Reflecting on Human Enslavement ഇസ്ലാമികവും ഇസ്ലാമികമല്ലാത്തതുമായ വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് മനുഷ്യൻ്റെ അടിമത്തത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു

By Ghulam Ghaus Siddiqi, New Age Islam

16 July 2024

ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അടിമത്തത്തിനും ഇസ്ലാമിൻ്റെ പങ്കിനും നിരോധനം

പ്രധാന പോയിൻ്റുകൾ

1.       NAI-യെക്കുറിച്ചുള്ള ഗുലാം മൊഹിയുദ്ദീൻ സാഹിബിൻ്റെ അഭിപ്രായം: അടിമത്തത്തെ ഖുറാനിൽ വ്യക്തമായി അപലപിച്ചിട്ടില്ല, എന്നാൽ യഹൂദമതവും ക്രിസ്തുമതവും അത് സഹിക്കുന്നു.

2.       നസീർ സാഹിബിൻ്റെ അടിമ ചികിത്സയെയും മനുഷ്യത്വത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വീക്ഷണം, അടിമകളോടുള്ള ദയയും വളരെ ഉദാരവുമായ പെരുമാറ്റത്തിൽ ഇസ്ലാമിക സമൂഹം അദ്വിതീയമായി കാണപ്പെടുമെന്ന് വാദിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇത് വസ്തുതയല്ല.

3.       അടിമത്തം നിർത്തലാക്കുന്നതിനുള്ള ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ പുരോഗമന സമീപനം: അടിമകളോട് ദയയോടെ പെരുമാറുക, പാപങ്ങൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുക, സ്വതന്ത്രരായ വ്യക്തികളെ അടിമകളാക്കുന്നത് നിരോധിക്കുക എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇസ്ലാമിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ.

4.       അടിമത്തം നിർത്തലാക്കുന്നതിൽ ഇസ്‌ലാമിക പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ കാര്യക്ഷമതയും ഫലപ്രാപ്തിയും: എന്തുകൊണ്ടാണ് മുസ്‌ലിം ലോകം മറ്റ് സമൂഹങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് [1400 വർഷത്തിനുള്ളിൽ] വേഗത്തിലുള്ള പുരോഗതി കൈവരിച്ചത്.

5.       മനുഷ്യർ സ്വന്തം ആത്മാക്കളുടെ തടവിലായിരിക്കുന്നു, ഇത് നമ്മുടെ സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിത്വവുമായി തികച്ചും വ്യത്യസ്‌തമായി.

6.       ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അഴിമതിയും അക്രമവും ഈ അടിമത്തത്തിൻ്റെ ഫലമായി ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്, ഇത് തളർന്നുപോകുന്ന ധാർമ്മിക കോമ്പസിനെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു.

7.       ആത്മീയമായി പറഞ്ഞാൽ, ആത്യന്തികമായ വിമോചനം ദൈവത്തിന് കീഴടങ്ങുകയും നന്മയും നീതിയും ഉൾക്കൊള്ളുകയും സമൂഹത്തിലെ അഴിമതി നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

------

ഇസ്‌ലാമിനെയും അടിമത്തത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഡോ. മോറോയുടെ ഗവേഷണം, അടിമത്തത്തെ ഇസ്‌ലാം പിന്തുണയ്ക്കുന്ന മിഥ്യയെ ഇല്ലാതാക്കുന്നു എന്ന തലക്കെട്ടിൽ ഒരു പുസ്‌തകത്തിൻ്റെ ചിന്തനീയമായ അവലോകനം നടത്തിയപ്പോൾ , ഒരു പ്രമുഖ വ്യക്തിയായ ഗുലാം മൊഹിയുദ്ദീൻ സാഹിബ് NAI-യെ കുറിച്ച് നടത്തിയ ചിന്തോദ്ദീപകമായ ഒരു അഭിപ്രായം ഞാൻ കണ്ടു. അടിമത്തത്തെ ഖുർആനിൽ വ്യക്തമായി അപലപിച്ചിട്ടില്ലെന്നും യഹൂദമതവും ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയും അത് സഹിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. അടിമത്തം തുടച്ചുനീക്കുന്നതിൽ ഇസ്‌ലാം നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ച സങ്കീർണ്ണമായ പ്രക്രിയയിലേക്ക് ആഴത്തിൽ ആഴ്ന്നിറങ്ങാൻ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായം എനിക്ക് ഉത്തേജകമായി. അടിമത്തത്തിൻ്റെ ആഗോള ഉന്മൂലനത്തിന് സംഭാവന നൽകിയ ബാഹ്യ സ്വാധീനങ്ങളെ, പ്രത്യേകിച്ച് പാശ്ചാത്യ ലോകത്തെ, അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട്, എൻ്റെ തുടർന്നുള്ള ലേഖനം ഈ സമ്പ്രദായം നിർത്തലാക്കാനുള്ള ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ പുരോഗമന സമീപനത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. അടിമകളോട് ദയയോടെ പെരുമാറുക, പാപങ്ങൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുന്ന പ്രവൃത്തി, സ്വതന്ത്രരായ വ്യക്തികളെ അടിമകളാക്കുന്നതിനെതിരായ വ്യക്തമായ നിരോധനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇസ്ലാമിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഞാൻ അടിവരയിട്ടു. ഇസ്‌ലാം എങ്ങനെയാണ് അടിമത്തം ഇല്ലാതാക്കിയത്? എന്ന എൻ്റെ ലേഖനത്തിന് മറുപടിയായി ശ്രീ നസീർ അഹമ്മദ് നൽകിയ ഉൾക്കാഴ്ചയുള്ള അഭിപ്രായം. , അടിമത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇസ്ലാമിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ നിലപാടിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സങ്കീർണ്ണതയും സൂക്ഷ്മതകളും അടിവരയിടുന്നു, ഈ വിഷയത്തിൽ കൂടുതൽ പ്രതിഫലനത്തിനും വിശകലനത്തിനും പ്രേരിപ്പിച്ചു. കൂടാതെ, അടിമത്തം നിർത്തലാക്കാനുള്ള ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ പ്രയാണത്തിൻ്റെ വിശാലമായ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം എടുത്തുകാണിച്ചുകൊണ്ട് ശ്രീ. അഹ്മദിൻ്റെ വ്യക്തതയെ കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ പരിശോധിക്കാനാണ് എൻ്റെ ഇപ്പോഴത്തെ ലേഖനം ലക്ഷ്യമിടുന്നത്.  

മുസ്ലീം ലോകത്തേക്കാൾ വളരെ നേരത്തെ തന്നെ നിരോധന പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ച പ്രദേശങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച്, അത് പിന്നീട് സംഭവിച്ചതാണോ അതോ വേഗത്തിലാണോ എന്ന് പ്രതിഫലിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ആഗോള അടിമത്ത നിരോധനത്തിൻ്റെ സമവായത്തിൽ മുസ്ലീം ലോകം എത്തിയ സമയക്രമം പരിഗണിക്കാനും ഈ ലേഖനം വായനക്കാരെ ക്ഷണിക്കുന്നു. മറ്റ് സമൂഹങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് മുസ്‌ലിം ലോകം ഈ നിരോധനം നടപ്പിലാക്കാൻ കുറഞ്ഞ സമയമെടുത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് അന്വേഷിക്കുന്നത് കൗതുകകരമാണ്, ഏകദേശം 1400 വർഷത്തിനിടയിൽ ഇസ്‌ലാം ഈ പരിവർത്തനപരമായ മാറ്റം വിജയകരമായി നടപ്പിലാക്കി എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്ന് ഇത് വ്യക്തമാണ്.

അടിമത്തം നിർത്തലാക്കുന്നതിൽ ഇസ്‌ലാമിക അധ്യാപനങ്ങളുടെ കാര്യക്ഷമതയും ഫലപ്രാപ്തിയും ഈ താരതമ്യപ്പെടുത്തൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ഇത് മറ്റ് സമൂഹങ്ങൾ ദീർഘകാലമായി നേടിയെടുക്കാൻ പാടുപെടുന്ന വേഗത്തിലുള്ള പുരോഗതി കാണിക്കുന്നു. അടിമത്തത്തിനെതിരായ സാർവത്രിക നിരോധനത്തിലേക്കുള്ള പരിണാമം വിവിധ പ്രദേശങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച സമീപനങ്ങളിലും പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളിലുമുള്ള വ്യതിചലനത്തെ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു, വിവിധ നാഗരികതകളിലുടനീളം പരിഷ്കരണത്തിൻ്റെ വേഗതയെ സ്വാധീനിച്ച അതുല്യമായ ചരിത്ര, രാഷ്ട്രീയ, സാംസ്കാരിക ഘടകങ്ങളിലേക്ക് വെളിച്ചം വീശുന്നു. ഈ താരതമ്യ വിശകലനങ്ങളിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങുന്നത് അടിമത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണങ്ങൾ അതിൻ്റെ ഉന്മൂലനത്തിലേക്കുള്ള പുരോഗതിയെ എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുത്തി എന്നതിനെ കുറിച്ച് ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, ഈ സുപ്രധാന സാമൂഹിക മാറ്റത്തിന് അടിവരയിടുന്ന സങ്കീർണ്ണതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉൾക്കാഴ്ചകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. അടിമത്തത്തിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ മുസ്ലീം ലോകത്തിൻ്റെയും മറ്റ് സമൂഹങ്ങളുടെയും വ്യത്യസ്‌ത പാതകൾ പരിശോധിക്കുന്നതിലൂടെ, ചരിത്രപരമായ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ ബഹുമുഖ സ്വഭാവവും പൊതുവായ ധാർമ്മിക ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള വൈവിധ്യമാർന്ന പാതകളും നമുക്ക് വിലമതിക്കാൻ കഴിയും.

-----

നസീർ അഹമ്മദ് സാഹിബ് പറയുന്നു, “അല്ലാഹുവിൻ്റെ മതം മുഹമ്മദ് (സ) യിൽ നിന്നല്ല ആരംഭിച്ചത്. എല്ലാ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മതവും അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ളതാണ്.

തീർച്ചയായും! സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിൻ്റെ മതം ഇസ്‌ലാമിന് മുമ്പുള്ളതാണെന്ന് അംഗീകരിക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്, കാരണം ഇസ്‌ലാം കാലാകാലങ്ങളിൽ വെളിപ്പെട്ട എല്ലാ ദൈവിക മതങ്ങളുടെയും പര്യവസാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അന്തിമ പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് നബി (സ) യുടെ ആവിർഭാവത്തിന് മുമ്പ്, നിരവധി പ്രവാചകന്മാരും ദൂതന്മാരും ദൈവം അയച്ചിരുന്നു, എല്ലാവരും ഒരേ ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരിലും ദൂതന്മാരിലുമുള്ള വിശ്വാസം, എല്ലാ മാലാഖമാരുടെയും സ്വീകാര്യത എന്നിവ ഊന്നിപ്പറയുന്ന ഒരേ അടിസ്ഥാന സന്ദേശം വഹിക്കുന്നു. എല്ലാ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളോടും ബഹുമാനം, പരലോകം, മരണാനന്തര ജീവിതം, മനുഷ്യരാശിയുടെ പുനരുത്ഥാനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശ്വാസത്തിലുള്ള വിശ്വാസം. കാലക്രമേണ ഈ മതങ്ങളിൽ വ്യതിയാനങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നെങ്കിലും, അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ സ്ഥിരത പുലർത്തി. മതപരമായ വിശ്വാസങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും വ്യാപിച്ച അഴിമതിക്ക് മറുപടിയായി, സർവശക്തനായ ദൈവം വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് കൂടുതൽ പ്രവാചകന്മാരെ അയച്ചു, അത് അവസാനത്തെ പ്രവാചകൻ്റെ ആഗമനത്തിൽ കലാശിച്ചു. ഈ പ്രാവചനിക പിന്തുടർച്ചയുടെ ശൃംഖല ചരിത്രത്തിലുടനീളമുള്ള ദൈവിക വെളിപാടുകളുടെ പരസ്പരബന്ധവും ഐക്യവും അടിവരയിടുന്നു, വിവിധ സ്വർഗ്ഗീയ മതങ്ങളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ കാണപ്പെടുന്ന ശാശ്വതമായ സാർവത്രിക സത്യങ്ങളുടെ സാക്ഷ്യമായി ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

നസീർ സാഹിബിൻ്റെ വീക്ഷണത്തോട് ഞാൻ പൂർണ്ണ യോജിപ്പിലാണ്, അത് അടിമകളോടുള്ള നീതിപൂർവകമായ പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യവും മനുഷ്യാവകാശത്തിനായുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളും വ്യത്യസ്ത വിശ്വാസ പാരമ്പര്യങ്ങളിലുടനീളം മറ്റ് വിവിധ മതഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഉണ്ട്. ഈ ഉൾക്കാഴ്ച, അടിമത്തത്തിലുള്ളവരോടുള്ള വ്യത്യസ്ത വിശ്വാസ സംവിധാനങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറയുന്ന അനുകമ്പയുടെയും നീതിയുടെയും പങ്കിട്ട മൂല്യങ്ങളിലേക്കും വ്യക്തികളെ ശാക്തീകരിക്കാനും അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കാനുമുള്ള ധാർമ്മിക ബാധ്യതകളിലേക്കും വെളിച്ചം വീശുന്നു. എല്ലാ വ്യക്തികളോടും അവരുടെ സാമൂഹിക നിലയോ സാഹചര്യമോ പരിഗണിക്കാതെ മാനവികതയുടെ മാന്യതയ്ക്കും ബഹുമാനത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള സാർവത്രിക ആഹ്വാനം അടിവരയിടുന്നു. വ്യത്യസ്തമായ ആത്മീയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അടിമകളോടും അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള പരിസരങ്ങളോടുമുള്ള ധാർമ്മിക ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുടെ ആവർത്തിച്ചുള്ള തീം, വ്യത്യസ്ത സമൂഹങ്ങൾക്കിടയിൽ ഐക്യവും ധാരണയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന, എല്ലാ ജീവികൾക്കും അന്തസ്സും സമത്വവും എന്ന അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. വിവിധ തിരുവെഴുത്തുകളിലെ ഈ സമാന്തര പഠിപ്പിക്കലുകൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ, നമ്മുടെ ധാർമ്മിക ചട്ടക്കൂടുകൾക്കുള്ളിലെ പൊതുവായ അടിത്തറയും അടിമകളോട് പെരുമാറുന്നതിൽ നീതി, അനുകമ്പ, സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് കൂട്ടായ ഊന്നലും ഞങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നു. അടിമത്തത്തെയും വിമോചനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഈ പരസ്പരബന്ധം, സാമൂഹിക നീതിക്കും ധാർമ്മിക പെരുമാറ്റത്തിനും വേണ്ടി വാദിക്കുന്നതിൽ മതപാരമ്പര്യങ്ങൾ നൽകുന്ന ശാശ്വതമായ ജ്ഞാനത്തിൻ്റെയും മാർഗനിർദേശത്തിൻ്റെയും തെളിവായി വർത്തിക്കുന്നു.

"മുഹമ്മദിന് [സ] അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതായി ഖുറാൻ പറയുന്നത് പോലെ മറ്റ് ദൂതന്മാർക്ക് മുമ്പ് വെളിപ്പെടുത്താത്തതായി ഒന്നുമില്ല" എന്ന അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വാദത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, എല്ലാ സ്വർഗ്ഗീയരും പങ്കിടുന്ന പൊതുവായ കാര്യങ്ങളിലേക്ക് ആഴത്തിൽ പരിശോധിക്കേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്. മതങ്ങൾ. ഏകദൈവത്തിലുള്ള ഏകദൈവ വിശ്വാസം, എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരുടെയും ദൂതൻമാരുടെയും അംഗീകാരം, എല്ലാ മാലാഖമാരോടും ഉള്ള ബഹുമാനം, എല്ലാ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളോടും പറയുന്ന വിശുദ്ധി, പരലോക സങ്കൽപ്പത്തിലുള്ള ഉറച്ച വിശ്വാസം തുടങ്ങിയ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ഈ പൊതുതത്വങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. മരണത്തിനപ്പുറമുള്ള ജീവിതം. എന്നിരുന്നാലും, പങ്കിട്ട വിശ്വാസാധിഷ്‌ഠിത തത്വങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, മതനിയമങ്ങളുടെ പ്രായോഗിക നടപ്പാക്കലിൽ നിരവധി അസമത്വങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഈ പോയിൻ്റ് വർദ്ധിപ്പിക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്. ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി ഉടലെടുത്തത് വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളും മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങളും മൂലമാണെന്ന് തിരിച്ചറിയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, ഇത് കാലക്രമേണ മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും പെരുമാറ്റങ്ങളിലും മാറ്റങ്ങൾ ആവശ്യമായി വന്നു. തൽഫലമായി, ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിന് മുമ്പ് നിലവിലുള്ള പല നിയമങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ ആഗമനത്തിന് ശേഷം നിർത്തലാക്കപ്പെട്ടു, ഇത് താൽക്കാലിക ആവശ്യകതകളോടും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സാമൂഹിക ചലനാത്മകതയോടും ഉള്ള മതപഠനങ്ങളുടെ ചലനാത്മക സ്വഭാവത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

നസീർ സാഹിബ് ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു, “ഖുർആൻ അവതരിച്ച കാലത്ത് മറ്റ് സമൂഹങ്ങളിലെ ആചാരങ്ങൾ ആദർശത്തിൽ നിന്ന് അധഃപതിച്ചിരിക്കാം, അതിനാലാണ് അടിമകളോട് ദയയും വളരെ ഉദാരവുമായ പെരുമാറ്റത്തിൽ ഇസ്ലാമിക സമൂഹം അദ്വിതീയമായി കാണപ്പെടുന്നത്, പക്ഷേ ഇത് വസ്തുതയല്ല. മുഹമ്മദിൻ്റെ പ്രവാചക ദൗത്യത്തിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് അടിമത്തം നിരോധിച്ചതായി അശോകൻ അറിയപ്പെടുന്നു.

ക്വുർആൻ അവതരിച്ച കാലത്ത് വിവിധ സമൂഹങ്ങളിലെ അടിമകളോടുള്ള പെരുമാറ്റം ആദർശ മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായി വ്യതിചലിച്ചതായി ചരിത്രരേഖകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാമിക സമൂഹം അടിമകളോടുള്ള അതുല്യവും അനുകമ്പയുള്ളതുമായ പെരുമാറ്റം കാരണം വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, ഇത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളിൽ നിലവിലുള്ള മോശമായ പെരുമാറ്റത്തിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്.

ഒരു ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണം, ഇസ്ലാം അടിമകളെ മോചിപ്പിക്കുന്ന പ്രവൃത്തിയെ പാപപരിഹാരത്തിനോ പ്രായശ്ചിത്തത്തിനോ അല്ലെങ്കിൽ ദയയിൽ നിന്നോ ഉള്ള ഒരു പ്രവൃത്തിയായി ഊന്നിപ്പറഞ്ഞ രീതിയാണ്. മാത്രമല്ല, അടിമകളോട് ദയയും മാനുഷികവുമായ പെരുമാറ്റം അനുവദനീയം മാത്രമല്ല, അവരെ മോചിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ സമീപനം വ്യതിരിക്തമായി പുരോഗമനപരവും മറ്റ് സമകാലിക സമൂഹങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അതിൻ്റെ സമയത്തിന് മുമ്പുള്ളതുമായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിന് മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്ന സ്വർഗ്ഗീയ മതങ്ങളിൽ അടിമകളെ മോചിപ്പിക്കുന്ന രീതിയും ഊന്നിപ്പറഞ്ഞിരുന്നു എന്നത് അംഗീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അവസാനത്തെ സ്വർഗീയ മതമായ ഇസ്‌ലാമിന് ശേഷം ക്രമേണ അടിമത്തം നിർത്തലാക്കലിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം സംഭവിച്ചു. വൈൻ ഉപഭോഗത്തിനെതിരായ പെട്ടെന്നുള്ളതും കൃത്യവുമായ നിരോധനം പോലെയുള്ള ചില വേഗത്തിലുള്ള നിരോധനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, നിയന്ത്രണങ്ങൾ അതിവേഗം നടപ്പിലാക്കിയപ്പോൾ, അടിമത്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇസ്‌ലാം ഉടനടി സമ്പൂർണ നിരോധനം ആരംഭിക്കാതെ വ്യത്യസ്തമായ സമീപനമാണ് സ്വീകരിച്ചത്. തൽക്ഷണവും കർക്കശവുമായ ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിക്കുന്നതിനുപകരം, അടിമത്തം ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിന് ഇസ്‌ലാം കൂടുതൽ ക്രമാനുഗതവും സൂക്ഷ്മവുമായ പ്രക്രിയ അനുവദിച്ചു. കൂടുതൽ സുസ്ഥിരവും ഫലപ്രദവുമായ പരിവർത്തനം ഉറപ്പാക്കിക്കൊണ്ട്, ബോധപൂർവവും ചിന്തനീയവുമായ ഈ സമീപനം ആവശ്യമായ സാമൂഹിക ക്രമീകരണങ്ങൾക്കും പരിഗണനകൾക്കും അനുവദിച്ചു.

അക്കാലത്തെ നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥകളിൽ അടിമത്തം ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ ഇസ്‌ലാമിക അധ്യാപനങ്ങൾക്കുള്ളിലെ അംഗീകാരമാണ് ഈ സൂക്ഷ്മമായ സമീപനത്തിന് കാരണമായത്. സാരാംശത്തിൽ, അടിമകളുടെ വ്യാപാരവും ഉടമസ്ഥതയും സാമൂഹിക ഘടനയുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകങ്ങളായിരുന്നു, ഇത് പെട്ടെന്നുള്ളതും പൂർണ്ണവുമായ ഉന്മൂലനം അപ്രായോഗികവും വെല്ലുവിളി നിറഞ്ഞതുമാക്കി മാറ്റുന്നു.

അടിമത്തം പൂർണ്ണമായും നിർത്തലാക്കാനുള്ള കൃത്യമായ നിർദ്ദേശം ഇല്ലാതിരുന്നിട്ടും, അടിമകളുടെ അവസ്ഥ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനും അവരുടെ ആത്യന്തിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് വഴിയൊരുക്കുന്നതിനും ഇസ്ലാം വിവിധ തന്ത്രങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കി. ഈ തന്ത്രങ്ങളിൽ പാപങ്ങളുടെ പ്രായശ്ചിത്തം, പ്രായശ്ചിത്ത പ്രവൃത്തികൾ, അടിമകളോടുള്ള ദയാപ്രവൃത്തികൾ എന്നിവ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, ഇസ്‌ലാം അടിമകളോടുള്ള മാനുഷികമായ പെരുമാറ്റത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി, അവരുടെ പെരുമാറ്റത്തിൽ അനുകമ്പയുടെയും ദയയുടെയും പ്രാധാന്യം എടുത്തുകാണിച്ചു. അടിമത്തത്തിൻ്റെ വിഷയത്തിൽ ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ച ക്രമാനുഗതമായ സമീപനം ഫലപ്രദവും പ്രായോഗികവുമാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് അടിമകളുടെ അവസ്ഥയിൽ വ്യക്തമായ പുരോഗതിയിലേക്ക് നയിച്ചു.

മാത്രമല്ല, അടിമകളുടെ വിമോചനത്തെ സജീവമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിൽ പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് നബി (സ) യുടെയും കൂട്ടാളികളുടെയും മാതൃകാപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ചരിത്രപരമായ വിവരണങ്ങൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. സാമൂഹിക നീതിയോടുള്ള തൻ്റെ പ്രതിബദ്ധതയുടെ ശ്രദ്ധേയമായ പ്രകടനത്തിൽ, സ്വാഹിഹ് ബുഖാരി പോലുള്ള ആധികാരിക ഹദീസ് സമാഹാരങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, സ്വതന്ത്ര വ്യക്തികളെ അടിമകളാക്കുന്ന സമ്പ്രദായം നിർത്തലാക്കുന്നതിന് മുഹമ്മദ് നബി നിർണായക നടപടികൾ കൈക്കൊണ്ടതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വ്യക്തികളെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നതിനും മനുഷ്യത്വരഹിതമാക്കുന്നതിനുമെതിരെയുള്ള ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ നിലപാടിന് അടിവരയിടുന്നു, ഇത് മതത്തിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ അന്തർലീനമായ നീതിയുടെയും അനുകമ്പയുടെയും ആഴത്തിലുള്ള ബോധത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ അടിമകളോട് ദയയോടെ പെരുമാറേണ്ടതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുകയും വ്യക്തിഗത അടിമകളെ നിയമപരമായി മോചിപ്പിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെട്ട മനുഷ്യത്വത്തെ അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നത് നന്നായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഒരു സത്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഒരേസമയം ഇസ്ലാം ഒരു സ്ഥാപനമെന്ന നിലയിൽ അടിമത്തത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വം അംഗീകരിക്കുകയും, പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളിൽ, യുദ്ധങ്ങളിൽ പിടിക്കപ്പെടുകയോ ഏറ്റെടുക്കുകയോ ചെയ്ത അമുസ്ലിം ബന്ദികളെ അടിമകളാക്കാൻ അനുവദിച്ചു. അടിമകൾക്ക് ജനിച്ച കുട്ടികൾ സ്വയം നിയമപരമായ അടിമകളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു എന്നതും സത്യമാണ്, ഇസ്ലാമിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ അടിമത്തത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ സമ്പ്രദായത്തിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ചലനാത്മകത ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, അടിമകളെ സജീവമായി മോചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് മുഹമ്മദ് നബിയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുചരന്മാരും സുപ്രധാനമായ ഒരു മാതൃക സൃഷ്ടിച്ചു, ഇസ്ലാമിക സമൂഹത്തിൽ ഉടനീളം പ്രതിധ്വനിക്കുന്ന ഒരു മാതൃക സൃഷ്ടിച്ചു, ഖുർആനിലെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ മാത്രമല്ല, സുന്നത്തും പ്രവാചകൻ്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. . ഈ കൂട്ടായ പരിശ്രമം അടിമത്തത്തോടുള്ള ഇസ്ലാമിക മനോഭാവം പുനഃക്രമീകരിക്കുന്നതിൽ നിർണായക പങ്ക് വഹിക്കുകയും ഒടുവിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിയെ ഒരിക്കലും അടിമത്തത്തിന് വിധേയമാക്കരുതെന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്ന സുപ്രധാന ഉത്തരവിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ ചരിത്രസംഭവങ്ങൾ സമഗ്രമായി പരിശോധിക്കുമ്പോൾ, ഇസ്‌ലാമിക ലോകത്തിനുള്ളിലെ സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളിലും മൂല്യങ്ങളിലും ആഴത്തിലുള്ള മാറ്റം അടയാളപ്പെടുത്തി, അടിമത്തം നിർത്തലാക്കുന്നതിന് ഇസ്‌ലാം എങ്ങനെ ക്രമേണ പ്രവർത്തിച്ചു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിലമതിക്കാനാവാത്ത ഉൾക്കാഴ്ചകൾ പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു.

എന്തുകൊണ്ടാണ് മുസ്ലീം ലോകം മറ്റ് ആഗോള സമൂഹങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് അടിമത്തം നിർത്തലാക്കുന്നതിൽ പിന്നിലായത്

മറ്റ് ആഗോള സമൂഹങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് അടിമത്തം നിർത്തലാക്കുന്നതിൽ മുസ്ലീം ലോകം പിന്നോട്ട് പോയത് എന്തുകൊണ്ട് എന്ന ചോദ്യം സമഗ്രമായ അന്വേഷണം ആവശ്യപ്പെടുന്ന വളരെ പ്രാധാന്യമുള്ള വിഷയമാണ്. അടിമത്തം പൂർണമായി നിരോധിക്കുന്നതിൽ പാശ്ചാത്യലോകം മുസ്ലീം ലോകത്തിന് എങ്ങനെ മുൻപിൽ എത്തി എന്നതാണ് പരിഗണിക്കേണ്ട ഒരു പ്രധാന വശം. പാശ്ചാത്യ ലോകത്തിൻ്റെ ശാസ്ത്ര സാങ്കേതിക പുരോഗതിയിൽ നിന്നാണ് ഈ വേർതിരിവ് ഉടലെടുത്തത്, ഇത് വിവിധ യന്ത്രങ്ങളുടെ വികസനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, ഇത് കൈവേലയുടെ ആവശ്യകത കുറയ്ക്കുകയും അടിമകളെ കാലഹരണപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

അടിമത്തം നിർത്തലാക്കുന്നതിനുള്ള മുസ്‌ലിം ലോകം അംഗീകരിക്കുന്നതിലെ കാലതാമസത്തിന്, അടിമകളെ സ്വതന്ത്രരാക്കാനുള്ള ഇസ്‌ലാമിക നിർദ്ദേശം ഔദാര്യത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രവർത്തിയായി നടപ്പിലാക്കാൻ വൈകിയതാണ്. മുസ്ലീം, പാശ്ചാത്യ ലോകങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള അടിമത്തത്തോടുള്ള വ്യത്യസ്ത സമീപനങ്ങളെ സ്വാധീനിച്ച സാംസ്കാരികവും സാമൂഹികവും മതപരവുമായ ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കൗതുകകരമായ ചോദ്യങ്ങൾ സമയരേഖകളിലെ ഈ വ്യത്യാസം ഉയർത്തുന്നു.

ഈ കാലാനുസൃതമായ പൊരുത്തക്കേടിൻ്റെ പിന്നിലെ കാരണങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതിന് വിവിധ ചരിത്രപരവും നിയമപരവും ധാർമ്മികവുമായ ഘടകങ്ങളിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങുന്ന ഒരു സമഗ്രമായ വിശകലനം ആവശ്യമാണ്. ഈ വ്യതിരിക്തമായ പ്രദേശങ്ങളിൽ അടിമത്തം നിർമാർജനം ചെയ്യപ്പെട്ട സന്ദർഭങ്ങൾ പരിശോധിക്കുന്നതിലൂടെ, ഈ നിർണായക വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അതത് പാതകളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, വിശ്വാസ വ്യവസ്ഥകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് ആഴത്തിലുള്ള ധാരണ ലഭിക്കും. ആത്യന്തികമായി, ലോകത്തിൻ്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ അടിമത്തം നിർത്തലാക്കുന്ന സമയത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സങ്കീർണ്ണതകൾ അനാവരണം ചെയ്യുന്നത് മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ, സാമൂഹിക പുരോഗതി, സാംസ്കാരിക പരിണാമം എന്നിവയുടെ വിശാലമായ വിവരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിലപ്പെട്ട ഉൾക്കാഴ്ചകൾ പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു.

അറേബ്യയിൽ ഇസ്‌ലാം ആവിർഭവിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, അടിമകളുടെ വിമോചനത്തിനായി വാദിക്കുന്ന വിവിധ സ്വർഗീയ മതങ്ങൾ നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു. അശോകനെപ്പോലുള്ള പ്രമുഖരും അടിമത്തം നിർത്തലാക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നടത്തിയെങ്കിലും പുരോഗതി മന്ദഗതിയിലായിരുന്നു. അടിമത്തം നിരോധിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രഖ്യാപനം സമ്പൂർണ വിമോചനത്തിനും ഉന്മൂലനത്തിനുമുള്ള ഒരു നീണ്ട പ്രക്രിയയുടെ തുടക്കമായി. ഈ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുന്നതിന് വിവിധ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ എടുക്കുന്ന കാലയളവ് താരതമ്യം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, പ്രതിബദ്ധതയുടെയും വിജയത്തിൻ്റെയും വ്യത്യസ്ത തലങ്ങൾ ഒരാൾക്ക് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. ഈ പ്രശ്നത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതിനുള്ള അന്തിമ മതമെന്ന നിലയിൽ, അടിമകളുടെ വിമോചനം പൂർത്തിയാക്കാൻ ഏകദേശം 1400 വർഷങ്ങൾ ആവശ്യമായിരുന്നു, സ്വതന്ത്രരായ വ്യക്തികളെ അടിമകളാക്കുന്നതിനെതിരെ ഒരു നിരോധനം ഏർപ്പെടുത്തി.

അടിമത്തം പുരാതന കാലം മുതലുള്ള ഒരു സാധാരണ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു, തോറ [പുറപ്പാട് 22:2] പോലുള്ള മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ പോലും അംഗീകരിച്ചിരുന്നു. ബൈബിളിൽ, ebed എന്ന പദം അടിമത്തത്തെ ചിത്രീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അതിൻ്റെ അർത്ഥം "അടിമത്തം" എന്ന ഇംഗ്ലീഷ് പദവുമായി സാധാരണയായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വിശാലമാണ്, പലപ്പോഴും വിവിധ സന്ദർഭങ്ങളിൽ "സേവകൻ" എന്ന് കൂടുതൽ കൃത്യമായി വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. യുദ്ധസമയത്ത് പിടിക്കപ്പെട്ട അടിമകളെ അടിമകളാക്കുന്ന പ്രവൃത്തി സ്വീകാര്യമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു [ആവർത്തനം 20:10-16], എന്നാൽ വ്യക്തികളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകുമ്പോൾ അപലപിക്കപ്പെട്ടു [ആവർത്തനം 24:7]. കൂടാതെ, കുട്ടികളെ ചിലപ്പോൾ കടബാധ്യതയിലേക്ക് വിറ്റു, ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിയമപരമായി നടപ്പിലാക്കാവുന്ന ഒരു സാഹചര്യം [ലേവ്യപുസ്തകം 25:44]. യഹൂദമതത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന രേഖയായ താൽമൂഡ്, അടിമകളുടെ വിമോചനം സുഗമമാക്കുന്ന വിവിധ നിയന്ത്രണങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു, ആത്യന്തികമായി മനുഷ്യാവകാശം കൂടുതൽ പ്രാപ്യവും പതിവുള്ളതുമാക്കി.

സമഗ്രമായ വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് കടക്കാതെ, അനേകം മതങ്ങൾ അടിമകളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുമ്പോൾ, അവർ അടിമത്തത്തെ ഒരു സ്ഥാപനമായി അംഗീകരിച്ചുവെന്ന് തിരിച്ചറിയേണ്ടത് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. അശോകനെപ്പോലുള്ള ചില ചരിത്രപുരുഷന്മാർ അടിമത്തം നിരോധിക്കുന്നുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, ഇത് നിർത്തലാക്കുന്നതിനുള്ള ആഗോള പ്രചാരണത്തിന് കാര്യമായ കാലതാമസം നേരിട്ടു.

അശോകൻ പുരാതന ഇന്ത്യയിൽ അടിമത്ത നിരോധനം നടപ്പിലാക്കിയ സമയം മുതൽ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള നിരോധനം നടപ്പിലാക്കാൻ ആഗോള സമവായത്തിലെത്തുന്നതുവരെ, സംഭവിച്ച ഗണ്യമായ കാലയളവ് കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് നിർണായകമാണ്. ഇസ്‌ലാമികേതര വിശ്വാസങ്ങൾ അടിമകളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി വാദിക്കാൻ തുടങ്ങിയ കാലഘട്ടത്തിനും അടിമത്തത്തിനെതിരായ സാർവത്രിക നിരോധനത്തിൻ്റെ അന്തിമ അംഗീകാരത്തിനും ഇടയിലുള്ള സമയക്രമത്തിലും ഈ മാതൃക പ്രതിഫലിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഇസ്‌ലാം ഉദയം ചെയ്യുകയും അടിമകളാക്കിയ വ്യക്തികളുടെ വിമോചനവും വിമോചനവും സജീവമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അടിമത്തത്തോടുള്ള മനോഭാവത്തിൽ മാറ്റം പ്രകടമായിരുന്നു. അടിമത്തം നിർത്തലാക്കാനുള്ള ഏകകണ്ഠമായ തീരുമാനത്തിലേക്ക് ലോകം, പ്രത്യേകിച്ച് മുസ്ലീം സമൂഹം മുന്നേറിയ സമയപരിധി പരിശോധിക്കുമ്പോൾ കൗതുകകരമായ ഒരു വശം വെളിപ്പെടുന്നു. ഏകദേശം 1400 വർഷത്തിനുള്ളിൽ ഇസ്‌ലാമിന് ഈ പരിവർത്തനം കൈവരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞെങ്കിലും, ഈ സുപ്രധാന ഉദ്യമം ഏറ്റെടുക്കാൻ മറ്റ് സമൂഹങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ സമയം ആവശ്യമായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. മൊത്തത്തിൽ, ഈ സംഭവങ്ങളുടെ കാലഗണന നിർവചിക്കുന്നത് അടിമത്തത്തിൻ്റെ ഉന്മൂലനത്തിലേക്കുള്ള അതാത് യാത്രകളിലേക്ക് വെളിച്ചം വീശുന്നു, പുരോഗതിയുടെയും സാമൂഹിക പരിവർത്തനത്തിൻ്റെയും വ്യത്യസ്‌ത ചുവടുകൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു.

മറ്റ് വിശ്വാസ സമ്പ്രദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് ലോകമെമ്പാടും നിരോധനം പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നതിനും നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രക്രിയ ഇസ്‌ലാം ത്വരിതപ്പെടുത്തിയെങ്കിലും, അടിമത്തം നിരോധിക്കുന്നതിനുള്ള അന്തിമ സ്ഥാപനം മുസ്ലീം ലോകമായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അടിമത്ത നിരോധനം കൈവരിക്കാൻ ഇസ്‌ലാമിനേക്കാൾ കൂടുതൽ സമയമെടുത്തേക്കാവുന്ന മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ പരിശോധിക്കുന്നത് മൂല്യവത്താണ്. ഈ വിഷയത്തിന് കൂടുതൽ വിശകലനം ആവശ്യമാണ്.

ആധുനിക കാലത്തെ അടിമത്തത്തിൻ്റെ ഉന്മൂലനം "ഇസ്‌ലാമികേതര" രാജ്യങ്ങളും മുൻകൈയെടുത്തതാണ്" എന്ന നിർണായക വസ്തുത ഊന്നിപ്പറയിക്കൊണ്ട് നസീർ സാഹിബ് നൽകിയ ഉൾക്കാഴ്ചയുള്ള അഭിപ്രായത്തെ ഞാൻ അഭിനന്ദിക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അടിമത്തത്തിൻ്റെ ശൃംഖലകളിൽ നിന്നുള്ള മോചനത്തിലേക്കുള്ള ഈ മുന്നേറ്റം അനിവാര്യമായ ഒരു പ്രവർത്തന ഗതിയായിരുന്നു, സാഹചര്യങ്ങൾ അസഹനീയമായ വേദനയുടെയും, ചെറുത്തുനിൽപ്പിൻ്റെയും, പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെയും, നവീകരണത്തിനായി തീവ്രമായി വാദിക്കുന്നവരുടെ ആവിർഭാവത്തിൻ്റെയും ഒരു മുനമ്പിൽ എത്തുമ്പോൾ മാത്രമേ ഗുരുതരമായ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കുകയുള്ളൂ എന്ന അടിസ്ഥാന തത്വത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. ശ്രദ്ധേയമായി, അദ്ദേഹം പ്രസ്താവിക്കുന്നതുപോലെ, ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രങ്ങൾ അടിമത്തം ഔദ്യോഗികമായി നിരോധിക്കുന്ന അവസാനത്തെ കൂട്ടത്തിലാണെന്ന് നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, ഒരുപക്ഷേ അവരുടെ അതിർത്തിക്കുള്ളിൽ ഈ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന സമ്പ്രദായം കുറവായതിനാലാവാം, അതുവഴി പരിഷ്കരണത്തിനുള്ള അടിയന്തിരാവസ്ഥ കുറയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അടിമത്തം നിർത്തലാക്കുന്നതിനുള്ള വിപുലമായ പ്രസ്ഥാനം, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള രാജ്യങ്ങളെ അവരുടെ മതപരമായ ആഭിമുഖ്യങ്ങൾ പരിഗണിക്കാതെ, കൂടുതൽ നീതിപൂർവകവും മാനുഷികവുമായ ആഗോള ഭൂപ്രകൃതി രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഓരോ രാജ്യവും നൽകിയ അമൂല്യമായ സംഭാവനകൾക്ക് അടിവരയിടുന്ന ഒരു സഹകരണ ശ്രമത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സമത്വവും.

കൂടാതെ, മനുഷ്യരെന്ന നിലയിൽ, നമ്മുടെ ആത്മീയ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിൽ ചിന്തിക്കുകയും നാം അശ്രദ്ധമായി നമ്മുടെ സ്വന്തം ആത്മാക്കളുടെ തടവിലായിരിക്കുന്ന ഭയാനകമായ സത്യം തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യേണ്ടത് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. സ്വയം സ്വതന്ത്രരായ വ്യക്തികളാണെന്ന് സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള നമ്മുടെ അഴിമതികളുടെ യാഥാർത്ഥ്യം ഒരു വലിയ വൈരുദ്ധ്യം കണ്ടെത്തുന്നു - നമ്മുടെ നഫ്സിൻ്റെ വിനാശകരമായ ആഗ്രഹങ്ങൾക്ക് ഞങ്ങൾ അറിയാതെ സ്വയം കീഴടങ്ങി. ഈ അടിമത്തം മനുഷ്യരാശിയുടെമേൽ അഗാധമായ നാശം വിതച്ചിരിക്കുന്നു, അക്രമവും ജീവഹാനിയും വേദനാജനകമായ സാധാരണ സംഭവങ്ങളായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ലോകത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗത്ത് മതപരമായ പീഡനമാകട്ടെ, മറ്റൊരിടത്ത് നിരപരാധികളായ സാധാരണക്കാരെ ക്രൂരമായി ആക്രമിക്കുന്നതാകട്ടെ, ഈ ഹീനമായ പ്രവൃത്തികൾ അടിവരയിടുന്നത് നമ്മുടെ ധാർമ്മിക കോമ്പസ് എത്രമാത്രം തളർന്നുപോകാൻ നാം അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നാണ്. വിമോചനമെന്നു തോന്നിക്കുന്ന ഈ യുഗത്തിനുള്ളിലാണ് വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, മാനസിക അടിമത്തത്തിൽ നാം അകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മതപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ, നമ്മുടെ സമൂഹത്തെ ബാധിക്കുന്ന എല്ലാത്തരം ദ്രോഹങ്ങളെയും അഴിമതികളെയും ശക്തമായി നിരാകരിക്കുന്നതിനൊപ്പം നന്മയും നീതിയും ഉൾക്കൊള്ളാൻ പരിശ്രമിക്കുന്ന ദൈവിക ഭക്തരായി സ്വയം സമർപ്പിക്കുന്നതിലാണ് പരമമായ വിമോചനം. അങ്ങനെ, യഥാർത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ സാരാംശം കേവലം ശാരീരിക വിമോചനത്തെ മറികടക്കുന്നു - അത് അനുകമ്പ, നീതി, മഹത്തായ നന്മയോടുള്ള അചഞ്ചലമായ ഭക്തി എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളിലേക്ക് നമ്മുടെ ആത്മാക്കളെ നങ്കൂരമിടുന്നതിലാണ്.

-----

NewAgeIslam.com-ലെ സ്ഥിരം കോളമിസ്റ്റായ ഗുലാം ഗൗസ് സിദ്ദിഖി ദെഹ്ൽവി സമ്പന്നമായ സൂഫി മദ്രസ പശ്ചാത്തലവും ഇംഗ്ലീഷ്-അറബിക്-ഉർദു വിവർത്തനത്തിൽ വൈദഗ്ധ്യവുമുള്ള ഒരു ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക് പണ്ഡിതനാണ്. തൻ്റെ കരിയറിൽ ഉടനീളം, ഇസ്‌ലാമിക സ്കോളർഷിപ്പിൻ്റെ മണ്ഡലത്തിലെ ഒരു പ്രമുഖ വ്യക്തിയായി അദ്ദേഹം ഉയർന്നുവരുന്നു, നിർണായകമായ നിരവധി വിഷയങ്ങളിൽ മൂല്യവത്തായ ഉൾക്കാഴ്ചകളും വിശകലനങ്ങളും സ്ഥിരമായി സംഭാവന ചെയ്തു. തൻ്റെ പതിവ് രചനകളിലൂടെ, ഡീറാഡിക്കലൈസേഷൻ തന്ത്രങ്ങൾ, ഇസ്‌ലാമിക അധ്യാപനങ്ങളിലെ മിതത്വം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കൽ, തീവ്രവാദ വിരുദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ഇസ്‌ലാമോഫോബിയയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൻ്റെ സുപ്രധാന ദൗത്യം എന്നിവയുൾപ്പെടെ എന്നാൽ അതിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങാതെ ബഹുമുഖ വിഷയങ്ങളിലേക്ക് അദ്ദേഹം കടന്നുചെല്ലിയിട്ടുണ്ട്. മാത്രമല്ല, യുക്തിസഹമായ വാദങ്ങളിലൂടെയും പണ്ഡിതോചിതമായ വ്യവഹാരങ്ങളിലൂടെയും റാഡിക്കൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളെ വെല്ലുവിളിക്കേണ്ടതിൻ്റെ അടിയന്തിര ആവശ്യത്തെ അദ്ദേഹം വിപുലമായി അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. ഈ നിർണായക വിഷയങ്ങൾക്കപ്പുറം, മനുഷ്യാവകാശ തത്വങ്ങൾ, മതപരമായ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം, ഇസ്‌ലാമിക മിസ്റ്റിസിസത്തിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള പര്യവേക്ഷണം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ചർച്ചകളും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതിയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.  

 

English Article:  Reflecting on Human Enslavement from Islamic and non-Islamic Perspectives

 

URL:      https://www.newageislam.com/malayalam-section/human-enslavement-non-islamic-perspectives/d/132762

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism