New Age Islam
Tue Nov 30 2021, 02:04 AM

Malayalam Section ( 8 Nov 2021, NewAgeIslam.Com)

Comment | Comment

Refutation of Sheikh Yousuf Al-Abeeri's Fatwa - Part-3 നിരപരാധികളായ സിവിലിയൻമാരുടെ കൊലപാതകത്തെ - ഭാഗം-3

By Muhammad Yunus, New Age Islam

Feb. 02, 2013

നിരപരാധികളായ സിവിലിയൻമാരുടെ കൊലപാതകത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഷെയ്ഖ് യൂസുഫ് അൽ-അബീരിയുടെ ഫത്വയുടെ ഖണ്ഡനം - ഭാഗം-3

ഷെയ്ഖ് യൂസുഫ് അൽ-അബീരിയുടെ ഫത്വയുടെ ഖണ്ഡനം ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം വെബ്സൈറ്റിൽ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരുന്നു, പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിരപരാധികളായ സാധാരണക്കാരെ കൊലപ്പെടുത്തുന്നതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും അങ്ങനെ 9/11 ആക്രമണങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - ഭാഗം-3

മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

ഫെബ്രുവരി 02, 2013

സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാഖ് ഉല്ലാ സയ്യിദുമായി സംയുക്തമായി), ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009

ഭാഗം മൂന്ന് ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളെ ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്, (2:194, 16:126, 42:30) ഇതിനകം തന്നെ മൂന്നിൽ  ആദ്യ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളിൽ (ഭാഗം-1, ഭാഗം-2) ആവർത്തിച്ച് ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇത് മറ്റ് രണ്ട് വാക്യങ്ങളുടെ തീമുകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുമുണ്ട് , 2:178, 59:6 അവയുടെ സൂറ/സീരിയൽ നമ്പറുകൾ പരാമർശിക്കാതെയാണിത്. നിരാകരണ പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ ഭാഗം-1-ന്റെയും ഭാഗം-2-ന്റെയും കീഴിലുള്ള വാദങ്ങൾ, സംക്ഷിപ്തമായി ചുവടെ പുനർനിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഫത്വകൾക്ക് എന്തെങ്കിലും പിന്തുണ നൽകുന്നതിൽ നിന്ന് ഇതിനകം ഉദ്ധരിച്ച വാക്യങ്ങളെ ഒഴിവാക്കുന്നുമുണ്ട്.

1. ഇതിനകം ഉദ്ധരിച്ച വാക്യങ്ങൾ ഇവയാണ്:

1.1 2:194 ഭാഗം-1, 2 എന്നിവയിൽ യഥാക്രമം ഒരിക്കൽ ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു

1.2 16:126, ഭാഗം-1- നാല് തവണയും ഭാഗം-2- ഒരിക്കൽ ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു

1.3 42:30, 42:39-42 ഖണ്ഡികയുടെ ഭാഗമായി ഭാഗം-1 ഒരിക്കൽ ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഫത് പ്രഭാഷണത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന വാക്യങ്ങളുടെ വിവർത്തനങ്ങളും നിരാകരണത്തിന് കീഴിൽ അവതരിപ്പിച്ച വാദങ്ങളും ഇവയാണ്:

1.1     “പവിത്രമായ മാസത്തിലെ [പോരാട്ടം] വിശുദ്ധ മാസത്തിലെ [ആക്രമണത്തിന്] വേണ്ടിയുള്ളതാണ്, കൂടാതെ [എല്ലാ] ലംഘനങ്ങൾക്കും നിയമപരമായ പ്രതികാരമാണ് അത്. അതിനാൽ ആരെങ്കിലും നിങ്ങളെ അക്രമിച്ചാൽ, അവൻ നിങ്ങളെ ആക്രമിച്ചതുപോലെ അവനെയും ആക്രമിക്കുക. നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവിനെ സൂക്ഷിക്കുകയും അല്ലാഹു അവനെ ഭയപ്പെടുന്നവരുടെ കൂടെയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുക. (2:194).

നിരാകരണത്തിന് കീഴിലുള്ള വാദം (ഭാഗം-1, പോയിന്റ് 3): “നബിയുടെ അനുയായികൾ യുദ്ധവിരാമത്തിന്റെ നാല് മാസങ്ങളിൽ [മുഹറം, റജബ്, ദുൽ-ഖഅദ, ദുൽ-ഖഅദ, ദുൽ-ഹജ്) ആക്രമിക്കപ്പെട്ടാൽ ചെറുത്തുനിൽക്കാൻ വാക്യം അവരെ അധികാരപ്പെടുത്തുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ നിത്യമായി യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന ഗോത്രങ്ങൾക്ക് വ്യാപാരത്തിലും വാണിജ്യത്തിലും ഏർപ്പെടാനും സമാധാനത്തോടെ ജീവിക്കാനുമുള്ള അവസരം നൽകി. അതിന് ഫത്വയുമായി യാതൊരു പ്രസക്തിയുമില്ല.

1.2     "നിങ്ങളുടെ ശത്രുവിനെ, അല്ലാഹുവിന്റെ ഏകത്വത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവരേ, നിങ്ങൾ ശിക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ അവരെ ശിക്ഷിക്കുക. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ക്ഷമയോടെ സഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അത് അസ്-സാബിറിന് (ക്ഷമയുള്ളവർ മുതലായവർക്ക്) നല്ലതാണ്. (16:126).

നിരാകരണത്തിന് കീഴിലുള്ള വാദം (ഭാഗം-2, 2.ii): “16:126- ക്ഷമയോടെ ഒരു കഷ്ടപ്പാട് സഹിക്കുന്നതിനുള്ള ഊന്നൽ, പ്രതികരണത്തിൽ അമിതമാകാതിരിക്കാൻ, ഒരു അടിച്ചമർത്തലിനോടുള്ള മൃദുവായ പ്രതികരണത്തിലേക്ക് (ക്ഷമ പോലും) വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. അത് പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല - പകരം, അത് ഫത് വയുടെ പ്രമേയത്തെ നിരാകരിക്കാനാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.

1.3     "ഒരു തിന്മയ്ക്കുള്ള പ്രതിഫലം അത് പോലെയുള്ള ഒരു തിന്മയാണ്, എന്നാൽ ആരെങ്കിലും പൊറുക്കുകയും അനുരഞ്ജനം ചെയ്യുകയും ചെയ്താൽ അവന്റെ പ്രതിഫലം അല്ലാഹുവിങ്കൽ നിന്നുള്ളതാണ്. തീർച്ചയായും അവൻ സാലിമൂനെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല" (അക്രമികൾ, ബഹുദൈവാരാധകർ, അക്രമികൾ മുതലായവ)" (42:39).

നിരാകരണത്തിന് കീഴിലുള്ള വാദം (ഭാഗം-1, പോയിന്റ് 4): “42:39-42 എന്ന പൊതു ഖണ്ഡികയ്ക്ക് ഫത് വയുമായി  യാതൊരു പ്രസക്തിയുമില്ല. ക്ഷമയ്ക്കും അനുരഞ്ജനത്തിനുമുള്ള പ്രബോധനം ഫത് വയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല - പകരം, അത് ഫത് വയുടെ  തീമിനെ നിരാകരിക്കുന്നു.

2. പുതുതായി അവതരിപ്പിച്ച ഖുറാൻ തീമുകൾ

2.1 വാക്യം 2:178 - ക്വിസാസിന്റെ ഖുർആനിക ആശയം (പ്രതികാര നീതി)

അതിന്റെ സമാപന വിഭാഗത്തിലേക്ക് ചില വാദങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ച ശേഷം, ക്വിസാസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിക തത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ലേഖനം ഇനിപ്പറയുന്നവ പ്രസ്താവിക്കുന്നു (ശിക്ഷയ്ക്ക് സമാനമായത്):

"എന്നാൽ, ദൈവം നിയമിച്ച ഖിസാസ് നിയമം, ഇരയുടെയോ അവന്റെ ബന്ധുക്കളുടെയോ കോപവും വേദനയും ശമിപ്പിക്കാനും ജീവനും ശരീരഭാഗങ്ങൾക്കും സുരക്ഷിതത്വവും ഉറപ്പാക്കാനുള്ള സുരക്ഷിതമായ മാർഗ്ഗവും നല്ലതാണ്, അല്ലാത്തപക്ഷം ആളുകൾ ആരെയെങ്കിലും കൊല്ലുകയോ വെട്ടിമുറിക്കുകയോ ചെയ്യും. ഒരാളുടെ ശരീരത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം ഇഷ്ടാനുസരണം മോചനദ്രവ്യം നൽകും. ഇത് സാമാന്യ ജ്ഞാനത്തിനോ മാനുഷിക തത്വങ്ങൾക്കോ വിരുദ്ധമാണ്.”

മുകളിൽ പറഞ്ഞ ഖിസാസ് തത്വത്തിന്റെ ഖണ്ഡനം.

മുകളിൽ പ്രസ്താവിച്ച തത്ത്വം പ്രതികാരനീതി (ഖിസാസ്) എന്ന ദൈവിക സ്കീമിനെ ഒരു മുറിവിന് നഷ്ടപരിഹാരം നൽകുന്നതിനുപകരം മുറിവേറ്റതിന് സമാനമായി വരുത്തിത്തീർക്കുന്നു, കൂടാതെ മോചനദ്രവ്യം "സാധാരണ ജ്ഞാനത്തിനോ മാനുഷിക തത്വങ്ങൾക്കോ വിരുദ്ധമാണ്" എന്ന് വിവരിക്കുന്നു. ഖുറാൻ വാക്യം, 2:178, ഭാഗികമായി ഉദ്ധരിച്ചില്ലെങ്കിൽ, മുകളിൽ പറഞ്ഞ തത്വം പ്രസ്താവിച്ചതിന് വിപരീതമായി നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

"വിശ്വസിച്ചവരേ, (ആരുടെയെങ്കിലും) കൊല്ലപ്പെട്ടവർക്ക് നഷ്ടപരിഹാരം നിങ്ങൾക്കായി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു: സ്വതന്ത്രർക്ക് സ്വതന്ത്രർ; അടിമ ക്ക് അടിമ; പെണ്ണിന് പെണ്ണ്. എന്നാൽ (മരിച്ചയാളുടെ) കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് ആരെങ്കിലും അവനോട് (മരണത്തിന് കാരണക്കാരനായ) ക്ഷമിച്ചാൽ, അവൻ ഉചിതമായ എന്തെങ്കിലും നഷ്ടപരിഹാരമായി പിന്തുടരുകയും നല്ല രൂപത്തിൽ (അത് തന്നെ) നടപ്പിലാക്കുകയും വേണം. ഇത് നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിങ്കൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഇളവും കാരുണ്യവുമാണ്. ഇതിന് ശേഷം പരിധി ലംഘിക്കുന്നവർക്ക് വേദനയേറിയ ശിക്ഷയുണ്ട് (2:178).

ഭാഗം നാല് വ്യത്യസ്ത നിബന്ധനകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു:

      ഇത് ഒരു ചിത്രീകരണ പ്രസ്താവനയോടെ (അടിവരയിട്ട് ) ആരംഭിക്കുന്നു, ഇത് ജീവൻ നഷ്ടപ്പെടുന്നതിന് തുല്യമായ പ്രതികാരത്തിന്റെ പ്രചാരത്തിലുള്ള ആചാരത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

      ഇതിനെ തുടർന്ന് ഒരു ഓപ്ഷണൽ മാപ്പ്നസ്-കം-റിട്രിബ്യൂഷൻ ക്ലോസ് (ബോൾഡായി കാണിച്ചിരിക്കുന്നു), ഇത് ഒരു വശത്ത് ഇരയുടെ കുടുംബത്തോട് ക്ഷമിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു, മറുവശത്ത്, ഇരയുടെ കുടുംബത്തിന് ഉദാരമായ നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ കുറ്റവാളിയോട് കൽപ്പിക്കുന്നു, ഒരു നല്ല ആംഗ്യത്തിൽ.

      നല്ല ആംഗ്യത്തെ ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഇളവുകളും കാരുണ്യവുമാണ് വിവരിക്കുന്നത്, കുറ്റവാളിയുടെ ഒരു അനുഗ്രഹമല്ല.

      കുറ്റവാളികൾ ഇത് പാലിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടാൽ കടുത്ത ശിക്ഷ നൽകുമെന്ന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു.

അതിനാൽ, പരാമർശത്തിന് ഫത്വയുടെ വിഷയവുമായി യാതൊരു പ്രസക്തിയുമില്ല.

വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, വാക്യത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന കിസാസിന്റെ നിയമം ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള അറേബ്യയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന രക്തപങ്കാളിത്തത്തെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. നിരപരാധികളായ സാധാരണക്കാരുടെ പ്രതികാര കൊലപാതകത്തെ ന്യായീകരിക്കാൻ വാക്യത്തിന്റെ പ്രമേയം ഉദ്ധരിക്കുന്നത് വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ വിപരീതം (തലകീഴായി മാറൽ) മാത്രമായിരിക്കും.

2.2 വാക്യം 59:5. സമാനമായ ശിക്ഷ നൽകുന്നതിനുള്ള വാദത്തിന്റെ ഭാഗമായി ഫത് പ്രസ്താവനയെ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു: "യഹൂദന്മാരെ അപമാനിക്കുന്നതിനായി സഹാബുകൾ അവരുടെ ഈത്തപ്പഴം വെട്ടിമാറ്റുന്നത് ഉചിതമാണെന്ന് ദൈവം പ്രഖ്യാപിച്ചു."

വാക്യത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ സന്ദർഭത്തെ വളച്ചൊടിക്കുന്നതും ഫത് വയുടെ വിഷയവുമായി അതിന്റെ പ്രസക്തിയില്ലായ്മയും കാണിക്കുന്ന വാദം - നിരപരാധികളായ സാധാരണക്കാരെ പ്രതികാരമായി കൊലപ്പെടുത്തുന്നു:

 59:11/12 ഖണ്ഡികയിൽ നിർദ്ദേശത്തിന്റെ (ഈന്തപ്പനകൾ വെട്ടിമാറ്റുക) ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലം ഇപ്രകാരമായിരുന്നു:

ഉഹദ് യുദ്ധത്തിൽ മുസ്ലിംകൾക്ക് ദയനീയമായ പരാജയം ഏറ്റുവാങ്ങി, ശക്തമായ ആക്രമണകാരികളായ മക്കൻ സൈന്യത്തിനെതിരെ മദീനയ്ക്ക് സമീപം പോരാടി. ഇത് മദീനയിലെ കപടവിശ്വാസികളെ പ്രവാചകനെതിരെ തിരിയാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. അവർ അവരുമായുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കുകയും മക്കക്കാരുമായി സഖ്യമുണ്ടാക്കുകയും (4:51) ബനൂ നദീർ എന്ന മെഡിനൈറ്റ് ജൂത ഗോത്രവുമായി ഗൂഢാലോചന നടത്തുകയും ചെയ്തു (59:11/12). പ്രവാചകനെ വധിക്കാൻ ബനൂ നദീർ ഗൂഢാലോചന നടത്തി, ഗൂഢാലോചന പുറത്തുവന്നതോടെ, മദീനയുടെ സിവിൽ മേധാവി എന്ന നിലയിൽ, അവരുടെ കരാർ ലംഘിച്ചതിന് അവരെ മരുപ്പച്ചയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കണമെന്ന് പ്രവാചകൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. അവർ അനുസരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചപ്പോൾ, അവർ അവരുടെ സെറ്റിൽമെന്റ് ഉപരോധിച്ചു. നാദിറുകൾ കപടവിശ്വാസികളെ അവരുടെ വാഗ്ദാന പിന്തുണയ്ക്കായി കണക്കാക്കി, പക്ഷേ അവർ ഒരിക്കലും വന്നില്ല (59:11/12). ഒടുവിൽ, ഒരു ആക്രമണത്തിന്റെ മുന്നോടിയായി, പ്രവാചകൻ തന്റെ ആളുകളോട് അവരുടെ ഈത്തപ്പനകൾ വെട്ടിമാറ്റാൻ ഉത്തരവിട്ടു (59:5). ബനൂ നദീർ യാതൊരു സായുധ ഇടപെടലുകളുമില്ലാതെ കീഴടങ്ങി, അവർക്ക് ഒട്ടകങ്ങളിലും കുതിരകളിലും കൊണ്ടുപോകാൻ കഴിയുന്ന എല്ലാ വസ്തുക്കളുമായി അവരുടെ താമസസ്ഥലം വിടാൻ അനുവദിച്ചു.

അതിനാൽ വാക്യത്തിന്റെ പ്രമേയം ഫത് വയുടെ പ്രമേയത്തിന് പ്രസക്തമല്ല - നിരപരാധികളായ സാധാരണക്കാരുടെ പ്രതികാര കൊലപാതകമാണിത്.

3. സംഗ്രഹ നിരാകരണം

മൂന്നാം ഭാഗം, മുമ്പ് ഉദ്ധരിച്ച മൂന്ന് വാക്യങ്ങൾ (2:194, 16:126, 42:30) ഉദ്ധരിക്കുന്നു, അവ ഫത്വയ്ക്ക് പ്രസക്തമല്ലെന്ന് കാണിക്കുന്നു. വാദങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന രണ്ട് അധിക ഖുർആൻ വാക്യങ്ങളുടെ (2; 178, 59:6) തീമുകൾ മുകളിലെ 2.1, 2.2 എന്നിവയ്ക്ക് കീഴിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്ന ഫത്വയ്ക്ക് പ്രസക്തമല്ല. അതിനാൽ, മൂന്നാം ഭാഗവും സഞ്ചിതമായി, ഫത് വയുടെ ആദ്യ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളും ഖുർആനിൽ നിന്ന് ഒരു നിയമസാധുതയും എടുക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുകയും അങ്ങനെ നിഷേധിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഫത് (സഞ്ചിതമായി), മുൻകാല ഫത്വകളെ ആകർഷിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. ആദ്യ നിരാകരണ പ്രഭാഷണത്തിന്റെ (ഭാഗം-1) ടേംസ് ഓഫ് റഫറൻസിന് കീഴിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, “ഇസ്ലാമിലെ പണ്ഡിതന്മാർ / ഇമാമുകൾ പുറപ്പെടുവിച്ച ഫത്വകൾ, അവരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ അവർ എത്ര വിശിഷ്ടരും ഭക്തരും ആദരണീയരും ആയിരുന്നാലും, അനിവാര്യമായും അറിയിക്കപ്പെട്ടു. ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളാലും കാലഘട്ടത്തിന്റെ വെല്ലുവിളികളാലും; 'മത ശാസനകൾ' എന്ന നിലയിൽ പിന്നീടുള്ള തീയതികളിൽ അവയുടെ സാധുത, ഖുർആനിക സന്ദേശവുമായുള്ള അവയുടെ പൊരുത്തത്തെ മാത്രം ആശ്രയിച്ചിരിക്കും. അതിനാൽ, ഫത്വയുടെ തീം ഖുർആനിക സന്ദേശവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തതിനാൽ, തീമിനെ ന്യായീകരിക്കാൻ മുൻകാല ഫത്വകൾ ഉദ്ധരിച്ച് മത/ഖുർആനിക നിയമസാധുതയില്ല.

4. ഫത് വയുടെ ഭാഗത്തിന്റെ (ഭാഗം-III) അവലോകനം -ഒരു അക്കാദമിക് നടപടിയാണ്

4.1 ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ (അൽ ഫതാവ 30/362) ചോദ്യോത്തര രൂപത്തിലുള്ള ഫത്വയോടെയാണ് ഭാഗം-3 ആരംഭിക്കുന്നത്. ചോദ്യം ഒരു വിപരീത യുക്തിയാൽ നിറഞ്ഞതാണ്: "സ്വത്ത് അന്യായമായി അപഹരിക്കുകയും അപമാനിക്കുകയും ശാരീരികമായി മുറിവേൽക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു മനുഷ്യന്റെ പ്രതിഫലം ദൈവം കുറയ്ക്കുമോ" എന്നത് . ഒരു മുഴുവൻ ഖണ്ഡികയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഉത്തരം സ്വയം വ്യക്തമായ ഒരു നിർദ്ദേശത്തോടെ തുറക്കുന്നു: " പീഡകന്റെ നഷ്ടം ചെറുതാണെങ്കിൽപ്പോലും അയാൾ ക്ഷമിച്ചാൽ ഇരയുടെ പ്രതിഫലം കുറയുകയോ നഷ്ടപ്പെടുകയോ ചെയ്യില്ല. "അവന്റെ പ്രതിഫലം ദൈവത്തിന്റെ പക്കലുണ്ട്, വ്യക്തമായും ദൈവത്തിന്റെ പക്കലുള്ളതെല്ലാം മികച്ചതും ശാശ്വതവുമാണ്" എന്ന വ്യക്തമായ പ്രസ്താവനയോടെയാണ് ഖണ്ഡിക അവസാനിക്കുന്നത്. ഫത്വയുടെ വിഷയവുമായി യാതൊരു പ്രസക്തിയുമില്ലാത്ത സ്വയം പ്രകടമായ നിർദ്ദേശത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ ഖുറാൻ വാക്യം 42:40 ഉദ്ധരിക്കുന്നു.

 4.2 തുടർന്ന് ഫത് 16:126 വാക്യം രണ്ട് പ്രാവശ്യം ഉദ്ധരിക്കുകയും നവവി (അൽ മുഹസാബ്, 2/186) ഉം 2:194 വാക്യം എന്നിവ ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജീവനോടെ കത്തിക്കുക, നിർബന്ധിത മുക്കി കൊല്ലുക, കല്ലെറിഞ്ഞ് കൊല്ലുക, ഒരാളെ ഉയരത്തിൽ നിന്ന് തള്ളിയിടുക, വിറകുകൊണ്ട് അടിക്കുക, ഭക്ഷണവും വെള്ളവുമില്ലാതെ തടവിലിടുകതുടങ്ങിയവ, പിന്നീട് അത് മൂന്നാമതും 16:126 വാക്യം ഉദ്ധരിക്കുകയും, ഉദ്ധരിച്ച ക്രൂരതകൾക്കുള്ള പ്രതികാരം പോലെയുള്ള അതിന്റെ മേൽപ്പറഞ്ഞ വാദത്തിന് ശക്തി പകരാൻ ഹദ്റത്ത് ബറാ () ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ പ്രതികാര ശിക്ഷയുടെ പട്ടികയിൽ നിന്ന് 'ജീവനോടെ കത്തിക്കുന്നത്' ഒഴിവാക്കുന്നു. ഭാഗം-2 ന്റെ അവസാന ഖണ്ഡികയിൽ ഒരു ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "അള്ളാഹുവല്ലാതെ മറ്റാർക്കും ഒരാളെ അഗ്നി ദണ്ഡനത്തിലൂടെ ശിക്ഷിക്കാൻ അധികാരമില്ല."

4.3 അഷ് ഷൗക്കാനിയുടെ നൈലുൽ അവ്താർ (6/39) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ആവർത്തിച്ച് ഉദ്ധരിച്ച 2:194, 16:126, 42:40 എന്നീ മൂന്ന് വാക്യങ്ങൾ ഒന്നിന് പുറകെ ഒന്നായി ഉദ്ധരിച്ച് ഫത്രക്തത്തിന്റെ പവിത്രതയ്ക്ക് അനുകൂലമായ വാദങ്ങളുടെ പൊതുതത്വം ഏകപക്ഷീയമായി അവസാനിപ്പിക്കുന്നു. വ്യക്തികളുടെ സ്വത്ത്, സമ്പത്ത്, ബഹുമാനം എന്നിവ പരാമർശിച്ച മൂന്ന് വാക്യങ്ങളാൽ പ്രത്യേകമായി വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

4.4 തുടർന്ന് ഫത് ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ കൃതിയെ പരാമർശിക്കുന്നു (ആലാമുൽ മൗഖിയ്യീൻ 1/138), കൂടാതെ ഫത്വയുടെ വിഷയവുമായി യാതൊരു പ്രസക്തിയുമില്ലാത്ത മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച മൂന്ന് വാക്യങ്ങൾ (2:194, 16:126, 42:40) പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു. അത് പിന്നീട് 59:6 വാക്യത്തിന്റെ തീം ഉയർത്തുന്നു, സമാനമായ ശിക്ഷ (മസ്ലഹ്) എന്ന ആശയത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിന്, വാക്യം മുകളിൽ വിശദീകരിച്ചത് പോലെ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ചരിത്ര സന്ദർഭവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണെങ്കിലും അതിനെ വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട് (2.2). കൂടാതെ, ബന്ധമില്ലാത്ത നാല് വാക്യങ്ങളുടെ പിൻഭാഗത്ത് ഫത്വ ഇനിപ്പറയുന്ന ഏകപക്ഷീയമായ നിഗമനം നൽകുന്നു:

"പീഡകൻ അപമാനിക്കപ്പെടുന്നത് ദൈവം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നുവെന്നും അത് ഉചിതമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നുവെന്നും ഉള്ള വീക്ഷണത്തിന് അനുകൂലമായ വാദമാണിത്. ഇത്രയും ദുഷ്ടനും വഞ്ചകനുമായ ഒരാളുടെ സ്വത്ത് കത്തിക്കുന്നത് ന്യായമാണെങ്കിൽ, അയാൾ മുസ്ലിംകൾക്കെതിരെ സമ്പത്തിന്റെ കാര്യത്തിലോ സ്വത്തിന്റെ കാര്യത്തിലോ അതിരുകടന്നുപോയതിന് കാരണമാണെങ്കിൽ, അയാൾ കത്തിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അവന്റെ സ്വത്തും വസ്തുക്കളും മുസ്ലിംകൾ കത്തിക്കുന്നത് കൂടുതൽ ന്യായവും മഹത്തായതുമായ നീതിയാണ്.”

ഫത് പോലെയുള്ള പ്രസ്താവനയുടെ ഖണ്ഡനം:

i) ക്ഷമയ്ക്കും (16:126) ശത്രുക്കളോട് ക്ഷമിക്കുന്നതിനും (42:30) ഖുർആനിൽ ഊന്നൽ നൽകുന്ന ഖുർആനിന്റെ പ്രസ്താവന തികച്ചും വിരുദ്ധമാണ്. അതിന്റെ സമാപന കാലഘട്ടം മുതൽ: "... ഒരിക്കൽ  നിങ്ങളെ വിശുദ്ധ ഭവനത്തിൽ (പ്രവേശനം) തടസ്സപ്പെടുത്തിയ ഒരു ജനതയുടെ വിദ്വേഷം നിങ്ങളെ ശത്രുതയിലേക്ക് നയിക്കരുത്." (5:2).

ii) ഏതെങ്കിലും മുസ്ലീം അല്ലെങ്കിൽ അമുസ്ലിം ശത്രുവിനെതിരെ ഏതെങ്കിലും അക്രമം നടത്താനോ പ്രതികാര നടപടി സ്വീകരിക്കാനോ ഏതെങ്കിലും മുസ്ലിം വ്യക്തിയെയോ ഗ്രൂപ്പിനെയോ പ്രാപ്തമാക്കുന്നതിന് യഥാവിധി നിക്ഷിപ്തമായ നിയമപരമോ രാഷ്ട്രീയമോ ഭരണഘടനാപരമോ ആയ അധികാരത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും അംഗീകാരത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെ ഇത് അവഗണിക്കുന്നു. പ്രവാചകന്റെ ഏകീകൃത നേതൃത്വത്തിൽ മുസ്ലിംകൾ ഒരു സംയോജിത സമൂഹം രൂപീകരിക്കുകയും സംഘടിതവും രാഷ്ട്രീയ ഉത്തരവാദിത്തത്തോടെ സ്വയം പ്രതിരോധിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മദീന കാലഘട്ടത്തിലാണ് യുദ്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളും വന്നത്. മേൽപ്പറഞ്ഞ പൊതു പ്രഖ്യാപനം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ വ്യക്തിഗത ശേഷിയിലോ വിഘടിച്ച രീതിയിലോ അനീതിക്കെതിരെ അക്രമാസക്തമായി പ്രതികരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു ഇത്. കോർപ്പറേറ്റ് അടിച്ചമർത്തലിനെ അഭിമുഖീകരിക്കുമ്പോൾ, ജിഹാദിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിക മക്കൻ കാലഘട്ടത്തിലെ ഉദ്ബോധനങ്ങൾ, വ്യക്തിപരമോ പിളർന്നതോ ആയ അക്രമത്തിലേക്കുള്ള ഒരു സഹായവും പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല.

ഉപസംഹാരം:

ഫത് വയുടെ ഓരോ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളും (ഭാഗം-1, 2, 3) ഖുർആനിന്റെ ബലത്തിൽ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന തരത്തിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിരാകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഖുർആനിക വാക്യം 2:178 ന്റെ പ്രമേയത്തിന്റെ തലതിരിഞ്ഞ വ്യാഖ്യാനവും 59:6 ന്റെ പ്രമേയത്തിന്റെ പ്രസക്തി ഇല്ലായ്മയും വാക്യങ്ങളൊന്നും ഖുർആനിക അധ്യായം/വാക്യം റഫറൻസ് മുഖേന തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടില്ലെങ്കിലും തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് . സംഘടിതവും രാഷ്ട്രീയമായി പക്വതയുള്ളതും ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളതുമായ രീതിയിലല്ലാതെ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവിന്മേലുള്ള അക്രമം പോലെയോ അല്ലെങ്കിൽ പിളർന്ന ഒരു ഗ്രൂപ്പെന്ന നിലയിലോ അക്രമം തിരികെ നൽകാനുള്ള മുസ്ലിമിന്റെ അവകാശവും നിഷേധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

മുഹമ്മദ് യൂനുസ് സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാഖ് ഉല്ലാ സയ്യിദുമായി സംയുക്തമായി), ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009.

English Article:    Refutation of Sheikh Yousuf Al-Abeeri's Fatwa Supporting Wanton Killing Of Innocent Civilians - Part-3

URL:    https://www.newageislam.com/malayalam-section/refutation-sheikh-yousuf-abeeri-fatwa/d/125733

New Age IslamIslam OnlineIslamic WebsiteAfrican Muslim NewsArab World NewsSouth Asia NewsIndian Muslim NewsWorld Muslim NewsWomen in IslamIslamic FeminismArab WomenWomen In ArabIslamophobia in AmericaMuslim Women in WestIslam Women and Feminism

Loading..

Loading..