The Night of Isra and Mi’raj ഇസ്രാഇന്റെയും മിഅ്റാജിന്റെയും രാത്രി: പ്രവാചകന്റെ സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്കുള്ള യാത്ര, ആത്മീയമോ ഭൗതികമോ?
ഖുർആനിലും ഹദീസിലും ഇസ്രാഇൻറെയും മിഅറാജിന്റെയും വിശദീകരണം
ഹൈലൈറ്റുകൾ
1.
പ്രവാചകന്റെ യാത്ര ആത്മീയവും ശാരീരികവുമായിരുന്നു.
2.
മസ്ജിദുൽ ഹറാമിൽ നിന്ന് മസ്ജിദുൽ അഖ്സയിലേക്കുള്ള യാത്രയെയാണ്
അൽ-ഇസ്‌റ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അൽ-മിഅ്റാജ് ഇവിടെ നിന്ന്
ഏഴ് ആകാശങ്ങളിലേക്കുള്ള യാത്രയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
3.
അൽ-ഇസ്രയുടെ ഹദീസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം,
അതിൽ എല്ലാ മുസ്ലീങ്ങൾക്കും ഏകാഭിപ്രായമുണ്ട്," സലഫി പണ്ഡിതനായ ഇബ്നു കസീർ തുടർന്നു. ഇത് മതഭ്രാന്തന്മാരും നിരീശ്വരവാദികളും മാത്രമാണ്.
------
By Kaniz Fatma, New Age Islam
28 ഫെബ്രുവരി 2022
ഹിജറ 621-ൽ റജബ് മാസത്തിലെ 27-ാം രാത്രിയിലാണ് പ്രവാചകന്റെ അർദ്ധരാത്രി യാത്രയും സ്വർഗ്ഗാരോഹണവുമായ ഇസ്രാഉം മിഅറാജും നടന്നത്.
ശരിയായ വീക്ഷണം ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ യാത്രയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഖുറാൻ ഇസ്‌റാഇനെയും മിഅ്‌റാജിനെയും
പരാമർശിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, ഹദീസ് കൂടുതൽ ആഴത്തിലേക്ക് പോകുന്നു.
സർവശക്തനായ അല്ലാഹു ഖുർആനിൽ പറയുന്നു.
“തന്റെ ദാസനെ രാത്രിയിൽ മസ്ജിദുൽ ഹറാമിൽ നിന്ന് മസ്ജിദുൽ അഖ്‌സയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി,
അതിന്റെ ചുറ്റുപാടുകൾ നാം അനുഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു,
അവന് നമ്മുടെ ദൃഷ്ടാന്തങ്ങൾ കാണിക്കാൻ വേണ്ടി. തീർച്ചയായും അവൻ കേൾക്കുന്നവനും കാണുന്നവനുമാകുന്നു." (17:1)
ഈ സൂക്തം ഇസ്രാഇന്റെയും മിഅ്റാജിന്റെയും സംഭവത്തെ വിവരിക്കുന്നു,
അത് നമ്മുടെ അല്ലാഹുവിന്റെ
റസൂലിന്റെ (സ) ബഹുമാനത്തിന്റെ അടയാളവും പ്രത്യേക അത്ഭുതവുമാണ്. അസ്ര എന്ന (അതിന്റെ
ഭൂതകാലത്തിൽ) അറബി പദത്തിന്റെ ഉത്ഭവം
ഇസ്ര എന്ന മൂലപദത്തിൽ നിന്നാണ്, അതായത് "രാത്രിയിൽ ഒരാളെ യാത്രചെയ്യൽ " എന്നാണ്. തുടർന്ന് 'ലൈലൻ' എന്ന വാക്ക് ചേർക്കുന്നു,
ഇത് ആശയത്തെ കൂടുതൽ നിർവചിക്കുന്നു. ഈ പദം ഒരു പൊതു നാമമായി ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട് ഈ പരിപാടിയിൽ ചെലവഴിച്ച സമയം രാത്രി
മുഴുവനല്ല, രാത്രിയുടെ ഒരു ഭാഗമാണെന്ന് സന്ദേശം നൽകി.
ഈ വാക്യത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അൽ-മസ്ജിദുൽ-ഹറാമിൽ നിന്ന് അൽ-മസ്ജിദുൽ-അഖ്സയിലേക്കുള്ള യാത്രയെയാണ്
അൽ-ഇസ്ര സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അൽ-മിഅ്റാജ് ഇവിടെ നിന്ന് ഏഴ് ആകാശങ്ങളിലേക്കുള്ള
യാത്രയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ വാക്യത്തിന്റെ ആത്യന്തിക ഗ്രന്ഥപരമായ അധികാരത്താൽ ഇസ്‌റാഅ് സ്ഥാപിതമാണ്,
കൂടാതെ മിഅ്റാജ് സ്ഥാപിച്ചത്
ഹദീസാണ്. 'ബിഅബ്ദിഹി' (അവന്റെ ദാസൻ) എന്ന പദത്തിന്റെ പ്രത്യേകത അത് തിരുനബി(സ)യെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്
എന്നതാണ്. ആദരവും സ്വാഗതവും നിറഞ്ഞ ഈ മഹത്തായ ചുറ്റുപാടിൽ, സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹു സ്വന്തം തീരുമാനപ്രകാരം ഒരാളെ തന്റെ ദാസൻ എന്ന് വിളിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുമ്പോൾ,
സ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക
കണ്ണി രൂപം കൊള്ളുന്നു, ഇത് ഒരു മനുഷ്യന് ലഭിക്കാവുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന ബഹുമതിയാണെന്ന് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു.
ഖുർആൻ, സുന്നത്ത്, ഇജ്മാഅ് എന്നിവ പ്രകാരം മിഅ്റാജ് ഭൗതികമായിരുന്നു.
ഇസ്‌റാഅിന്റെയും മിഅ്റാജിന്റെയും മുഴുവൻ യാത്രയും ആത്മീയം മാത്രമല്ല,
ഭൗതികവും കൂടിയായിരുന്നുവെന്ന്
വിശുദ്ധ ഖുർആനും ഹദീസും തെളിയിക്കുന്നു.
ഈ സൂറത്തിലെ വിശുദ്ധ ഖുർആനിലെ ആദ്യ പദമായ 'സുബ്ഹാൻ' (അവൻ ഉന്നതനാണ്!)എന്നത് ,
ഈ ദിശയിൽ ഒരു സൂചന ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കാരണം ഈ പദം അത്ഭുതം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനോ ഗംഭീരമായ ആശ്ചര്യത്തിന്
തുടക്കമിടുന്നതിനോ ഉള്ളതാണ്. ആത്മീയമോ സ്വപ്നമോ മാത്രമായിരുന്നെങ്കിൽ മിഅ്‌റാജിന് എന്താണ്
ഇത്ര അസാധാരണമായത്? ഓരോ മുസ്‌ലിമിനും, തീർച്ചയായും ഓരോ മനുഷ്യനും ഒരു സ്വപ്നം
കാണാനും അവൻ അല്ലെങ്കിൽ അവൾ ആകാശത്ത് പോയി ഇത് അല്ലെങ്കിൽ അത് നിറവേറ്റുകയും ചെയ്തുവെന്ന്
അവകാശപ്പെടാം.
രണ്ടാമത്തെ നിർദ്ദേശം 'അബ്ദ്' (സേവകൻ) എന്ന പദത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു,
ഇത് ഒരൊറ്റ ആത്മാവിനേക്കാൾ ശരീരത്തിന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും
സംയോജനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
കൂടാതെ, തിരുനബി (സ) സയ്യിദ ഉമ്മ ഹാനി (റ) യോട് മിഅ്‌റാജിന്റെ സംഭവത്തെക്കുറിച്ച്
പറഞ്ഞപ്പോൾ, അത് പരസ്യമായി പറയരുതെന്ന് അവർ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഒരു സ്വപ്നത്തിന്റെ
കാര്യമാണെങ്കിൽ തെറ്റിയേക്കാവുന്ന സ്വപ്നത്തിൽ എന്തായിരുന്നു?
ഒടുവിൽ പ്രവാചകൻ ഈ സംഭവത്തെക്കുറിച്ച് ആളുകളോട് പറഞ്ഞപ്പോൾ,
മക്കയിലെ അവിശ്വാസികൾ അതിനെ അസത്യമെന്ന് മുദ്രകുത്തി
അദ്ദേഹത്തെ പരിഹസിച്ചു, വാർത്ത കേട്ട് നിരവധി നവ മുസ്ലീങ്ങൾ വിശ്വാസത്യാഗികളായി
(മുർതാദ്) മാറി. ഇതൊരു സ്വപ്നമായിരുന്നെങ്കിൽ, അത്തരം പ്രതികരണങ്ങൾ ഉണ്ടാകാനുള്ള സാധ്യത
വളരെ കുറവായിരിക്കും. ഒരു സ്വപ്നത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ആത്മീയമായ ചില മിഅ്റാജ്
അദ്ദേഹം മുമ്പ് അനുഭവിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന വസ്തുത അതിന് വിരുദ്ധമല്ല.
അൽ-ഇസ്‌റയുടെ സംഭവത്തെ പരാമർശിക്കുന്ന ഹദീസ് തഫ്‌സിർ അൽ-ഖുർതുബിയിൽ ഇടയ്‌ക്കിടെയും തടസ്സമില്ലാതെയും
കാണപ്പെടുന്നു. നബി(സ)യുടെ ഇരുപത്തോളം സഹാബാക്കളുടെ കഥകൾ നഖാഷ് വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
തുടർന്ന്, അൽ-ഷിഫയിൽ, ഖാസി ഇയാസ് കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ചേർത്തു (ഖുർതുബി).
ഈ വിവരണങ്ങളെല്ലാം ഇബ്നു കസീർ വിവരിച്ചു, പരീക്ഷയുടെ പതിവ് മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച ശേഷം,
ഈ റിപ്പോർട്ടുകൾ ഉത്ഭവിച്ച ഇരുപത്തിയഞ്ച് സ്വഹാബങ്ങളുടെ പേരുകൾ പട്ടികപ്പെടുത്തി. അവരുടെ
പേരുകൾ ഇപ്രകാരമാണ്: ഹസ്രത്ത് `ഉമർ ഇബ്നു അൽ-ഖത്താബ്, ഹസ്രത്ത് അലി അൽ-മുർതാസ, ഹസ്രത്ത് `അബ്ദുല്ല ഇബ്നു മസ്ഊദ്, ഹസ്രത്ത് അബു ദർ അൽ-ഗിഫാരി, ഹസ്രത്ത് മാലിക് ഇബ്നു
സഅസ, ഹസ്രത്ത് അബു ഹുറൈറ, അബു സെയ്ദ് അൽ-ഖുദ്രി, സയ്യിദ്‌ന `അബ്ദുല്ല ഇബ്നു അബ്ബാസ്,
ഹസ്രത്ത് ഷദ്ദാദ് ഇബ്നു
ഔസ്, ഹസ്രത്ത് ഉബൈയ്യ് ഇബ്നു കഅബ്, ഹസ്രത്ത് `അബ്ദുൽ റഹ്മാൻ ഇബ്നു അൽ-ഖുറാസ്, ഹസ്രത്ത് അബു ഹയ്യ,
ഹസ്രത്ത് അബു ലൈബ്,
ഹസ്രത്ത് അബു ലൈബ്,
ജാബിർ ഇബ്നു അബ്ദുല്ല,
ഹസ്രത്ത് ഹുദൈഫ ഇബ്നു
യമൻ, ഹസ്രത്ത് ബുറൈദ, ഹസ്രത്ത് അബു അയ്യൂത്ത് അൽ അൻസാരി, ഹസ്രത്ത് അബു ഉമാമ, ഹസ്രത്ത് സമുറ ഇബ്നു ജുന്ദുബ്, ഹസ്രത്ത് അബു അൽ ഹംറ, ഹസ്രത്ത് സുഹൈബ് ഹയ്ബ്,
അൽ,
ഹസ്രത്ത് സുഹൈബ്,
അൽ- ആയിഷ, സയ്യിദ അസ്മാഅ് ബിൻത് അബീബക്കർ.
"അൽ-ഇസ്രയുടെ ഹദീസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അതിൽ എല്ലാ മുസ്ലീങ്ങൾക്കും ഏകാഭിപ്രായമുണ്ട്," ഇബ്നു കസീർ തുടർന്നു. ഇത് പാഷണ്ഡികളുടേയും നിരീശ്വരവാദികളുടേയും തർക്കം മാത്രമാണ്." (ഇബ്നു കസീർ)
ഇബ്നു കസീറിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ മിഅ്‌റാജിലെ സംഭവം
മുസ്ലീങ്ങളുടെ സലഫി ഗ്രൂപ്പുകൾ കൂടുതലും അംഗീകരിക്കുന്ന
ഒരു ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതനാണ് ഇബ്നു കസീർ. അദ്ദേഹം പറയുന്നു: “ഇസ്‌റാഅ് യാത്ര നടന്നത് സ്വപ്നത്തിലല്ല,
പ്രവാചകൻ ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോഴാണ്”.
ഇബ്നു കസീർ തന്റെ തഫ്‌സീറിലെ നിലവിലെ വാക്യം വിശദീകരിക്കുകയും പ്രധാനപ്പെട്ട
ഹദീസുകളുടെ പൂർണ്ണ പശ്ചാത്തലം നൽകുകയും ചെയ്തു. മക്കയിൽ നിന്ന് ബൈത്തുൽ-മഖ്ദിസ് (സവാരി ചെയ്യാനുള്ള
പ്രത്യേക സ്വർഗീയ കുതിര) വരെയുള്ള ബുറാഖിൽ ഈ റൂട്ട് മൂടിയിരുന്നു.
അദ്ദേഹം ബൈത്തുൽ മഖ്ദിസിന്റെ കവാടത്തിലെത്തിയപ്പോൾ, ബുറാഖ് അതിനടുത്തായി കെട്ടുകയും,
ബൈത്തുൽ-മഖ്ദിസ് പള്ളിയിൽ പ്രവേശിക്കുകയും,
തഹിയ്യത്തുൽ-മസ്ജിദിന് (മസ്ജിദിന്റെ
ബഹുമാനാർത്ഥം പ്രാർത്ഥന) അതിന്റെ ദിശയിലേക്ക് രണ്ട് റകത്ത് നൽകുകയും ചെയ്തു. അതിനെ തുടർന്ന് താഴെ നിന്ന് പടികളുള്ള
ഒരു പടിക്കെട്ട് കൊണ്ടുവന്നു. ഈ ഗോവണിയിലൂടെ അവൻ ഒന്നാം സ്വർഗത്തിലേക്ക് കയറി. പിന്നെ അവൻ സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗത്തേക്ക് പോയി.
ഈ പടിപ്പുരയെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യം അല്ലാഹുവിന് മാത്രമേ അറിയൂ.
അത് എന്തായിരുന്നു, എങ്ങനെ പ്രവർത്തിച്ചു, മറ്റ് വിശദാംശങ്ങൾ എല്ലാം. ഇന്നത്തെ ലോകത്തും മറ്റ് പല തരത്തിലുള്ള
ഗോവണിപ്പടികളും ഉപയോഗിക്കുന്നു. സ്വയമേവ കയറുന്ന പടവുകളും മുകളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്ന
എലിവേറ്ററുകളും ഉണ്ട്. തൽഫലമായി, ഈ അത്ഭുതകരമായ ഗോവണിയെക്കുറിച്ച് എന്തെങ്കിലും സംശയങ്ങളോ ചോദ്യങ്ങളോ
അനുചിതമാണ്.
അദ്ദേഹം തുടർന്നു പറയുന്നു,
ഓരോ സ്വർഗ്ഗത്തിലും താമസിക്കുന്ന മാലാഖമാർ അദ്ദേഹത്തെ അഭിവാദ്യം
ചെയ്തു, ഓരോ സ്വർഗ്ഗത്തിലും നിലയുറപ്പിച്ച അനുഗ്രഹീതരായ പ്രവാചകന്മാരെ അദ്ദേഹം കണ്ടുമുട്ടി,
ആറാം സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഹസ്രത്ത് മൂസ (അ) യും ഏഴാം സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഹസ്രത്ത് ഇബ്രാഹിം ഖലീലുല്ലാഹ് (സ) യുമെല്ലാം കണ്ടുമുട്ടി.
അതിനുശേഷം, അനുഗ്രഹീതരായ ഈ പ്രവാചകന്മാരുടെ എല്ലാ സ്റ്റേഷനുകളും കടന്ന്
അദ്ദേഹം ഒരു സമതലത്തിൽ എത്തി, അവിടെ ഒരു പേന വിധി എഴുതുന്ന ശബ്ദം കേൾക്കുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ മാലാഖകളാൽ വലയം ചെയ്യപ്പെട്ട ജന്നയിലെ
വിദൂര വൃക്ഷമായ സിദ്‌റത്തുൽ-മുൻതഹ അവൻ കണ്ടു, അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം മുകളിൽ നിന്ന് സ്വർണ്ണത്തിലും വിവിധ നിറങ്ങളിലുമുള്ള നിശാശലഭങ്ങൾ ഇറങ്ങുന്നു.
അറുനൂറ് ചിറകുകളുള്ള ഹസ്രത്ത് ജിബ്‌രീലിനെ തിരുനബി(സ) കണ്ടത്
ഈ സ്ഥലത്താണ്. അപ്പോഴാണ്, ചക്രവാളം മുഴുവൻ മൂടുന്ന ഒരു പച്ചക്കൊടി അവൻ ശ്രദ്ധിച്ചത്. കഅബയുടെ
സ്ഥാപകനായ ഹസ്രത്ത് ഇബ്രാഹിം (സ) അൽ-ബൈത്ത് അൽ-മഅമൂറിന്റെ മതിലിനോട് ചേർന്ന് കിടക്കുന്നതും അദ്ദേഹം കണ്ടു (മക്കയിലെ ബൈത്തുല്ലയ്ക്ക് തൊട്ടുമുകളിലായി
ജന്നയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന നല്ല തിരക്കുള്ള വീട്) .
എല്ലാ ദിവസവും, എഴുപതിനായിരം മലക്കുകൾ ബൈത്തുൽ മഅ്മൂറിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു,
അവിടെ അവർ ഖിയാമയുടെ ദിവസം വരെ
വീണ്ടും പ്രവേശിക്കാനുള്ള അവസരത്തിനായി കാത്തിരിക്കും. തന്റെ അനുഗ്രഹീതമായ കണ്ണുകളാൽ,
തിരുനബി (സ) ജന്നയെയും
ജഹന്നത്തെയും കണ്ടു. അക്കാലത്ത്, തന്റെ ആളുകളെ അമ്പത് പ്രാർത്ഥനകൾ നിർബന്ധമാക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് നിർദ്ദേശം നൽകപ്പെട്ടു, അത് പിന്നീട് അഞ്ചായി ചുരുക്കി. ഇബാദത്തിന്റെ എല്ലാ കർമ്മങ്ങളിലും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ശ്രേഷ്ഠവുമായ സലാത്തിന്റെ പ്രാധാന്യവും
മൂല്യവും ഇത് തെളിയിക്കുന്നു.
അതിനെത്തുടർന്ന്, അദ്ദേഹം ബൈത്തുൽ-മഖ്ദിസിലേക്ക് മടങ്ങി, മറ്റ് ആകാശങ്ങളിൽ താൻ കണ്ട അനുഗ്രഹീതരായ പ്രവാചകന്മാരോടൊപ്പം
(എന്നപോലെ) അവർ ബൈത്തുൽ-മഖ്ദിസ് വരെ അദ്ദേഹത്തെ കാണാൻ വന്നിരുന്നു. പ്രാർത്ഥനാ സമയമായതിനാൽ അദ്ദേഹം അക്കാലത്ത് എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരുമായും പ്രാർത്ഥന നടത്തി. ഇത് അതേ ദിവസത്തെ ഫജർ പ്രാർത്ഥന ആയിരിക്കാനും സാധ്യതയുണ്ട്.
ചിലരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രവാചകന്മാരോടൊപ്പമുള്ള
തിരുമേനിയുടെ പ്രാർത്ഥന ഉൾപ്പെടുന്ന ഈ സംഭവം അദ്ദേഹം സ്വർഗ്ഗാരോഹണം ചെയ്യുന്നതിനുമുമ്പ് സംഭവിച്ചതാണെന്ന് ഇബ്നു കതിർ പറയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും,
അദ്ദേഹം മടങ്ങിയെത്തിയതിന്
ശേഷമാണ് ഈ സംഭവം സംഭവിച്ചതെന്ന് വ്യക്തമാണ്, കാരണം വിവിധ സ്വർഗങ്ങളിൽ അനുഗ്രഹീതരായ പ്രവാചകന്മാരുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട
സംഭവത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ എല്ലാ പ്രവാചകന്മാർക്കും സമ്മാനിച്ചത് ഹസ്രത്ത് ജിബ്രീലാണ്. അദ്ദേഹം പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് നേതൃത്വം നൽകിയ സംഭവം നേരത്തെ നടന്നിരുന്നെങ്കിൽ, ഒരു മുഖവുരയുടെ ആവശ്യമില്ലായിരുന്നു
- മാത്രമല്ല, ഈ യാത്രയുടെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം സ്വർഗ്ഗീയ സൈന്യങ്ങളോടൊപ്പം സന്ദർശിക്കുക എന്നതായിരുന്നുവെന്ന് സ്വയം വ്യക്തമാണ്. ആദ്യം അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത്
കൂടുതൽ സാധ്യതയാണെന്നാണ് കാണുന്നത്.
അവന്റെ യഥാർത്ഥ ദൗത്യം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരും ബൈത്തുൽ-മഖ്ദിസിനോട് വിടപറയാൻ വന്നു, ഹസ്രത്ത് ജിബ്രാഇലിന്റെ
ഒരു സിഗ്നലിലൂടെ പ്രാർത്ഥനയുടെ ഇമാമായി അദ്ദേഹത്തെ നിയമിച്ചതിനാൽ മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻഗണന ശാരീരികമായി പ്രകടമായി. പിന്നെ, ഇരുട്ടായപ്പോൾ ബൈത്തുൽ മഖ്ദിസിൽ നിന്ന് മക്ക അൽ മുഅസ്സമയിലേക്ക് ബുറാഖിൽ കയറി. (തഫ്സീർ ഇബ്നു കഥീർ,
17:1)
തന്റെ കൃതിയിൽ, ദലായിൽ അൽ-നുബുവ്വ, ഹാഫിസ് അബു നുഅയ്ം അൽ-ഇസ്ബഹാനി മുഹമ്മദ് ഇബ്ൻ അംർ അൽ-വാഖിദിയുടെ അധികാരത്തിൽ മുഹമ്മദ് ഇബ്ൻ കഅബ് അൽ-ഖുറാസിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വിവരണം
റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു, സംഭവത്തിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകൾ നൽകുന്നു. :
ഹദീസ് നിവേദനങ്ങളിൽ അൽ-വാഖിദി ദുർബലനാണ്, ഹദീസ് പണ്ഡിതരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇബ്നു കസീറിനെപ്പോലുള്ള
ഒരു ജാഗ്രതയുള്ള മുഹദ്ദിത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവരണം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, കാരണം ഇത് അഖാഇദുമായോ ഹലാലുമായോ ഹറാമിനുമായോ
ബന്ധമില്ലാത്തതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവരണം അത്തരം കാര്യങ്ങളിൽ വിശ്വസനീയമാണ്. ചരിത്ര
വിഷയങ്ങൾ.
ഗ്രന്ഥസൂചിക
1. തിബ്യാനുൽ ഖുർആൻ, അല്ലാമാ ഗുലാം റസൂൽ സഈദി,
2. മആരിഫുൽ ഖുർആൻ, മൗലാന ഷഫീ ദിയോബന്ദി
3. തഫ്സീറുൽ ഖുർആൻ അൽ-അസീം, ഇബ്നു കതിർ
4. തഫ്സീർ അൽ ഖുർതുബി, ഇമാം ഖുർതുബി
-----
കൻസ ഫാത്തിമ ഒരു ക്ലാസിക്
ഇസ്ലാമിക് പണ്ഡിതയും ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാമിന്റെ സ്ഥിരം കോളമിസ്റ്റുമാണ്.
English Article: The
Night of Isra and Mi’raj: The Prophet’s Journey to the Heavens, Spiritual or
Physical?