Knowing About the Prophet പ്രവാചകനെ കുറിച്ച് അറിയുക
By Arshad Alam, New Age Islam
31 ജനുവരി 2023
സിറയുടെയും ഹദീസിന്റെയും
സാഹിത്യം കെട്ടിച്ചമച്ചതാണെന്ന് കാണിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക സമൂഹത്തെക്കുറിച്ച്
നമുക്ക് എങ്ങനെ അറിയാം
പ്രധാന പോയിന്റുകൾ:
1.
നിലവിലുള്ള സിറയും ഹദീസും മുഹമ്മദ് നബിയുടെ മരണശേഷം വളരെക്കാലമായി
എഴുതപ്പെട്ടു.
2.
എന്നിട്ടും അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചും ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക
സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചും നമുക്കറിയാവുന്ന മിക്ക കാര്യങ്ങളും ഈ സാഹിത്യത്തിലൂടെയാണ് വരുന്നത്,
കാരണം ഖുർആൻ നമ്മോട് കൂടുതൽ പറയുന്നില്ല.
3.
ഖുർആനിനു ശേഷമുള്ള ഈ വസ്തുത പരസ്പര വിരുദ്ധവും ചിലപ്പോഴൊക്കെ വ്യക്തവുമായ
കെട്ടുകഥകളാണെന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്.
4.
പിന്നെ എങ്ങനെയാണ് നാം പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് നബിയുടെ കരിയർ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കുക?
-------
മുഹമ്മദ് നബിയെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത ഇസ്ലാമിക ആഖ്യാനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ
ജനനം, യൗവനം, പ്രവാചകത്വം, വിവാഹങ്ങൾ, യുദ്ധങ്ങൾ,
632-ലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അന്തിമ മരണം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂക്ഷ്മമായ
വിശദാംശങ്ങൾ നമ്മോട് പറയുന്നു.
എന്നാൽ ഈ വിവരങ്ങളുടെ ഭൂരിഭാഗത്തിനും ഉറവിടം ഇസ്ലാമിക സാഹിത്യം തന്നെയാണ്. മുസ്‌ലിം പാരമ്പര്യത്തിന് പുറത്തുള്ള ഒരൊറ്റ സ്രോതസ്സും
അവർ ഉദ്ധരിക്കുകയോ ആശ്രയിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. ക്രിസ്ത്യൻ, ജൂത അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ അറേബ്യൻ പ്രവാചകനെക്കുറിച്ച്
എന്തെങ്കിലും പരാമർശമുണ്ടോ എന്ന വ്യക്തമായ രീതിശാസ്ത്രപരമായ ചോദ്യം പോലും അവർ ഉന്നയിക്കുന്നില്ല. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ,
അവർ മുസ്ലീം സ്രോതസ്സുകളെ
മാത്രം പരാമർശിക്കുന്നു, അതും വിമർശനരഹിതമായി, അവർ കേർണൽ സത്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതുപോലെ. ഇന്ന്, ഒരു അറേബ്യൻ പ്രവാചകന്റെ വരവ് അമുസ്‌ലിം
സ്രോതസ്സുകൾ ശ്രദ്ധിച്ചുവെന്നും ചില ഇസ്ലാമിക വ്യാഖ്യാതാക്കളേക്കാൾ വളരെ മുമ്പാണ് അവർ അത് പരാമർശിച്ചതെന്നും നമുക്കറിയാം.
പ്രവാചകന്റെ മരണശേഷം
ഏറെക്കുറെ എഴുതപ്പെട്ട സിറ (ജീവചരിത്രം), ഹാദിസ് സാഹിത്യം എന്നിവയിൽ പ്രവാചകനെക്കുറിച്ചുള്ള
വിവരങ്ങൾ കാണാം. പ്രവാചകന്റെ
മരണത്തിന് നൂറ് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം ഏകദേശം 761-767 കാലഘട്ടത്തിൽ ഇബ്നു ഇസ്ഹാഖ് എഴുതിയതാണ്
അത്തരത്തിലുള്ള ആദ്യ ജീവചരിത്രങ്ങളിലൊന്ന്.
ഈ സിറയുടെ ഒരു പകർപ്പും നിലവിലില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ ഒരാളായ ഇബ്നു ഹിഷാം, 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഇത് എഴുതിയ മറ്റൊരു സിറയിലൂടെ
മാത്രമേ നമുക്ക് അതിനെക്കുറിച്ച് അറിയൂ എന്നതാണ് വിഷമിപ്പിക്കുന്നത്. എന്തിനധികം, വായനക്കാർക്ക് അരോചകമായേക്കാവുന്ന മൂലകൃതിയുടെ ഭാഗങ്ങൾ അദ്ദേഹം ഒഴിവാക്കിയതായി
ഇബ്നു ഹിഷാം നമ്മെ അറിയിക്കുന്നു. അതിനാൽ,
പ്രവാചകന്റെ ആദ്യ ജീവചരിത്രത്തിലെ
യഥാർത്ഥ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് ഉറപ്പുണ്ടായിരിക്കാൻ കഴിയില്ല. പ്രവാചകനെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കാലുള്ള ഈ വിവരണങ്ങൾ സിറ എന്നറിയപ്പെടുന്ന
പുസ്തകത്തിൽ പാലിക്കപ്പെടുമ്പോൾ ഏകദേശം മൂന്നോ നാലോ തലമുറകൾ കടന്നുപോകുമായിരുന്നു. എന്നാൽ ഇത്രയും കാലം കടന്നുപോയതിനു ശേഷം, ലഭിച്ച വിവരങ്ങളുടെ ആധികാരികതയെക്കുറിച്ച്
ഒരിക്കലും ഉറപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് നമുക്കറിയാം.
പ്രവാചകന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുടെ രണ്ടാമത്തെ
ഉറവിടം പിന്നീട് സമാഹരിച്ച ഹദീസ് സാഹിത്യത്തിൽ നിന്നാണ്. സാഹിഹ് അൽ ബുഖാരിയും സഹീഹ് മുസ്‌ലിമും
സമാഹരിച്ചത് 850-കളിലാണ്, അതായത് പ്രവാചകന്റെ മരണത്തിന് 200 വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷമാണ്. ഈ എഴുത്തുകാരെല്ലാം
ഇസ്‌ലാമിന്റെ ജന്മസ്ഥലമായ ഹിജാസിന് പുറത്താണ് താമസിച്ചിരുന്നത് എന്നതാണ് കൗതുകകരമായ
കാര്യം. മക്കയിൽ നിന്നും മദീനയിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയുള്ള
ഇന്നത്തെ ഇറാഖിലെയും ഉസ്ബെക്കിസ്ഥാനിലെയും നഗരങ്ങളിൽ നിന്നാണ് അവർ വന്നത്. പ്രവാചകന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് അവർ എഴുതിയതെല്ലാം സത്യമാണെന്ന്
വിശ്വസിക്കുന്നത് തികച്ചും സാങ്കൽപ്പികമായിരിക്കും. ഈ
ഹദീസ് ശേഖരങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന പ്രവാചകനെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി വൈരുദ്ധ്യാത്മക
വിവരണങ്ങളിൽ ഇത് പ്രതിഫലിക്കുന്നു.
ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിൽ ഒരാൾക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടെങ്കിൽ, പ്രവാചകൻ മക്കയിൽ താമസിച്ചതിന്റെ ദൈർഘ്യം പരിഗണിക്കുക. താൻ 10 വർഷം മക്കയിൽ താമസിച്ചതായി ബുഖാരി പറയുന്നു (SB 7:72:787) എന്നാൽ അതേ ശേഖരത്തിലെ മറ്റൊരു
വിവരണം അതിനെ 13 വർഷമായി കണക്കാക്കുന്നു (SB 5:58:242). എന്നിരുന്നാലും, പ്രവാചകൻ 15 വർഷം മക്കയിൽ താമസിച്ചുവെന്ന് ഇമാം മുസ്ലീം പറയുന്നു (SM
30:5809). അതുപോലെ, ഈ സാഹിത്യത്തിന് പ്രവാചകൻ മരിച്ച വയസ്സിനെക്കുറിച്ച്
പോലും ഉറപ്പില്ല; അതിനെ 60, 63, 65 എന്നിങ്ങനെ പലതരത്തിൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.
ഇതിൽ ഏതാണ് ശരിയെന്ന് വാദിക്കുകയല്ല ഇവിടെ പ്രധാന കാര്യം,
എന്നാൽ അവ പരസ്പര വിരുദ്ധമായതിനാൽ,
അവയെല്ലാം ശരിയാകാൻ കഴിയില്ല, എന്നിരുന്നാലും അവയെല്ലാം
തെറ്റാകാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. ചരിത്രത്തിന്റെ
സ്രോതസ്സുകളായി ഈ മെറ്റീരിയൽ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള നമ്മുടെ നിർബന്ധം തെറ്റാണെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കണം എന്നതാണ് പ്രധാന കാര്യം.
കംപൈലർമാർ തന്നെ അത്തരം വാക്കാലുള്ള പല വിവരണങ്ങളുടെയും സാങ്കൽപ്പിക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരായിരുന്നു, അവർ തന്നെ ആയിരക്കണക്കിന്
ആളുകളെ അവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് വെട്ടിക്കളഞ്ഞു.
പ്രവാചകന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാങ്കൽപ്പികവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ നിരവധി വിവരണങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ഈ ശേഖരങ്ങളിൽ അവശേഷിക്കുന്നു,
മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ചവ. മാത്രമല്ല, ഈ ഹദീസ് ശേഖരണങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യം യഥാർത്ഥത്തിൽ ചരിത്രപരമായ കൃത്യത സ്ഥാപിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് നിയമപരവും ആചാരപരവുമായ
കാര്യങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുക എന്നതായിരുന്നു. ഈ റിപ്പോർട്ടുകളുടെ ആധികാരികതയെക്കുറിച്ച് ധാരാളം ആഭ്യന്തര ചർച്ചകൾ നടന്നിരുന്നു, സഹീഹ് ബുഖാരി, സാഹിഹ് മുസ്‌ലിം തുടങ്ങിയ ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ചിലതിന് 11-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമേ കാനോനിക പദവി
ലഭിക്കൂ.
ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിനെക്കുറിച്ചുള്ള
അക്കാദമിക് സ്കോളർഷിപ്പ് എല്ലായ്പ്പോഴും പരമ്പരാഗത ഇസ്ലാമിക സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് ചരിത്രപരമായ പുനർനിർമ്മാണത്തിന്റെ പ്രശ്നം തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ്, ഇഗ്നാസ് ഗോൾഡ്ഹൈസറും ജോസഫ് ഷാച്ചും ചരിത്ര രചനയുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കായി ഹാദിസ് വിവരണങ്ങളുടെ വിശ്വാസ്യതയെ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചിരുന്നു. “ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിൽ പിന്നീടുള്ള ഘട്ടത്തിൽ പ്രവാചക റിപ്പോർട്ടുകൾ കെട്ടിച്ചമച്ചതാണെന്നും അവ ക്രമേണ പ്രവാചകനിലേക്ക് തിരിയുകയായിരുന്നുവെന്നും
വിശ്വസിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് നല്ല കാരണങ്ങളുണ്ട്” എന്ന് Wael B. Hallaq പ്രസ്താവിച്ചു. എഫ്. ഇ. പീറ്റേഴ്‌സ് തന്റെ ഇസ്‌ലാം: യഹൂദർക്കും ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കുമുള്ള ഒരു ഗൈഡ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ വാദിക്കുന്നത്,
“ഹാദികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും വ്യാജമോ മറ്റെന്തെങ്കിലുമോ
വ്യാജമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, അവയിൽ നിന്നുള്ള ആധികാരികമായ ചരിത്ര റിപ്പോർട്ടുകളാകാം എന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ യാതൊരു വിശ്വാസവുമില്ല.
മുഹമ്മദിനെ കുറിച്ച്” ചില മുസ്ലീം പണ്ഡിതന്മാർ പോലും ഈ പ്രശ്നത്തിൽ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായിട്ടുണ്ട്. അബ്ദുല്ല സയീദ് തന്റെ ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ
ഖുറാൻ വായനയിൽ വ്യക്തമായി എഴുതുന്നു: “നബിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ചില വശങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനോ അല്ലെങ്കിൽ ആദ്യം എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന്
മനസ്സിലാക്കാനോ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ ഹാദികളുടെയും മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും ഉപയോഗത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നതിൽ കാര്യമായ പ്രശ്‌നങ്ങളുണ്ട്. മുസ്ലീം സമുദായങ്ങൾ. ഇസ്‌ലാമിന്റെ ഒന്നും രണ്ടും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നടന്ന ഹദീസുകളുടെ കെട്ടിച്ചമച്ച
നിലവാരവും പ്രവാചകനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മുസ്‌ലിംകൾ സമാഹരിച്ച ജീവചരിത്രവുമായി
ബന്ധപ്പെട്ട ബുദ്ധിമുട്ടുകളും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അത്തരം വസ്തുക്കളുടെ ആധികാരികത
സമകാലിക ഇസ്ലാമിക പാണ്ഡിത്യത്തിൽ ഒരു പ്രധാന ചോദ്യമായി അവശേഷിക്കുന്നു ”.
ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, പ്രവാചകനെക്കുറിച്ച് ലഭിച്ച അറിവിനെക്കുറിച്ച്
നമുക്ക് എത്രത്തോളം ഉറപ്പുണ്ടാകും?
ചരിത്രപുരുഷനായ മുഹമ്മദിനെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് വിശ്വസനീയമായി
അറിയാൻ കഴിയുമോ? ഇത്തരം ചോദ്യങ്ങൾ പട്രീഷ്യ ക്രോൺ,
മൈക്കൽ കുക്ക് തുടങ്ങിയ പണ്ഡിതന്മാരെ
അവരുടെ ഹഗാരിസം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ വാദിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു, ആദിമ ഇസ്‌ലാമിനെക്കുറിച്ച് മൂല്യവത്തായ ഒന്നും
മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത തരത്തിൽ പരമ്പരാഗത ഇസ്ലാമിക സാഹിത്യം നിരസിക്കപ്പെടണം. എന്നാൽ അത്തരം സാഹിത്യങ്ങളിലൂടെയാണ് മുഹമ്മദിനെ സൂക്ഷ്മമായി
പുനർനിർമ്മിച്ചത്.
സന്തോഷകരമെന്നു പറയട്ടെ,
ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിൽ വളരെ നേരത്തെ തന്നെ ഖുർആൻ സുസ്ഥിരമായിത്തീർന്നു എന്നതിന് അക്കാദമിക രംഗത്ത്
ഇപ്പോൾ ചില സമവായമുണ്ട്. ക്രോണിനെയും
കുക്കിനെയും പോലെയുള്ള റിവിഷനിസ്റ്റ് ചരിത്രകാരന്മാർ പോലും പിന്നീട് അംഗീകരിച്ചു:
“...ഖുർആനെന്ന് നമുക്ക് ന്യായമായും ഉറപ്പിക്കാം. അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ചതായി അവകാശപ്പെടുന്ന എല്ലാ സന്ദേശങ്ങളും
പുസ്‌തകം സംരക്ഷിച്ചേക്കില്ല, മാത്രമല്ല അവ നമുക്കുള്ള ക്രമീകരണത്തിന് അവൻ ഉത്തരവാദിയല്ല. അവ ശേഖരിച്ചത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം-എത്ര കാലത്തിനു
ശേഷം എന്നത് വിവാദമാണ്. എന്നാൽ അവയെല്ലാം അല്ലെങ്കിൽ മിക്കതും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതായി
സംശയിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. മുഹമ്മദ്
ആന്റ് ദി ബിലീവേഴ്‌സ്: ദി ഒറിജിൻസ് ഓഫ് ഇസ്‌ലാമിന്റെ രചയിതാവ് ഫ്രെഡ് ഡോണർ സമ്മതിക്കുന്നു: “ഞങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നു…. പടിഞ്ഞാറൻ അറേബ്യയിലെ സമൂഹത്തിന്റെ
ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളുടെ ഉൽപന്നമായ ഒരു ഖുർആനുമായി ഇടപെടുക. ഖുറാൻ വാചകം മുഹമ്മദ് ഉദ്ഘാടനം
ചെയ്ത പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിലേക്കുള്ളതാണ് എന്നതിന്റെ അർത്ഥം ചരിത്രകാരന് അത് ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയും എന്നാണ്.
എന്നിരുന്നാലും,
പ്രവാചകന്റെ ചരിത്രപരമായ
പുനർനിർമ്മാണത്തെയും ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ അവശേഷിക്കുന്നു. മുഹമ്മദിന്റെയും ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക സമൂഹത്തിന്റെയും
വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഖുർആനിന് വളരെക്കുറച്ചേ പറയാനുള്ളൂ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല കൂട്ടാളികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചും നമുക്കറിയാവുന്നതെല്ലാം സിറ, ഹാദിസ് ശേഖരങ്ങളിലൂടെയാണ്. തലതിരിഞ്ഞ ന്യായവാദം എന്ന് മാത്രം വിളിക്കാവുന്ന,
പരമ്പരാഗത ഇസ്ലാമിക രീതി
ഖുർആനിലെ വിടവ് നികത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നത് വളരെക്കാലം കഴിഞ്ഞ് രചിക്കപ്പെട്ട
സിറയിൽ നിന്നും ഹാദിസിൽ നിന്നും വിശദീകരണം തേടുന്നു! ചരിത്രപുരുഷനായ മുഹമ്മദ് നബിയെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ
ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക സമൂഹത്തെയും വീണ്ടെടുക്കാനുള്ള സാധ്യത എന്നെന്നേക്കുമായി നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്നാണോ
ഇതിനർത്ഥം?
------
NewAgeIslam.com-ൽ സ്ഥിരമായി എഴുതുന്ന അർഷാദ് ആലം ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ ഇസ്‌ലാമിനെയും മുസ്ലീങ്ങളെയും
കുറിച്ചുള്ള എഴുത്തുകാരനും ഗവേഷകനുമാണ്.
English Article: Knowing
About the Prophet
URL: https://newageislam.com/malayalam-section/knowing-prophet-sira-hadees/d/129058
New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism