാര്യമല്ല. ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണത്തി, മുസ്ലീം വരേണ്യവഗവും ഉലമയും അവരുടെ എല്ലാ ദുരിതങ്ങക്കും നിരന്തരം പടിഞ്ഞാറിനെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു - കോളനിവക്കരണത്തിന്റെ ആവിഭാവം മുത മിഡി ഈസ്റ്റിലെ നരഭോജനം, ഓട്ടോമ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തകച്ച, തുടന്നുള്ള മുസ്ലീം ലോകത്തെ അസ്ഥിരപ്പെടുത്തുന്ന രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങ - ഇത് വരെ കുറ്റപ്പെടുത്തിയേക്കാം. എന്നാ ഇതൊരു എസ്കേപ്പിസ്റ്റ് മാനസികാവസ്ഥയാണ്. സത്യം അവശേഷിക്കുന്നു, ഹദീസ് വ്യവഹാരങ്ങളുടെ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ വേരുക അര സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെ മുമ്പ് ഇസ്‌ലാമിനെ കാലഹരണപ്പെടുത്തി. അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടുകളി ഹദീസ് ഒരു സ്വതന്ത്ര വിജ്ഞാന മേഖലയായി തുടരുന്നത് മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ആഗോള മുസ്ലീം സമൂഹത്തിന്റെ ബുദ്ധിയെ ഫലത്തി മരവിപ്പിച്ചു. ഇത് ഇസ്‌ലാമിനെ പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുമായി കൂടുത മത്സരരഹിതമാക്കി, ശാസ്ത്രത്തിലും സാങ്കേതികവിദ്യയിലും പ്രായോഗികമായി എല്ലാ വിജ്ഞാന മേഖലകളിലും അഭൂതപൂവമായ പുരോഗതിക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. ഇത്, കാലക്രമേണ മുസ്ലീങ്ങളെ പാശ്ചാത്യ ശക്തികളുടെ കാരുണ്യത്തി ഉപേക്ഷിച്ചു, അവക്കായി എല്ലാ ഭൗമരാഷ്ട്രീയ തീരുമാനങ്ങളും എടുത്തു.

മുസ്‌ലിംക ഇതിനെ ഗൂഢാലോചനയായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു, ചരിത്രത്തിന്റെ സത്യങ്ങളെ കബളിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അപകീത്തികരമായ പദമാണ് - നീതിയും യോജിപ്പും ഉള്ള ഒരു സമൂഹം രൂപീകരിച്ച് സ്വയം ഭരിക്കാനുള്ള അവരുടെ കഴിവില്ലായ്മ. നൂറിലധികം വഷങ്ങക്ക് മുമ്പ്, ഇസ്‌ലാമിന്റെ വിഖ്യാത കവിയും തത്ത്വചിന്തകനുമായ മുഹമ്മദ് ഇഖ്ബാ എഴുതി: 'പാശ്ചാത്യരുടെ കുതന്ത്രം മുസ്ലീം സമുദായത്തെ എണ്ണമറ്റ കഷണങ്ങളാക്കി, മുസ്ലീങ്ങളുടെ രക്തം വെള്ളം പോലെ വിലകുറഞ്ഞതായി മാറി' [കാവ്യാത്മകമായ പൊട്ടിത്തെറി, പരാവത്തനം. - 5]. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, 'ഈ സമൂഹം ആഖ്യാനങ്ങളി നഷ്ടപ്പെട്ടു - അത് നിശ്ചലമായ ഗ്രൗണ്ടുകളി ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു' [6].

അങ്ങനെ, ഇസ്‌ലാം അതിന്റെ മധ്യകാലഘട്ടമായ ഹദീസിന്റെ ക്ലോസ് സക്യൂട്ട് സ്കോളഷിപ്പി മുറുകെ പിടിക്കുന്നിടത്തോളം, മുസ്‌ലിംക വിജ്ഞാനത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പിന്നോക്കം നിക്കും, അവരുടെ ചെവിയി വരുന്നതോ ശത്രുക്ക പറയുന്നതോ ആയ ഒരു വിമശനവുമില്ലാതെ, വിഭജിക്കപ്പെടും. ജീവിതത്തിന്റെ അസംഖ്യം പ്രശ്‌നങ്ങളി, ശനത്തിന്റെയും ദീഘവീക്ഷണത്തിന്റെയും അഭാവം, കൂടാതെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഗെയിം പ്ലാനിന്റെ ഭാഗമായി എതിരാളി നാഗരികതകളാ സൗകര്യപ്രദമായി കൈകാര്യം ചെയ്യപ്പെടുക. അവ തങ്ങളുടെ എല്ലാ പോരായ്മകളും ഗൂഢാലോചന സിദ്ധാന്തത്തിന് കാരണമാക്കുകയും, വിഖ്യാത ഇന്ത്യ കവി അത്താഫ് ഹുസൈ ഹാലി ഈ വാക്കുകളി പറഞ്ഞു: "ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ അധഃപതനത്തെ എല്ലാ പരിധികളെയും മറികടക്കാ ആരെങ്കിലും ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കി = അവ അത് ചെയ്യണം. ഇസ്‌ലാമിന്റെ പതനത്തിനു ശേഷം ഉയരാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ നോക്കുക”.

പ്രവാചകന്മാരുടെ വ്യക്തിപരമായ സുന്നത്തും കാലഘട്ടത്തിലെ സുന്നത്തും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം.

ഇസ്‌ലാമിക വിവരണങ്ങളിലെ ഹദീസ് വ്യവഹാരങ്ങ ശാശ്വതമായി നിലനിത്തുന്നതിനെതിരെയുള്ള മേപ്പറഞ്ഞ വാദങ്ങ പ്രവാചകന്റെ അനുചരന്മാ അനുകരിച്ചതും കാലക്രമേണ ദൈവശാസ്‌ത്ര വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെയും ഊഹാപോഹങ്ങളുടെയും പാളികക്കടിയി കുഴിച്ചുമൂടപ്പെട്ട പ്രവാചകന്റെ അവാച്യമായ സുന്നത്തിനെ നിഷേധിക്കുന്നതല്ല. മറുവശത്ത്, പ്രവാചകന്റെ ദൈനംദിന ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ആവത്തനത്തിന്റെ അഭേദ്യമായ ചങ്ങലയിലൂടെ യാഥാസ്ഥിതികത നിലനിത്തി. മറ്റ് കാര്യങ്ങളി, ദൈനംദിന ജോലിക കഴുകുക, കുളിക്കുക, നഖം മുറിക്കുക, താടിയും മുടിയും വൃത്തിയാക്കുക, ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്ന രീതി, കുടിക്കുക, ഇരിക്കുക, കിടക്കയി കിടക്കുക, വ്യക്തിഗത വസ്ത്രങ്ങ, ശിരോവസ്ത്രം എന്നിവ ഉപ്പെടുന്നു. പക്ഷേ, ഇവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ മാനദണ്ഡങ്ങളായിരുന്നു (സുന്നത്ത്) മാത്രമല്ല അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ സുന്നത്തായിരുന്നില്ല. അതിനാ, പ്രാത്ഥന, ഉപവാസം, ഹജ്, സകാത്ത് തുടങ്ങിയ ശാശ്വതമായ ആത്മീയ തത്വങ്ങ ഒഴികെ, ഹദീസിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഒരു അക്കാദമിക് അല്ലെങ്കി അടച്ച കോപ്പസ് ആയി കണക്കാക്കണം. ഇസ്‌ലാമിക ചിന്തകളെ അതിന്റെ മധ്യകാല അടിമത്തത്തി നിന്നും സ്തംഭനാവസ്ഥയി നിന്നും ക്ലോസ്ഡ് സക്യൂട്ട് റാംബിംഗി നിന്നും മോചിപ്പിക്കാനും ഇസ്‌ലാമിനെ ഫലത്തി അഞ്ച് തൂണുകളുടെ ഒരു നിശ്ചല ആരാധനാക്രമത്തി നിന്ന് ഇസ്‌ലാമിന്റെ എല്ലാവരെയും ഉക്കൊള്ളുന്നതും ചലനാത്മകവുമായ ആഹ്ലാദത്തിലേക്ക് മാറ്റാനും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ആത്മഹത്യയും അന്തലീനവും പുനനിമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള ചരിത്രപരമായ അനിവാര്യതയായി ഇത് മാറിയിരിക്കുന്നു. മുകളിച്ച ചെയ്തതുപോലെ മുസ്ലീം ലോകത്തെ വിഭജനം സാധ്യമാക്കിയിരിക്കുന്നു.

ഉപസംഹാരം

ഈയടുത്തുള്ള ഒരു എക്സെഗറ്റിക് കൃതിയി നിദ്ദേശിച്ചതുപോലെ “പരമ്പരാഗത മതപാഠശാലകളുടെ (മദ്രസ) പാഠ്യപദ്ധതിയുടെ മുഖ്യമായും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിന് പകരം ഖുആനിക സന്ദേശത്തിന്റെ സാവത്രിക മാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കേന്ദ്രീകൃത പഠനവും  ഒപ്പം സാവത്രിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അനുദിനം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മേഖലകളെയും വൈവിദ്ധ്യമാന്ന വിജ്ഞാന വൈദഗ്ധ്യങ്ങളെയും (കലാരൂപങ്ങളെയും) കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ പഠനം, അത് ദൈവത്തിന്റെ വചനങ്ങളുടെ (18:109, 31:27) പ്രകടനങ്ങളല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ഇസ്ലാമികവും ഇസ്‌ലാമികേതരവുമായ ഡൊമെയ്‌നുകളാണവ. ഹദീസ് ഇസ്ലാമിക മതത്തിന്റെ ഒരു നിണായക ഭാഗമായി തുടരുന്നു; അത് പ്രവാചകന്റെ പൈതൃകത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നിടത്തോളം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുചരന്മാരി കുറവില്ല.' എന്നിരുന്നാലും, ചരിത്രപരമായ വിമശനാത്മകവും ലിംഗഭേദമില്ലാതെയും പരിണമിച്ച ഖുറാനിന്റെ സമഗ്ര സന്ദേശവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന സാങ്കേതികമായി യഥാത്ഥമായത് ഹദീസിന്റെ ആ ഭാഗം മാത്രമാണ്. പോസ്റ്റ് ഡേറ്റഡ് അറബിക് നിഘണ്ടു അല്ലെങ്കി ദൈവശാസ്ത്ര ഊഹക്കച്ചവടത്തിനു പകരം ഖുആനിക് പദാവലിയും ചിത്രീകരണങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഉക്കൊള്ളുന്നതും ആത്മപരിശോധന നടത്തുന്നതുമായ രീതിയിലാണ് അതുള്ളത്. അക്കാലത്തെ സുന്നയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഹദീസ് കോപ്പസിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ചരിത്രപരമായി അടച്ച കോപ്പസ് ആയി കണക്കാക്കണം. ഹദീസിന്റെ ആവിഭാവത്തെ മറ്റൊരു കോണി നിന്ന് വിശകലനം ചെയ്യുന്ന മു ലേഖനങ്ങളി എത്തിയവയുമായി ഈ നിഗമനം പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

ഖുആനിന്റെ വെളിപാടിന്റെ വിമശകരും നിഷേധികളും ഖുആനെയും മദ്രസ പാഠ്യപദ്ധതിയി നിന്ന് ഒഴിവാക്കാനും ആഗ്രഹിച്ചേക്കാം, അങ്ങനെ മദ്രസകളുടെ മതപരമായ സ്വഭാവത്തെ പൂണ്ണമായും ഇല്ലാതാക്കുന്നു. ചിന്തക ഇസ്‌ലാമിന്റെ വിശ്വാസത്തെ അപകീത്തിപ്പെടുത്തുകയും അതുവഴി ചരിത്രത്തിന്റെ ഘടികാരത്തെ പതിനാല് നൂറ്റാണ്ടുക പിന്നോട്ട് മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു - വിഡ്ഢികളും നിഷ്കളങ്കരും മാത്രമേ ഖുആനിനുവേണ്ടി ഉന്നയിക്കാവൂ എന്ന പൈശാചിക വാദമാണ് ഖുആനിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം എക്കാലവും ജീവനുള്ളതും ഇന്നും പ്രസക്തവുമാക്കുന്നത്. അത് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട കാലഘട്ടത്തിലായിരുന്നു  ഇസ്‌ലാമിക, ക്രിസ്ത്യ പഠനങ്ങളിലെ സമകാലിക പണ്ഡിതനായ കെന്നത്ത് ക്രാഗിനെ ഉദ്ധരിച്ചത്.

ഖുആനി സംഭവിക്കുന്നത് നമ്മുടെ കാലത്തെ കഷ്ടപ്പാടുമായി ആഴത്തി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ മുഖത്ത് നമുക്ക് ഖുറാ വചനം ആവശ്യമാണ്. ആധുനികതയെ കുറിച്ച് മാഗദശനംകാനോ ബോധ്യപ്പെടുത്താനോ മനുഷ്യരാശിയുടെ അനേകം ആളുകക്ക് ഖുആനികമായി മാഗനിദേശംകേണ്ടതും ബോധ്യപ്പെടുത്തേണ്ടതും വേണ്ടിവന്നാ തീച്ചയായും ഇത് സത്യമായിരിക്കും. അവയോ മതപരമായ പ്രസ്സുകളോ, അവരുടെ ന്യായവിധികളും അവരുടെ വിവേകവും, അവരുടെ മുഗണനകളും അവരുടെ ആദശങ്ങളും, എപ്പോഴും ഖുആനിന്റെ മനസ്സി വലിയ അളവി ഉണ്ടായിരിക്കും.

സ്വകാര്യ പാലറി - അതിസമ്പന്നരായ ആളുകക്ക് അധിക ആനുകൂല്യങ്ങ ലഭിക്കുമെങ്കിലും പരമ്പരാഗത സംഗീതജ്ഞരുടെ അകമ്പടിയോടെ നൂതനമായ നത്തക തത്സമയ പ്രകടനങ്ങളി ഒരു വിശിഷ്ട പ്രേക്ഷകക്കായി കളിക്കുന്ന ഗംഭീരമായ പാലറുക ആണവ.

-----

ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജിയിൽ നിന്ന് കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയും വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്സിക്യൂട്ടീവുമായ മുഹമ്മദ് യൂനുസ് 90-കളുടെ തുടക്കം മുതൽ ഖുർആനിന്റെ കാതലായ സന്ദേശത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. 2002-ൽ കെയ്റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച, റഫർ ചെയ്ത എക്സ്ജെറ്റിക് കൃതിയുടെ സഹ-രചയിതാവാണ് അദ്ദേഹം, പുനഃക്രമീകരണത്തിനും പരിഷ്ക്കരണത്തിനും ശേഷം യുസിഎൽഎയിലെ ഡോ. ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫാദൽ അംഗീകരിക്കുകയും ആധികാരികമാക്കുകയും ചെയ്ത് അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. , മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.

English Article:  The Grievous Impacts of Hadith Sciences in the Later Centuries of Islam – A Soul Searching Exercise and a Final Call to the Muslim Ulema and Intellectual Elite


URL:   https://www.newageislam.com/malayalam-section/grievous-impacts-hadith-sciences/d/126126

New Age IslamIslam OnlineIslamic WebsiteAfrican Muslim NewsArab World NewsSouth Asia NewsIndian Muslim NewsWorld Muslim NewsWomen in IslamIslamic FeminismArab WomenWomen In ArabIslamophobia in AmericaMuslim Women in WestIslam Women and Feminism

 

Loading..

Loading..