New Age Islam
Sat Nov 27 2021, 10:20 AM

Malayalam Section ( 14 Oct 2021, NewAgeIslam.Com)

Comment | Comment

Refutation of Sheikh Yousuf Al-Abeeri's fatwa - Part-1 നിരപരാധികളായ സിവിലിയന്മാരെ കൊന്നൊടുക്കുന്നതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന താലിബാൻ വെബ്‌സൈറ്റായ നവ-ഇ-അഫ്ഗാൻ ജിഹാദിന്റെ -ഭാഗം -1

By Mohammad Yunus, New Age Islam

Co-author (Jointly with Ashfaque Ullah Syed), Essential Message of Islam, Amana Publications, USA, 2009

6 Dec 2012

നിരപരാധികളായ സിവിലിയന്മാരെ കൊന്നൊടുക്കുന്നതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന താലിബാ വെബ്‌സൈറ്റായ നവ-ഇ-അഫ്ഗാ ജിഹാദിന്റെ ഷെയ്ഖ് യൂസഫ് അ-അബേരിയുടെ ഫത്‌വയുടെ വിമശനം 9-11 ആക്രമണങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുന്നു-ഭാഗം -1

മുഹമ്മദ് യൂനസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാക് ഉള്ളാ സയ്യിദിനൊപ്പം), ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷസ്, യുഎസ്എ, 2009

6 ഡിസംബ 2012

ഫത്‌വയുടെ സ്‌കോളാസ്റ്റിക് രീതിശാസ്ത്രം

പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ട, ഒരു പക്ഷത്തേക്ക്  ചരിഞ്ഞതല്ലാത്ത, പൊതുവായ അല്ലെങ്കി പരസ്പര ബന്ധമില്ലാത്ത ഖു വാക്യം ഉദ്ധരിക്കുകയും ഉദ്ധരിച്ച വാക്യത്തെ വിഷയവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് വ്യത്യസ്ത പണ്ഡിതന്മാ /ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ (ഉലമ /ഇമാമുക) അഭിപ്രായങ്ങ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാന നിയമശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഫത്‌വ. ഫത്‌വ ഒരു സ്കോളാസ്റ്റിക് കിഴിവ് രീതിയിലൂടെ പറയുന്നുണ്ട്, അതനുസരിച്ച്, ഇത് (ഭാഗം -1) ഏതാനും വാക്യങ്ങ/ ഭാഗങ്ങ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു  (പ്രത്യേകിച്ച് 2: 194, 16: 126-128, 42: 39-42) യുദ്ധത്തിലെ പ്രതിരോധ അല്ലെങ്കി ശിക്ഷാനടപടി പോലെയാണ് അതിന്റെ വാദമുഖങ്ങ. യുദ്ധക്കളത്തി മൃതദേഹങ്ങ വികൃതമാക്കുന്നതിനുള്ള അംഗീകാരത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാനും നിരസിക്കാനും പ്രവാചകനെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ഉഹുദ് യുദ്ധഭൂമിയി (624 CE) ഇസ്ലാമിന്റെ രക്തസാക്ഷികളി ചിലരുടെ വികലാംഗത്വത്തിന് കാരണമായി. ഖുറൈശികളുടെ (ശത്രുസൈന്യം) ഖുറാനി റിപ്പോട്ട് ചെയ്ത ഈ പ്രാകൃത നടപടിയെക്കുറിച്ച് പരാമശമില്ല; ഇസ്ലാമിന്റെ മുഴുവ ചരിത്രത്തിലും ഇത് ഒരിക്കലും അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയോ പരിശീലിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല, കൂടാതെ ഫത്‌വയുടെ പ്രമേയത്തിന് ഇതിന് യാതൊരു പ്രസക്തിയുമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഫത്‌വയുടെ താരതമ്യേന മൃദുവായ തീം അംഗീകരിക്കാ വായനക്കാരനെ മാനസികാവസ്ഥയിലാക്കാ ചിലപ്പോ ഗ്രാഫിക്, വിപ്ലവകരമായ വിശദാംശങ്ങളോടെ ഇത് ആവത്തിച്ച് പരാമശിക്കപ്പെടുന്നു. ഫത്‌വ പൂണ്ണമായും ഇമാമുകളുടെയും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും (ഇജ്മാ) മുകാല ഫത്‌വകളെയും സമവായത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

അടിസ്ഥാന സത്യങ്ങളും റഫറസ് നിബന്ധനകളും.

ഫത്‌വ പ്രസ്താവനയെ ഖണ്ഡിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, ഖുറാനിലെ ദൈവികതയി വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും പൂത്തിയായതും പരിപൂണ്ണവുമായ ഒരു ഗ്രന്ഥമായി (5: 3) വിശ്വസിക്കാനാവാത്ത നിരവധി അടിസ്ഥാനപരമായ കാര്യങ്ങ കൊണ്ടുവരേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്.

I. ഖു, ജ്ഞാനത്തിന്റെ (10: 1, 31: 2, 43: 4, 44: 4) ഒരു റിട്ട് (പുസ്തകം) ആണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു, അത് എല്ലാത്തരം ചിത്രങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് വ്യക്തവും വ്യത്യസ്തവുമാണ് (12: 1, 15) : 1, 16:64, 26: 2, 27: 1, 36: 9, 43: 2, 44: 2). അതിന്റെ വാക്യങ്ങ (38:29, 47: 2) അന്വേഷിക്കാനും, വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിച്ച വാക്യങ്ങളി (3: 7) ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാനും അതി ഏറ്റവും മികച്ച അത്ഥം തേടാനും അത് മനുഷ്യരാശിയോട് കപ്പിക്കുന്നു (39:18, 39:55). അതിനാ സമൂഹത്തെ എക്കാലവും ബാധിക്കുന്ന ഒരു ഫത്‌വയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനുള്ള അന്തിമ അധികാരം ഖു  മാത്രമാണ്.

II ഇസ്ലാമിലെ പണ്ഡിതന്മാ/ ഇമാമുക പുറപ്പെടുവിച്ച ഫത്‌വക, അവരുടെ കാലഘട്ടത്തി അവ എത്രമാത്രം വിശിഷ്ടരും ഭക്തരും ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നവരുമാണെങ്കിലും, ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്ര യാഥാത്ഥ്യങ്ങളും വെല്ലുവിളികളും അനിവാര്യമായും അറിയിക്കപ്പെട്ടു; പിന്നീടുള്ള തീയതികക്കുള്ള 'മത നിയമങ്ങ' എന്ന നിലയി അവയുടെ സാധുത ഖു സന്ദേശവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിന് അനുസൃതമായിരിക്കും.

III ഒരു വലിയ പണ്ഡിതനും ഇസ്‌ലാമിലെ ഇമാമുമായ ഇബ്നു തൈമിയയുടേതുപ്പെടെയുള്ള പഴയ പണ്ഡിതരുടെ 'ഫത്‌വകളും' റിപ്പോട്ടുകളും മുഖവിലയ്‌ക്കെടുക്കാനാകില്ല, കാരണം അറിയാതെ അച്ചടിച്ചതുമൂലം അവ അഴിമതി നടത്തിയേക്കാം. അല്ലെങ്കി ട്രാസ്മിഷ പിശക് അല്ലെങ്കി കാലത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ആവശ്യങ്ങളും വെല്ലുവിളികളും വകിടക്കാരുടെ തന്ത്രങ്ങളും നിറവേറ്റാ സാധിക്കുന്നു. അവ കേടുകൂടാതെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അവരുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്ര യാഥാത്ഥ്യങ്ങക്കെതിരെയും അവരുടെ കാലത്തെ എതിരാളികളായ നാഗരികതകളുടെ കോഡുകളോടും കാനോനുകളുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തണം.

IV. ഉലമകളുടെയും ഇമാമുകളുടെയും സമവായത്തിന്റെ (ഇജ്മാ) സമകാലിക സാധുതയെക്കുറിച്ച് ക്ലാസിക്ക ഇസ്ലാമിക നിയമം സമ്മതിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഏത് തലമുറയിലും എത്തിച്ചേന്ന സമവായം അടുത്ത തലമുറയി സാധുവായിരിക്കണമെന്നില്ല. നിയമപരമായ ഉപകരണം എന്ന നിലയി, അത് (പണ്ഡിതന്മാരുടെ/ഉലമകളുടെ സമവായം) എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രശ്നമായി തുടരുന്നു, അത് ഇന്നും സങ്കീണ്ണമായ പ്രശ്നമായി തുടരുന്നു. അഹ്മദ് ഹസ നിരീക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ, 'ഇജ്മയുടെ ക്ലാസിക്ക സിദ്ധാന്തം അതിന്റെ രൂപീകരണ കാലഘട്ടത്തി പോലും പൂണ്ണമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. തീത്തും സൈദ്ധാന്തിക സ്വഭാവവും ചില നിശ്ചിത പ്രായോഗിക യന്ത്രങ്ങളും ആവശ്യമായിരുന്നതിനാ, മുസ്ലീം സമൂഹത്തെ പരിഷ്കരിക്കാ ഇത് ഉപയോഗിക്കാനായില്ല [1]

V. ഹദീസിന്റെ ആദ്യകാല സമാഹരണക്കാ   പ്രവാചകന്റെ റിപ്പോട്ട് ചെയ്ത പ്രസ്താവനക, പ്രത്യേകിച്ച് ഇമാം ബുഖാരിയും ഇമാം മുസ്ലീമും അവരുടെ സമാഹാരങ്ങളി ചരിത്രപരമായി വിശ്വാസയോഗ്യമല്ലാത്ത (ദുബലമായ) റിപ്പോട്ടുകളുടെ വലിയ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ് നകിയിരുന്നു. അതിനാ, ഖുആനിന്റെ അക്ഷരത്തിനും ആത്മാവിനും വിരുദ്ധമായ ഏതെങ്കിലും പ്രസ്താവന അല്ലെങ്കി അക്കൗണ്ട്  കെട്ടിച്ചമച്ചതും ദുബലപ്പെട്ടതും അല്ലെങ്കി ഒരു സന്ദഭത്തിന്/ കാലഘട്ടത്തിന് പ്രത്യേകമായി നകിയതായി കണക്കാക്കണം. അതിനാ ഖുആനിന്റെ വ്യക്തവും പൂണ്ണമായും ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഉച്ചാരണം അല്ലെങ്കി തത്ത്വം ഏതെങ്കിലും ഹദീസിന്റെ ശക്തിയി അമിതമായി ഭരിക്കാനോ ഊഹാപോഹപരമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാനോ കഴിയില്ല.

VI. യുക്തി, പ്രതിബിംബം, യുക്തിപരമായ ചിന്ത, പരസ്പര കൂടിയാലോചന എന്നിവ ഉപയോഗിക്കണമെന്ന് ഖു ആവശ്യപ്പെടുന്നു (37/38). സാവത്രിക നീതി ഉയത്തിപ്പിടിക്കാനുള്ള മനോഭാവം ഖു നീതിയുടെ ഹറാമ അല്ലെങ്കി ബൈഡിംഗ് നിദ്ദേശമായിഗ്ഗീകരിക്കുന്നു (6: 152) അത് (4:58) ഉയത്തിപ്പിടിക്കണം, ഒരു കാര്യം "നിങ്ങളെ" സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം (സ്വന്തം) (നിങ്ങളുടെ) മാതാപിതാക്ക അല്ലെങ്കി ബന്ധുക്ക, ധനിക, ദരിദ്ര (4: 135) അല്ലെങ്കി നിങ്ങക്കെതിരെ വെറുപ്പ് വളത്തുന്നവ (5: 8) ആരു തന്നെയെങ്കിലും അത് ഉയത്തിപ്പിടിക്കേണ്ടതാണ്.

VII. ഖുറാ കൂട്ടായതും ഏകപക്ഷീയവുമായ ശിക്ഷ എന്ന ആശയം നിത്തലാക്കി - ഒരു ഗോത്രത്തിലെ ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിയെ (ഒരു പുരുഷ, ഒരു സ്ത്രീ അല്ലെങ്കി ഒരു അടിമ) കൊല്ലുന്നത് അതിന്റെ അനുബന്ധ അംഗത്തിന്റെ കൊലപാതകത്തിന് പ്രതികാരം ചെയ്യാ ആ ഗോത്രത്തിലെ ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിക് അനുമതി നിഷേധിച്ചു. പ്രതികാരനീതി സംബന്ധിച്ച അതിന്റെ വാക്യം, ജീവഹാനിക്ക് നഷ്ടപരിഹാരം പോലെയാണ് എന്ന ആദിവാസി സങ്കപ്പം വ്യക്തമാക്കിയെങ്കിലും പണ നഷ്ടപരിഹാരത്തിന്റെ നിബന്ധിത നിയമം കൊണ്ടുവന്നു (2: 178).

VIII. പ്രവാചകന്റെ മരണത്തിന് ഏകദേശം ഇരുനൂറ് വഷങ്ങക്ക് ശേഷം സമാഹരിച്ച ഇബ്നു ഹിഷാമിന്റെ കൃതിക, കാലക്രമേണ പ്രവാചകന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സായി മാറിയത് ആധികാരികമായ ചരിത്ര രേഖയായി കണക്കാക്കാനാകില്ല - ഏറ്റവും മികച്ചത് ഒരു അലങ്കരിച്ച ചരിത്രമാണ് [2] അത്. അതിനാ ഖുആനിക് തെളിവുകക്ക് വിരുദ്ധമായ അതിന്റെ ഏതെങ്കിലും പ്രസ്താവന അല്ലെങ്കി എപ്പിസോഡ് അല്ലെങ്കി പ്രവാചക ഉദ്ധരണി അപ്പോക്രിഫ ആയി കണക്കാക്കണം.

IX. തികച്ചും മതേതര വീക്ഷണകോണി നിന്ന് പോലും, ഖുറാ ബിറ്റുകളായി വായിക്കുകയും രേഖപ്പെടുത്തുകയും അതേ ചരിത്ര പോയിന്റി മനപാഠമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് "സംശയാതീതമായ ആധികാരികതയുടെ ഉറച്ച അടിസ്ഥാനം നകുന്നു" [3]. അങ്ങനെ, പാരമ്പര്യങ്ങളിലോ ഇബ്നു ഇസ്ഹാഖിന്റെയോ ഇബ്നു ഹിഷാമിന്റെയോ രചനകളിലെ ഏതെങ്കിലും വാക്യങ്ങളുടെ ഊഹക്കച്ചവടവും അവബോധജന്യവും പ്രതിഫലനപരവും വാക്കാലുള്ളതുമായ വ്യാഖ്യാനം പിന്നീടുള്ള ചരിത്രകാരന്മാ ഖുആനിക് രേഖകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നെങ്കി മാത്രമേ അംഗീകരിക്കാ കഴിയൂ - രേഖാചിത്രമോ ക്ഷണികമോ ആണെങ്കി, അല്ലാത്തപക്ഷം തള്ളിക്കളയണം.

സ്റ്റേറ്റ്മെന്റ്-ബൈ-സ്റ്റേറ്റ്മെന്റ് സൂക്ഷ്മപരിശോധനയും ഫത് വയുടെ നിരാകരണവും

ഫത്‌വയുടെ ആറ് ഭാഗങ്ങ ഇതിനകം പുറപ്പെടുവിച്ചിട്ടുള്ളതിനാ, ഓരോ ഭാഗത്തും ഫത്‌വയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം വാദങ്ങ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാ, ഈ നിരസിക്ക ആറ് ഭാഗങ്ങളായി രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, കാരണം ഏകീകരണത്തിനുള്ള ഏതൊരു ശ്രമവും ഈ സമഗ്രമായ ഫത്‌വയുടെ ചില ഭാഗങ്ങ ഒഴിവാക്കേണ്ടിവരും. പിരിച്ചുവിടുകയോ അപൂണ്ണമായി കണക്കാക്കുകയോ ചെയ്യും. ഈ പ്രഭാഷണം ഫത്‌വയുടെ ഭാഗം -1 മായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. വാദത്തിനും മനസ്സിലാക്കാനുള്ള എളുപ്പത്തിനും വേണ്ടി ഫത്വ അതിന്റെ ഘടകങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെടുകയും വിപരീത കോമകക്കുള്ളി താഴെ കാണിച്ചിരിക്കുന്ന ഓരോ ഘടകങ്ങളും ഒന്നൊന്നായി നിരസിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു (അല്ലെങ്കി അപ്രസക്തമോ സ്വയം വിരുദ്ധമോ ആണെന്ന് കാണിക്കുന്നു)

 1. "ഈ ആളുകളുടെ നിരപരാധിത്വമാണ്, സത്യം (9/11 കൊല്ലപ്പെട്ടത്) കേവലമല്ല. മനപൂവ്വമോ അല്ലാതെയോ അവരെ കൊല്ലുന്നത് ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്ന സാഹചര്യങ്ങളുണ്ട്."

ഖണ്ഡനം: 9/11 ആക്രമണങ്ങളി കൊല്ലപ്പെട്ട സാധാരണക്കാ കുറ്റം പങ്കുവെക്കുകയും കൊല്ലപ്പെടാഹരാണെന്നും സൂചിപ്പിക്കാ ആപേക്ഷിക രീതിയി 'നിരപരാധിത്വം' നിവ്വചിക്കാ പ്രസ്താവന ഉദ്ദേശിക്കുന്നു. ഈ ധാരണ ഖു നിദ്ദേശിച്ച സാവത്രിക നീതിയുടെ തത്വത്തെ നിഷേധിക്കുന്നു (മുകളി VI).

 2. "അവിശ്വാസിക മുസ്ലീം സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും പ്രായമായവരെയും കൊന്നാ, അവിശ്വാസികക്ക് ഒരേ പരിഗണന നകുന്നത് ന്യായമാണ്."

ഖണ്ഡനം: ഇസ്ലാമിക മു ഗോത്ര ആചാരമായ ബ്ലഡ് വെഡറ്റ (മുകളി VII) ന്മേ പ്രസ്താവിക്കുന്നു, ഖു നീതിക്ക് പ്രാധാന്യം നകിക്കൊണ്ട് നിത്തലാക്കി (മുകളി VI). അത്തരം ഏകപക്ഷീയമായ തിരിച്ചടിക ഖു സന്ദേശം അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. അതനുസരിച്ച്, വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ സായുധ ഏറ്റുമുട്ടലുകളി, അവരുടെ ശത്രുക്കളി സിവിലിയമാരോട് ശത്രുത കാണിക്കുന്നതിനും അവരെ സുരക്ഷിതമായ സ്ഥലങ്ങളി എത്തിക്കുന്നതിനും ഖുറാ മുസ്ലീങ്ങളെ വിലക്കി (9: 6). മക്കയുടെ സംയോജന സമയത്ത് 'മുസ്ലീങ്ങളുടെ കൈക മക്കയി നിന്ന് ദൈവം തടഞ്ഞുവെന്നും' ഇത് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു (48:24). മനസ്സി കരുതി, കഴിഞ്ഞ 20ഷങ്ങളി പ്രവാചകന്റെ നിരവധി അനുയായികളെ മക്കക്കാ ക്രൂരമായി കൊലപ്പെടുത്തി. ഏതെങ്കിലും പൊതുവായ പ്രതികാര ശിക്ഷയി നിന്ന് സാധാരണ പൗരന്മാരെ ഒഴിവാക്കുന്നതിന്റെ മനോഭാവം അനിക് എനേഷ പ്രകടമാക്കുന്നു. അതിനാ മേപ്പറഞ്ഞ പ്രഖ്യാപനം ഖു സന്ദേശത്തിന് തികച്ചും വിരുദ്ധമാണ്.

3. ഫത്‌വ ഖു വാക്യം ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "പവിത്രമായ മാസം പവിത്രമായ മാസമാണ്, കൂടാതെ നിരോധിത കാര്യങ്ങക്കായി, തുല്യതയുടെ നിയമം (ഖിസാസ്) ഉണ്ട്. പിന്നെ നിങ്ങക്കെതിരായ വിലക്ക് ആരെങ്കിലും ലംഘിച്ചാ, നിങ്ങ അദ്ദേഹത്തിനെതിരെയും അതിക്രമം ചെയ്യുന്നു. അല്ലാഹുവിനെ ഭയപ്പെടുക, അല്ലാഹു മൂത്തഖീങ്ങളോടൊപ്പം ഉണ്ടെന്ന് അറിയുക. "(അ ബഖ്‌റ: 194).

ഖണ്ഡനം: നാല് മാസത്തെ സന്ധിയി ആക്രമിക്കപ്പെട്ടാ തിരിച്ചടിക്കാ പ്രവാചകന്റെ അനുയായികക്ക് അധികാരം നകുന്ന വാക്യം, അല്ലാത്തപക്ഷം നിത്യമായി യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന ഗോത്രങ്ങക്ക് വ്യാപാരത്തിലും വാണിജ്യത്തിലും ഏപ്പെടാനും സമാധാനത്തോടെ ജീവിക്കാനും അവസരം നകി. അതിന് ഫത്വയ്ക്ക് യാതൊരു പ്രസക്തിയുമില്ല.

4. ഫത്‌വ ഇനിപ്പറയുന്ന ഖു ഭാഗങ്ങ ഉദ്ധരിക്കുകയും "പൊതു സാഹചര്യങ്ങളും അവയുടെ വെളിപാടിന്റെ സന്ദഭവും" അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

"അടിച്ചമത്തപ്പെട്ട തെറ്റ് സംഭവിക്കുമ്പോ, അവ പ്രതികാരം ചെയ്യും. ഒരു തിന്മയ്ക്കുള്ള പ്രതിഫലം അതുപോലുള്ള തിന്മയാണ്, എന്നാ ആരെങ്കിലും ക്ഷമിക്കുകയും അനുരഞ്ജനം നടത്തുകയും ചെയ്താ അവന്റെ പ്രതിഫലം അല്ലാഹുവി നിന്നാണ്. തീച്ചയായും, അവ ളാലിമിനെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല (അടിച്ചമത്തുന്നവ, ബഹുദൈവാരാധക, തെറ്റ് ചെയ്യുന്നവ മുതലായവ). തീച്ചയായും, ആരെങ്കിലും തെറ്റ് അനുഭവിച്ചതിന് ശേഷം പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നു എങ്കി, കാരണം അത്തരക്കാക്കെതിരെ (കുറ്റപ്പെടുത്താ) ഒരു മാഗവുമില്ല.  (കുറ്റപ്പെടുത്തലിന്റെ) വഴി മനുഷ്യരെ അടിച്ചമത്തുകയും ഭൂമിയി തെറ്റായി മത്സരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവക്കെതിരെ മാത്രമാണ്അത്തരം വേദനാജനകമായ ശിക്ഷ ഉണ്ടാകുക. (ആഷ് ശൂര - 42: 39-42)

"(നിങ്ങളുടെ ശത്രു, അല്ലാഹുവിന്റെ ഏകത്വത്തി വിശ്വസിക്കുന്നവരേ) നിങ്ങ ശിക്ഷിക്കുകയാണെങ്കി, നിങ്ങ അനുഭവിച്ചതുപോലുള്ള ശിക്ഷ അവരെ ശിക്ഷിക്കുക. എന്നാ നിങ്ങ ക്ഷമയോടെ സഹിക്കുകയാണെങ്കി, തീച്ചയായും, അസ്-സാബിറിന് (ക്ഷമയുള്ളവ) ഇത് നല്ലതാണ്. (മുഹമ്മദ്‌) നിങ്ങളെ ക്ഷമയോടെ സഹിക്കുക, നിങ്ങളുടെ ക്ഷമ അല്ലാഹുവി നിന്നല്ല. അവരെക്കുറിച്ച് ദുഖിക്കരുത് (ബഹുദൈവാരാധകരും പുറജാതീയരും മുതലായവ), അവ ഗൂഡാലോചന നടത്തുന്നതി വിഷമിക്കേണ്ട. തീച്ചയായും, അല്ലാഹു അവനെ ഭയപ്പെടുന്നവക്കും (അവനോടുള്ള കടമ സൂക്ഷിക്കുക), മുഹ്സിനുമാക്കും ഒപ്പമാണ്. (അ നഹ് - 16: 126-128).

ഖണ്ഡനം: ഖുആനിലെ ഈ പൊതുവായ ഭാഗങ്ങക്ക് ഫത്‌വയ്ക്ക് യാതൊരു പ്രസക്തിയുമില്ല. കൂടാതെ, അവരുടെ വിവത്തനം വളച്ചൊടിക്കുകയും അറബി പദമായ 'യന്തസേരു' (പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നതായി) അഥമാക്കുന്നത്, സ്വയം അല്ലെങ്കി സഹായം ആവശ്യമുള്ള ഒരാളെ 'സഹായിക്കുക' എന്ന് ഖുത്ഥമാക്കുന്നു "[ഇസാ ജാഅ നസ്രുള്ള = ദൈവത്തിന്റെ സഹായം എത്തുമ്പോ (110: 1)]. മുകളിലുള്ള ഭാഗം 42: 39-42 ലെ ക്ഷമയ്ക്കും അനുരഞ്ജനത്തിനുമുള്ള ആഹ്വാനവും അ-നഹ്‌ലിലെ ക്ഷമയി ഒരു കഷ്ടത സഹിക്കുന്നതിനുള്ള ഊന്നലും-16: 126-128 ഒരു അടിച്ചമത്തലിനോടുള്ള മൃദുവായ പ്രതികരണത്തിലേക്ക് വിര ചൂണ്ടുന്നതുമാണ്. പ്രതികരണമായി ഇത് പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല - മറിച്ച്, ഫത്‌വയുടെ പ്രമേയത്തെ നിരാകരിക്കാനാണ് അത് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.

5. ഫത്‌വ അതിന്റെ അംഗീകൃത "പൊതു സാഹചര്യങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ സന്ദഭവും" സൂറ അ-നഹ്‌ലി നിന്നുള്ള 4-ന് മുകളി ഉദ്ധരിച്ച ഭാഗങ്ങ "പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങക്ക് നിദ്ദിഷ്ടമായത്" എന്ന് വിവത്തനം ചെയ്യാ ശ്രമിക്കുന്നു. - 16: 126 ഇതിനകം മുകളി ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു.

അത് പിന്നീട് നാല് പാളികളായി വാദങ്ങ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ആദ്യത്തേത് (i താഴെ) ഖുറാനി തെളിവുകളുടെ യാതൊരു സൂചനയും ഇല്ലാത്ത പരമ്പരാഗത റിപ്പോട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വാക്യത്തെ തികച്ചും ബന്ധമില്ലാത്ത ഒരു പ്രശ്നവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, ഇനിപ്പറയുന്ന മൂന്ന് (ii, iii, iv) പരസ്പര ബന്ധമില്ലാത്ത ആദ്യത്തെ വാദം - താഴെ സംഗ്രഹിക്കുന്നത്പോലെ,

 i) ഉഹ്ദിലെ യുദ്ധഭൂമിയി ചില മുസ്ലീം രക്തസാക്ഷികളുടെ മൃതദേഹങ്ങ വികൃതമാക്കിയതായി റിപ്പോട്ടുണ്ട്.

ii) മക്കയുടെ പതനത്തിന്റെ സന്ദഭത്തി പ്രവാചക പറഞ്ഞതായി ഉദ്ധരിക്കുന്നു "നാല് പേരെ കൊല്ലുന്നതൊഴികെ മുഴുവ സമൂഹത്തെയും കൊല്ലുന്നതി നിന്ന് വിട്ടുനിക്കുക."

iii) ഇബ്നു ഹിഷാമിന്റെ (മുകളി VIII) പ്രവത്തനങ്ങളി നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണിക - തന്റെ അടുത്ത വിജയത്തി പരിമിതമായ എണ്ണം (30) ശത്രുക്കളുടെ ശവശരീരങ്ങ വികൃതമാക്കുന്നതിന് പ്രവാചകന്റെ അംഗീകാരം നിദ്ദേശിക്കുന്ന പ്രവാചക ദൗത്യത്തിന്റെ അലങ്കാര രേഖയാണ്.

iv) ഖുറൈശികളുടെ ശരീരങ്ങ വികൃതമാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവാചകന്റെ ദൃഡനിശ്ചയം പുനസ്ഥാപിക്കുകയും ഇബ്നു ഇസ്ഹാഖിനെ ഉദ്ധരിച്ച് "എനിക്ക് ഒരിക്കലും ഒരു നുണയനെന്നു വിളിക്കാനാകാത്ത ഒരു വ്യക്തി" യി നിന്ന് റിപ്പോട്ട് കേട്ടതായി പറയുകയും ചെയ്തു.

ഖണ്ഡനം: ഇസ്ലാമിന്റെ ശത്രുക്കളുടെ അംഗവൈകല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത റിപ്പോട്ട് ശരിയാണെങ്കി പോലും, പ്രവാചകനെ അംഗീകരിക്കുന്ന ഏതൊരു നിദ്ദേശവും പ്രവാചകനെ മാതൃകാപരമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും  നല്ല പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും വ്യക്തിയായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഖുആനിക ചരിത്രപരമായ ആധികാരിക രേഖകക്ക് വിരുദ്ധമാണ് (30:21), തഹൂക്ക് പര്യവേഷണത്തി (9:43) പങ്കെടുക്കാ വിസമ്മതിക്കുകയും ശത്രുക്കളുടെ പാപമോചനത്തിനായി പ്രാത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തവരോട് ക്ഷമിക്കുന്ന (9: 80/84/) 113) - 'ഉദാത്തമായ സ്വഭാവം' (68: 4), 'അചഞ്ചലമായ സ്ഥിരത' എന്ന് ഖു വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യ; (17:74), അവന്റെ വിശ്വാസത്തി വിശ്വസ്തനും (അ-അമി, 81:21), ((ദൈവത്തിന്റെ ഒരു പ്രകടനം) വിശ്വാസികളോടുള്ള കരുണയും (9:61), മുഴുവ മനുഷ്യരോടും (21: 107) തുടങ്ങിയ ആയതുക.

6. ഫത്‌വ വീണ്ടും ദൈവവചനം (ഖു) ഇബ്നു ഹിഷാമിന്റെ അലങ്കരിച്ച ചരിത്ര വിവരണവുമായി (സിറ) (മുകളി 5 iii- താഴെ ചെയ്തു) ഉഹുദ് യുദ്ധഭൂമിയിലെ മുസ്ലീം രക്തസാക്ഷികളുടെ മൃതദേഹം വികൃതമാക്കുന്നതി വസിക്കുന്നു. -ഫത്‌വയ്ക്ക് യാതൊരു പ്രസക്തിയുമില്ലാത്ത ഒരു ഗോറി അക്കൗണ്ട്, സൂറ അ-നഹ്‌ (16: 126-127) - നിന്ന് ആവത്തിച്ച് ഉദ്ധരിച്ച വാക്യം (4, 5 മുകളി) വീണ്ടും ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് അവസാനിക്കുന്നു.

ഖണ്ഡനം: ഭാവനയുടെ ഏത് ഭാഗത്താലും 16: 126-127 ഭാഗം ഫത്‌വയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല. ഖണ്ഡനത്തിച്ച ചെയ്തതുപോലെ, മുകളിലെ പോയിന്റ് 4, ഫത്വയെ നിരാകരിക്കുന്നതാണ് ഈ ഭാഗം.

7. ഫത്‌വ പിന്നീട് ഇബ്നു-ഇ-അബി ഷുഅബയെ ഉദ്ധരിക്കുകയും ഉഹുദ് യുദ്ധഭൂമിയി മുസ്ലീം രക്തസാക്ഷികളുടെ മൃതദേഹങ്ങ വികൃതമാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ഖുറാനി പരാമശിച്ചിട്ടില്ലാത്ത പ്രവാചകനെ ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: "ദൈവം നമുക്ക് വിജയം നകിയാ സത്യനിഷേധികളേ, നാം അവരോടും അങ്ങനെ തന്നെ ചെയ്യും "കൂടാതെ ഈ ആരോപണം പ്രസ്താവിക്കുന്നത് അ -നഹ് - 16: 126 വാക്യം വെളിപ്പെടുത്താനുള്ള കാരണമായി വിവരിക്കുന്നത് മൂന്ന് തവണയാണ്. (പോയിന്റ് 4, 5, 6). എന്നാ അടുത്ത വാചകത്തി തന്നെ അബ്ദുല്ല ബി യാസിദിനെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു "വിശുദ്ധ പ്രവാചക (സ) കൊള്ളയടിക്കുന്നതും മസ്ലഹും (ശവശരീരങ്ങളുടെ വികൃതമാക്ക) നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു."

ഖണ്ഡനം: പ്രവാചകന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന രണ്ട് പ്രസ്താവനക പരസ്പരവിരുദ്ധമാണ്: ആദ്യത്തെ പ്രസ്താവന, ശവം വികൃതമാക്കിയതിന് പ്രതികാരം ചെയ്യാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം അറിയിക്കുന്നു, അങ്ങനെ സൂറ അ-നഹ്‌ലിന്റെ വാക്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ചരിത്രപരമായ ക്രമീകരണം നകുന്നു, 16: 126 എന്നിട്ട് അവ തന്നെ അത് വിലക്കുന്നു. ഇത് വിചിത്രവും അംഗീകരിക്കാ കഴിയാത്തതുമായ വാദമാണ്.

8. ഫത്‌വ പിന്നീട് ഇബ്നു ഹജറിനെ ഉദ്ധരിച്ച് ശവശരീരങ്ങളെ വികൃതമാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഗ്രാഫിക് വിവരണം നകുകയും, നാവികരുടെ വികൃതമാക്ക നിരോധിക്കുകയും എന്നാ നവജാത ശിശുക്ക ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ വിഭാഗം പൗരന്മാരെയും കൊല്ലാ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഖണ്ഡനം:

 i) പ്രവാചകന്റെ വായി നിന്ന് ശവശരീരങ്ങളെ വികൃതമാക്കുന്നതിന്റെ സാധുത ഫത്‌വ ഒരിക്കക്കൂടി നിഷേധിക്കുന്നു, മുമ്പ് ഇത് ചെയ്തിട്ടുണ്ട് (മുകളി 7). അങ്ങനെ, യുദ്ധക്കളത്തി പ്രവാചകന്റെ ശത്രു നടത്തിയ, ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തി സംഭവങ്ങളില്ലാത്ത ശവശരീരങ്ങളെ വികൃതമാക്കുന്നതിനുള്ള വികലതയുടെ പ്രശ്നവും അതിനോടൊപ്പമുള്ള ഗോറിയും കലാപവും ഉയത്തുന്നതിന്റെ ആവശ്യമോ പ്രസക്തിയോ ഇല്ലായിരുന്നു.

ii) പുരുഷന്മാരെയും സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും കൊല്ലാ പ്രവാചക തന്റെ അനുയായികക്ക്കുന്ന ഏതൊരു നിദ്ദേശവും അവരുടെ ശത്രുക്കളി സാധാരണക്കാരോട് ശത്രുത കാണിക്കുന്നതിനും അവരെ സുരക്ഷിത സ്ഥാനങ്ങളി എത്തിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഖുആനിന്റെ വിലക്കിന് വിരുദ്ധമാണ് (9: 6).

9. ഒടുവി, അംഗവൈകല്യത്തിന്റെ നിയമസാധുത തള്ളിക്കളഞ്ഞിട്ടും (മുകളി 8 - താഴെയുള്ള ഖണ്ഡനം), ഫത്വ അതിനെ പ്രതികാരം പോലെ അംഗീകരിക്കാ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു, പക്ഷേ പ്രസ്താവനയി സ്വയം തിരുത്തുന്നു: "മുസ്ലീങ്ങ മസ്ലഹിപ്പെടാതിരിക്കുന്നതാണ് നല്ലത് ( യുദ്ധഭൂമിയി ശത്രുക്കളുടെ ശവശരീരങ്ങ വികൃതമാക്കുക) സംയമനം പാലിക്കുക "ദൈവം പ്രവാചകനോട് സംയമനം പാലിച്ചതുപോലെ.

ഖണ്ഡനം: മേപ്പറഞ്ഞ നിണായക പ്രസ്താവനയ്ക്ക് ഫത്‌വയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. ശത്രുക്കളുടെ ശവശരീരങ്ങ വികൃതമാക്കുന്നത് സംശയാസ്പദമായ നിരപരാധികളായ സാധാരണക്കാരെ യാതൊരു മുന്നറിയിപ്പുമില്ലാതെ സമാധാനസമയത്ത് ജീവനോടെ കുഴിച്ചിട്ട് കൊല്ലുന്നതിനേക്കാ മ്ലേച്ഛമല്ലാത്തതിനാ, ഈ പ്രഭാഷണം ഇതുവരെ സ്വന്തം വിഷയത്തിനെതിരെ വാദിക്കുന്നു.

സുരക്ഷിതമായ വശത്ത് തുടരാ, ഫത്‌വ ഇനിപ്പറയുന്ന ഖു ഉദ്ബോധനങ്ങളോടെ അവസാനിക്കുന്നു:

"സംയമനം പാലിക്കുക, നിങ്ങളുടെ സംയമനം ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്താലാണ്".

കൂടാതെ, "നിങ്ങ സംയമനം പാലിക്കുകയാണെങ്കി അത് നിങ്ങക്ക് നല്ലതാണ്" എന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് മുഅമിനിന് സംയമനത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ദൈവം പരാമശിക്കുന്നു.

 സംഗ്രഹം: ഫത്‌വയുടെ ഭാഗം -1-ലെ ഒപത് ലിസ്റ്റുചെയ്‌ത ഘടകങ്ങളി ഓരോന്നും ഓരോന്നായി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയി നിരസിക്കപ്പെട്ടു. അതിനാ ഫത്വയുടെ ഭാഗം -1 നിരസിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു

ഒരു മുസ്ലീം എന്ന നിലയി, നന്മയിലേക്ക്  വിളിക്കാനും തിന്മയെ നിയന്ത്രിക്കാനും ആജ്ഞാപിച്ചിട്ടുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ സാക്ഷിയായതിനാ, അലാറം ഉച്ചത്തി ഉയത്തേണ്ടത് ഈ എഴുത്തുകാരന്റെ കടമയാണ്. മുസ്ലീം രക്തസാക്ഷികളുടെ വികലമാക്കലിനെക്കുറിച്ചും ഉലാമകളുടെ വാക്കാലുള്ള റിപ്പോട്ടുകളുമായുള്ള സംയമനം, പ്രതിരോധ യുദ്ധം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഖു വാക്യങ്ങളുടെ ബദ പരാമശം, ലക്ഷ്യബോധമുള്ള വായനക്കാരനെ സങ്കടകരവും പ്രാകൃതവുമായ രീതിയി പഠിപ്പിക്കാ സങ്കപ്പിക്കാവുന്നതാണ്. നിരപരാധികളായ പുരുഷന്മാരെയും സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും കൂട്ടക്കൊല ചെയ്യുന്നതിന്റെ ന്യായീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ഫത്‌വയെ സ്വീകരിക്കുന്ന തീവ്രമായ മാനസികാവസ്ഥ 9/11 ആക്രമണങ്ങപ്പെടെ അതിന്റെ മുഖവിലയി നിന്നാണ്. ഖുആനിന് വിരുദ്ധമായ, പല കാര്യങ്ങളിലും ഖുആനിന് വിരുദ്ധമായ, ഒരു ഫത്‌വയുടെ മറവി ഒരു മാരകമായ ആത്മീയ മരുന്ന് ഉണ്ടാക്കുന്നു, അത് സ്വയം വൈരുദ്ധ്യവും വിചിത്രവും മറ്റുള്ളവരോട് അസഹനീയവുമാണ്, ഇസ്ലാമിനും വിശാലമായ മുസ്ലീം സമൂഹത്തിനും ആത്മഹത്യയും മനുഷ്യ നാഗരികതയ്ക്ക് ഗുരുതരമായ ഭീഷണിയുമാണ്.

പരാമശങ്ങ:

1. അഹമ്മദ് ഹസ്സ, ഇസ്ലാമിലെ ഇജ്മാ സിദ്ധാന്തം, ന്യൂഡഹി 1992, പേ. 259].

2. പ്രവാചകന്റെ ക്ലാസിക്ക ജീവചരിത്രം (സിറ) ഒരു ചരിത്ര രേഖയേക്കാ ഒരു കഥയാണ് - ഇത് വളരെ മനോഹരമാക്കിയ ചരിത്രമാണ്

 http://www.newageislam.com/ijtihad,-rethinking-islam/muhammad-yunus,-new-age-islam/the-classical-biography-(sira)-of-the-prophet-is-more-of-a-story-than-a-historical-record-%E2%80%93-it-is-a-highly-embellished-history/d/8883

3. മാക്സിം റോഡി, മുഹമ്മദ്, ഇംഗ്ലീഷ് വിവത്തനം, രണ്ടാം പതിപ്പ്, ലണ്ട, 1996, p.x, ആമുഖം

ഇന്ത്യസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജിയി നിന്ന് കെമിക്ക എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയായ മുഹമ്മദ് യൂനുസും ഒരു വിരമിച്ച കോപ്പറേറ്റ് എക്സിക്യൂട്ടീവും 90-കളുടെ ആരംഭത്തി ഖുആനിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിപ്പെട്ടിരുന്നു. 2002- കെയ്‌റോയിലെ അ-അസ്ഹ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച റഫ ചെയ്ത എക്സിക്റ്റിക്ക് വക്കിന് അദ്ദേഹം സഹ-രചയിതാവാണ്, കൂടാതെ പുന സംഘടനയും പരിഷ്കരണവും പിന്തുടന്ന് യുസിഎഎയിലെ ഡോ. ഖാലിദ് അബൂ എ ഫഡ അംഗീകരിക്കുകയും പ്രാമാണീകരിക്കുകയും ചെയ്തു , മേരിലാഡ്, യുഎസ്എ, 2009.

English Article:   Refutation Of Sheikh Yousuf Al-Abeeri's Fatwa Appearing In Taliban Website Nawa-E-Afghan Jihad Supporting Wanton Killing Of Innocent Civilians And Thus Justifying The 9/11 Attacks - Part-1

URL:   https://www.newageislam.com/malayalam-section/refutation-sheikh-yousuf-al-abeeri-fatwa/d/125577


New Age IslamIslam OnlineIslamic WebsiteAfrican Muslim NewsArab World NewsSouth Asia NewsIndian Muslim NewsWorld Muslim NewsWomen in IslamIslamic FeminismArab WomenWomen In ArabIslamophobia in AmericaMuslim Women in WestIslam Women and Feminism   

Loading..

Loading..