Defending The Hadith And Its Compilers – ഹദീസിനെയും അതിന്റെ സമാഹാരങ്ങളെയും പ്രതിരോധിക്കുന്നു - ചിലപ്പോൾ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുകയും നിന്ദിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന മഹാനരായ ഇമാമുമാർ

By Muhammad Yunus, New Age Islam

Co-author (Jointly with Ashfaque Ullah Syed), Essential Message of Islam, Amana Publications, USA, 2009

സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാഖ് ഉല്ലാ സയ്യിദുമായി സംയുക്തമായി), ഇസ്‌ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009

23 Jul 2012

ചില ഹദീസുകൾ  ദുർബലവും കെട്ടിച്ചമച്ചതുമാണെന്ന് പൊതുവായ അറിവുണ്ട്. ധീരവും വിവേകപൂർണ്ണവുമായ വിമർശനം ഡോ. ഷബീർ അഹമ്മദ് അവയെ "വിചിത്രവും അതിരുകടന്നതും ഭയാനകവുമായ പ്രസ്താവനകൾ" എന്നാണ് പരാമർശിക്കുന്നത്. ആ കാലഘട്ടത്തിൽ ആളുകൾ കരുതിയിരുന്നതുപോലെ ഒരു രോഗത്തിന്റെ കാരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലളിതമായ വിശദീകരണം മുതൽ എല്ലാ ഇസ്ലാമിക വിമർശന വെബ്‌സൈറ്റുകളിലും ധാരാളമായി കാണപ്പെടുന്നതും ഡോ. ഷബീർ അഹമ്മദിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണമായ 'ദി ക്രിമിനൽസ് ഓഫ് ഇസ്‌ലാമിൽ' സൂക്ഷ്‌മമായി പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതും പോലെയുള്ള അത്യധികം അപകീർത്തികരമായ നിലപാടുകൾ വരെ അവരുടെ തീം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ വെബ്സൈറ്റിൽ ഫീച്ചർ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഏറ്റവും ദൗർഭാഗ്യകരമായ ഭാഗം അത്തരം ഹദീസുകളുടെ തീമുകളിലില്ല - അവ ധാർമ്മികമായി ഏറ്റവും വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതോ, ഏറ്റവും നിന്ദ്യമായതോ, സ്ത്രീകളെ അപമാനിക്കുന്നതോ ആയതോ, ശാസ്ത്രീയമായി, ഏറ്റവും സ്വീകാര്യമല്ലാത്തതോ, നമ്മുടെ പ്രവാചകനെ അപമാനിക്കുന്നതോ, നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തെ ഏറ്റവും പൈശാചികമാക്കുന്നതോ അല്ലെങ്കിൽ ഏറ്റവും വൈരുദ്ധ്യമുള്ളതോ ആകട്ടെ. ഖുർആനിക സന്ദേശം, എന്നാൽ ഇസ്ലാമിക കലണ്ടറിലെ അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ദൈവിക വെളിപാടിന്റെ ഒരു രൂപമായി അവരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിച്ചതിന് ശേഷം ഒരു സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെയായി യാഥാസ്ഥിതികത അവരെ നിരീക്ഷിച്ചിട്ടില്ല. ഇസ്‌ലാമിക നിയമത്തിന്റെ ദ്വിതീയ സ്രോതസ്സായി ഹദീസ് കോർപ്പസിനെ ആരാധിക്കുന്നതിന് ശക്തമായ കാരണങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ അവരുടെ സമാഹാരങ്ങളിൽ അപ്പോക്രിഫൽ, സംശയാസ്പദമായ ഹദീസുകൾ ഉണ്ടെന്ന് അവരുടെ കംപൈലർമാർ പിൻതലമുറയ്ക്ക് വ്യക്തമായി മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയിരുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത.

അങ്ങനെ, ഹദീസിന്റെ ആദ്യ സമാഹാരകനായ ഇമാം മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ഇസ്മാഈൽ അൽ-ബുഖാരി (194-256 AH/ 810-870 CE) പ്രഖ്യാപിച്ചു:

“അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ (കിതാബുൽ  ഇലാഹ്) ഇല്ലാത്ത നിബന്ധനകൾ എന്തിനാണ് ആളുകൾ ചുമത്തുന്നത്? അല്ലാഹുവിന്റെ നിയമങ്ങളിൽ (കിതാബുൽ  ഇലാഹ്) ഇല്ലാത്ത നിബന്ധനകൾ ചുമത്തുന്നവൻ, നൂറ് നിബന്ധനകൾ ചുമത്തിയാലും ആ വ്യവസ്ഥ അസാധുവാണ്, കാരണം അല്ലാഹുവിന്റെ നിബന്ധനകൾ (ഖുർആനിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് പോലെ) സത്യവും കൂടുതൽ സാധുതയുള്ളതുമാണ്” [3. ].

ഹദീസിന്റെ രണ്ടാമത്തെ മഹാനായ കംപൈലർ, ഇമാം മുസ്‌ലിം ഇബ്‌നു അൽ-ഹജ്ജാജ്, (202-261AH/ 817-875 CE), അൽ-ബുഖാരിയെപ്പോലെ ഇറാനിൽ നിന്ന് വന്ന അദ്ദേഹം തന്റെ സമാഹാരത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള പല ഹദീസുകളുടെയും ആധികാരികതയെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം സംശയിച്ചിരുന്നു. പ്രവാചക കാലഘട്ടത്തിലെ ഏഴോ എട്ടോ തലമുറകളിൽ ഓരോന്നിലും ഓരോ ഹദീസ് നിവേദകരും പ്രക്ഷേപകരും തമ്മിലുള്ള വ്യക്തിപരമായ കൂടിക്കാഴ്ചയുടെ തെളിവ് ആവശ്യപ്പെടുന്ന ഏകപക്ഷീയമായ വിമർശനാത്മക പണ്ഡിതന്റെ ഉദാഹരണം ഉദ്ധരിച്ച് അദ്ദേഹം തന്റെ സംശയങ്ങൾ ചരിഞ്ഞ രീതിയിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

 "പഠിതാക്കളുടെ മുമ്പാകെ ആധികാരികമായ (സ്വഹീഹ്) എല്ലാ കണക്കുകളെയും കുറിച്ച് നമ്മൾ ചർച്ച ചെയ്യുകയും വിമർശനാത്മക പണ്ഡിതൻ സംശയിക്കുകയും ചെയ്താൽ, നാം ക്ഷീണിതരാകും (കാരണം അവ എണ്ണത്തിൽ വളരെ വലുതാണ്). …‘ഈ വാദം അതിന്റെ സമീപനത്തിൽ പുതുമയുള്ളതാണ്, ആദ്യകാല പണ്ഡിതന്മാർ ഇതിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്നില്ല എന്നത് തെറ്റാണ്. പിന്നീട് വന്നവർ അതിനെ നിഷേധിക്കുകയുമില്ല, അതിനെ നിരാകരിക്കാനുള്ള ഒരു കാരണവും ഇല്ല... കൂടാതെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ മതത്തിലെ തെറ്റുകളെ നിരാകരിക്കാൻ സഹായിക്കാൻ ദൈവമുണ്ട്, ഞാൻ അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു” [4].

എന്താണ് ഒരു ഹദീസ്, ഇപ്പോഴത്തെ സമാഹാരങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് വികസിച്ചത്?

ഇസ്‌ലാമിന് മുമ്പ് അറബികൾക്ക് ഒരു ഗ്രന്ഥവും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അവരെ ഗോത്രങ്ങളായി വിഭജിച്ചു, ഓരോ ഗോത്രത്തിന്റെയും ആചാരങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും പൂർവ്വികരുടെ ജ്ഞാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ പൂർവ്വികന്റെ 'ചവിട്ടിയ പാത'യെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതിനെ 'സുന്നത്ത്' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഈ പദം ഒരു ആത്മാവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, നിർമ്മാണ ബ്ലോക്കുകളായി വർത്തിക്കുന്ന ഒരു ധാർമ്മിക ആദർശം. ആദിവാസികളുടെ കൂടുതൽ. ഒരു അമൂർത്ത സ്വഭാവമുള്ളതിനാൽ, സാധാരണക്കാർക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ ഒരു കഥയോ ഒരു വാചകമോ ആഖ്യാനമോ ആവശ്യമായിരുന്നു. അത്തരം കഥകൾ  ആഖ്യാനങ്ങൾ   ഒരു പുരാതന കഥ (12:6, 23:44, 79:15, 85:17), ഒരു കണക്ക് (4:42, 45:6), സത്യസന്ധമായ ഒരു വിവരണം അല്ലെങ്കിൽ സംസാരം (4: 78, 4:87), സംഭാഷണ വിഷയം അല്ലെങ്കിൽ ചർച്ചാ വിഷയം (4:140, 6:68), സാമൂഹിക സംഭാഷണം (33:53), സ്വന്തം വിവരണം (45:6, 52:34,53:59, 68) :44) എന്നിവയെ ഹദീസ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു.

ഹദീസ് സാഹിത്യത്തിന്റെ ആദ്യ സമാഹാരം (അൽ-ബുഖാരി) കുറഞ്ഞത് രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കെങ്കിലും അല്ലെങ്കിൽ പ്രവാചകന്റെ മരണത്തിന് ഏഴ് മുതൽ എട്ട് തലമുറകൾക്ക് ശേഷമായിരുന്നു. ഇക്കാലയളവിൽ ഹദീസിന്റെ നിർവചനം തന്നെ മാറ്റിമറിക്കപ്പെട്ടു. ഇസ്‌ലാമിന്റെ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം വരെ, ഹദീസിൽ മുൻകാല അഞ്ച് മുതൽ ആറ് തലമുറകളിലെ എല്ലാ പ്രമുഖരുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളും മാതൃകകളും ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്നു. പ്രമുഖ വ്യക്തികളുടെ എണ്ണം - പണ്ഡിതന്മാർ, നിയമജ്ഞർ, ഭരണാധികാരികൾ, ജനറൽമാർ, ഗവർണർമാർ തുടങ്ങിയവർ പ്രവാചക കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് തലമുറതലമുറയായി ക്രമാതീതമായി വർദ്ധിച്ചതിനാൽ, ഹദീസുകളുടെ എണ്ണവും ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു. ഇത് ഒരു വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം സൃഷ്ടിച്ചു, കേവലം അവരുടെ സംഖ്യയുടെ പേരിൽ മാത്രമല്ല, അവരുടെ വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളും ഉത്ഭവ സ്ഥാനങ്ങളും അവയിൽ പലതും സ്വയം വൈരുദ്ധ്യമുള്ളതാക്കി മാറ്റി, കാരണം ഒരു നിശ്ചിത ചരിത്ര സ്ഥലത്ത് ഒരു മാനദണ്ഡം കാലഹരണപ്പെട്ടതോ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തിലോ അതേ കാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റൊരു പ്രദേശത്തിലോ അസാധുവാണ്. ഇസ്‌ലാമിലെ ഏറ്റവും വലിയ നിയമജ്ഞരിൽ ഒരാളായ അൽ-ഷാഫി, പ്രവാചകൻ അല്ലാതെ മറ്റാരിൽ നിന്നും ഉത്ഭവിച്ച എല്ലാ ഹദീസുകളും അവഗണിച്ചുകൊണ്ടാണ് ഇത് പരിഹരിച്ചത്. എന്നാൽ കാലക്രമേണ, പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളെയും ഉയർന്നുവരുന്ന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ പ്രവാചകന്റെ പേരിൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ഹദീസുകൾ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, ആദ്യകാല ഇമാമുകൾ അവ സമാഹരിക്കുന്ന സമയത്ത് - അൽ-ഷാഫിയുടെ യുക്തിസഹീകരണത്തിന് ഏകദേശം അമ്പത് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഏതാനും ലക്ഷക്കണക്കിന് ഹദീസുകൾ വാക്കാലുള്ള പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് - എല്ലാം പ്രവാചകന്റെ വചനങ്ങളായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു.

ഹദീസുകളുടെ ഗുണനത്തിൽ ചരിത്രപരമായ ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനം

തലമുറകളുടെ പിന്തുടർച്ചയോടുകൂടിയ ഹദീസുകളുടെ ഗുണനം അനിവാര്യമായും പ്രബലമായ ചരിത്രപരമായ ഘടകങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു:

•        രാജവംശത്തിലെ ഭരണാധികാരികളും അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനോ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുന്നതിനോ വേണ്ടി നിക്ഷിപ്ത താൽപ്പര്യമുള്ളവരും വ്യാജ ഹദീസുകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്.

•        പല നിയമ വിദഗ്ധരും അവരുടെ പ്രദേശങ്ങളിലെ സമ്പ്രദായങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അഭിപ്രായങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തി. അതിനാൽ അവരുടെ സുന്നത്തുകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഹദീസുകൾ പ്രാദേശികവും വ്യക്തിപരവുമായ ഘടകങ്ങളാൽ വ്യവസ്ഥാപിതമായിരുന്നു.

•        അറിവിന്റെ അവസ്ഥ, നൽകിയ ഹദീസ് കറൻസിയിൽ വന്ന കാലത്തെ സാമൂഹിക രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങൾ.

•        ഓരോ തലമുറയിലും പുതിയ ഹദീസുകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നവർ തങ്ങളുടെ ഹദീസുകൾ പ്രവാചകനിലേക്ക് തിരിച്ചുകൊണ്ടുവരാനുള്ള പ്രവണത ഓരോ തലമുറയിലും (ഇസ്നാദ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന) ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ ഒരു ശൃംഖല സ്ഥാപിച്ച് പ്രവാചകൻ ചെയ്യുന്നതോ പറയുന്നതോ ആയ പ്രവാചകന്റെ അനുചരന്മാരിൽ ഒരാളുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി. ഒരു കാര്യം. അവരുടെ അക്കൗണ്ടുകൾക്ക് വിശ്വാസ്യത നൽകാനായിരുന്നു ഇത്.

ഈ നീണ്ട കാലയളവിൽ സംവദിച്ച ഈ ചരിത്രപരമായ ഘടകങ്ങളെയെല്ലാം അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നത് കംപൈലർമാർക്ക് മാനുഷികമായി അസാധ്യമായിരുന്നു. പ്രവാചകന്റെ കാലഘട്ടം വരെ നീണ്ടുകിടക്കുന്ന മുൻ തലമുറകളിലൂടെയുള്ള പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയിലെ (ഇസ്‌നാദ്) ആഖ്യാതാക്കളുടെ സമഗ്രതയെ മാത്രമേ സമാഹാരകർക്ക് ആശ്രയിക്കാൻ കഴിയൂ. അക്കാലത്തെ അറിവിന്റെ അവസ്ഥ പരിശോധിക്കുന്നതിന് അനുയോജ്യമല്ലാത്തതിനാൽ അവർക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ഏറ്റവും മികച്ചത് ഇതാണ്:

•        തുടർച്ചയായ ഓരോ തലമുറയിലെയും പ്രവാചക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ (ഹദീസ്) നിവേദകരും പ്രേഷകരും അവരുടെ ജീവിതകാലത്ത് കണ്ടുമുട്ടിയിട്ടുണ്ട്.

•        ഒരു നിശ്ചിത പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (ഹദീസ്) സാരം, തുടർന്നുള്ള ഒരു ഖുർആനിക വെളിപാടിലൂടെ അസാധുവാക്കപ്പെട്ടു - അത് പ്രവാചകന്റെ മരണത്തിന് ഏതാനും മാസങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് വരെ തുടർന്നു.

ഈ പരിമിതികളുടെ ഫലമായി, വ്യാജവും വ്യാജവും കെട്ടിച്ചമച്ചതുമായ ധാരാളം അക്കൗണ്ടുകൾ സ്ക്രീനിംഗ് പ്രക്രിയ ഒഴിവാക്കി ആധികാരിക (സഹീഹ്) കോർപ്പസിലേക്ക് കടന്നു. അക്കാലത്തെ പല പണ്ഡിതന്മാർക്കും ഇതിനെക്കുറിച്ച് അറിയാമായിരുന്നു, എന്നാൽ വിശ്വാസയോഗ്യമായ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ ഒരു ശൃംഖല നൽകിയാൽ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ 'ചോദ്യം ചെയ്യാവുന്ന' അക്കൗണ്ടിന്റെ സത്യത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ ഏറ്റവും പണ്ഡിതരും ഭക്തരും പോലും ഭയപ്പെടുന്ന തരത്തിൽ മതപരമായ അഭിനിവേശം വളരെ തീവ്രമായിരുന്നു.

പരിണാമ കാലഘട്ടത്തിലെ ഹദീസ് ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ മഹത്വവും പരിണാമങ്ങളും

ഹദീസ് ശാസ്ത്രങ്ങൾ സമൂഹത്തിന്റെയും ദൈവശാസ്ത്ര ശാഖകളുടെയും എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രായോഗികമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. വ്യക്തിപരവും ദാമ്പത്യപരവും സാമുദായികവും ദേശീയവും അന്തർദേശീയവുമായ തലങ്ങളിൽ മനുഷ്യബന്ധങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന വിശാലമായ തത്ത്വങ്ങൾ മാത്രമാണ് ഖുർആൻ ഒരു മാർഗനിർദേശ ഗ്രന്ഥമെന്ന നിലയിൽ നിരത്തുന്നത്, കൂടാതെ സാർവത്രിക വിജ്ഞാനം പിന്തുടരുന്ന ബിസിനസ്സ് നൈതികതയിൽ മനുഷ്യരെ നയിക്കാൻ പൊതു മാതൃകകളുടെ ഒരു കൂട്ടം പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു. അവനിൽ സംരംഭത്തിന്റെയും പര്യവേക്ഷണത്തിന്റെയും ആത്മാവ് പകരാൻ. ഇത് ജീവിതത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും ഭൗതിക പാരാമീറ്ററിനെ കുറിച്ചുള്ള വിശദാംശങ്ങളൊന്നും നൽകുന്നില്ല - നിലവിലുള്ള ചില സമ്പ്രദായങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ ഒഴികെ. വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തിന് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ അസംഖ്യം ഇടപാടുകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ സമഗ്രമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം ആവശ്യമായിരുന്നു. ഹദീസിൽ ഇത് നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അങ്ങനെ, ഇമാം അൽ-ബുഖാരിയുടെ സമാഹാരം [3] 9 വാല്യങ്ങളിലായി വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു, മൊത്തം 93 വിഭാഗങ്ങളായി (അല്ലെങ്കിൽ പുസ്തകങ്ങൾ) 3981 അധ്യായങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

അതിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഹദീസിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന അറിവ് വളർന്നുവരുന്ന മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തെ സമാധാനപരവും യോജിപ്പും പുരോഗമനപരവുമായ ജീവിതം നയിക്കാൻ പ്രാപ്‌തമാക്കുകയും ഇസ്‌ലാമിന്റെ സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെ ദൃഢീകരണത്തിന് സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്തു. കൂടാതെ, അതിലും പ്രധാനമായി, അത് പ്രവാചകന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുചരന്മാരുടെയും പൈതൃകത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഇസ്‌ലാമിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഹദീസിന്റെ സംഭാവന പരമപ്രധാനമായി തുടരുന്നു, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ എതിരാളികളായ നാഗരികതകളുടെ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ അപചയത്തെക്കുറിച്ച് (ഇന്നത്തെ ധാർമ്മികതയാൽ) നേരിയ പരിചയമുള്ള ആർക്കും, ഹദീസ് സമാഹരിച്ചവരെ മാത്രമേ അഭിനന്ദിക്കാൻ കഴിയൂ.

ഉപസംഹാരം: ആധികാരികമായ (സ്വഹീഹ്) ഹദീസ് സമാഹാരങ്ങളിൽ ലൈംഗികതയെ പ്രകോപിപ്പിക്കാനും തീവ്രവാദത്തെ പ്രേരിപ്പിക്കാനും മതങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള വിദ്വേഷം വളർത്താനും ആഴത്തിലുള്ള സ്ത്രീവിരുദ്ധത, ശാസ്ത്രീയമായി അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തതും സ്വയം വിരുദ്ധവും ഖുർആനുമായി നിലകൊള്ളുന്നതുമായ ചില വിവരണങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു എന്നത് നിഷേധിക്കാനാവില്ല. പൊരുത്തക്കേട് [2] - എന്നാൽ ഇത് സമാഹരിച്ച ഇമാമുകളുടെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള ഒരു ബൗദ്ധിക വിഭ്രാന്തിയും കാരണമായി കണക്കാക്കരുത്. ആദ്യകാല കംപൈലർമാർ വാക്കാലുള്ള സർക്കുലേഷനിൽ ലക്ഷക്കണക്കിന് അക്കൗണ്ടുകളെ അഭിമുഖീകരിക്കുകയും അവരുടെ സൃഷ്ടികൾ പൂർത്തിയാക്കാൻ പ്രബലമായ ഇസ്‌നാദ് (പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയിലെ ആഖ്യാതാക്കളുടെ സമഗ്രത) അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സ്ക്രീനിംഗ് രീതി പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. മാനുഷിക യുക്തി അതിന്റെ പ്രാകൃത രൂപത്തിലായിരുന്നു, ഇന്ന് ഏറ്റവും വിചിത്രവും വിചിത്രവുമായി കാണപ്പെടുന്നത്, ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സാധാരണക്കാരുടെ മനസ്സിൽ അങ്ങനെ രേഖപ്പെടുത്തിയിരുന്നില്ല, കാരണം അവർ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും യക്ഷിക്കഥകളിലും വിശ്വസിച്ചിരുന്നു. തങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും പണ്ഡിതന്മാരിൽ ഒരാളായ മഹാൻമാരായ ഇമാമുമാർ അവരുടെ സമാഹാരങ്ങളിൽ വ്യാജവും കെട്ടിച്ചമച്ചതുമായ ഹദീസുകളുടെ കടന്നുകയറ്റത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരായിരുന്നു, എന്നാൽ അവരുടെ സ്‌ക്രീനിംഗ് മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നിടത്തോളം സംശയാസ്പദമായ ഹദീസ് ഇല്ലാതാക്കാൻ അവർക്ക് കഴിയുന്നില്ല. അതനുസരിച്ച് അവർ സമൂഹത്തിനും പിൻഗാമികൾക്കും അതിനെക്കുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. പ്രവാചകന്റെ മരണത്തിന് രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷമാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. പരോക്ഷമായ വെളിപാടും ഐഹിക വിജ്ഞാനങ്ങളുടെ കലവറയുമായി ഹദീസിനെ വിശുദ്ധീകരിക്കുന്നത് മറ്റൊരു രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷമാണ്.

അതിനാൽ, കഴിഞ്ഞ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ ഹദീസുകളുടെ കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മപരിശോധന നടത്തുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ട യാഥാസ്ഥിതികതയാണ് പ്രശ്നം. ഇസ്‌ലാമിനെ പൈശാചികമാക്കാനും നാണക്കേടുണ്ടാക്കാനും ഫത്‌വകൾ ഇറക്കാനും ഉയർന്ന സ്വരത്തിലുള്ള പ്രസ്താവനകൾ നടത്താനും ധിക്കാരപരവും ഖുറാൻ വിരുദ്ധവുമായ ഹദീസുകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന ചില ഉലമകളുടെയും മതേതര ചിന്താഗതിക്കാരായ ഇസ്‌ലാമിക വിരുദ്ധ മുസ്‌ലിംകളുടെയും അമുസ്‌ലിംകളുടെയും പ്രശ്‌നമുണ്ട്. ഹദീസിന്റെ ആദ്യകാല സമാഹാരകർക്ക് അപമാനമാണത്.

കൂടാതെ, ഹദീസ് സാഹിത്യത്തിന്റെ സാഹിത്യശൈലി, ക്രമീകരണം, മാതൃകകൾ, വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിർമ്മിതികൾ എന്നിവ മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലേതാണ്, "പരമ്പരാഗത മതപാഠശാലകൾ (മദ്രസകൾ) പോലെയുള്ള അവരുടെ തുടർച്ചയായ അധ്യാപനവും പ്രചാരണവും മാനസിക വളർച്ചയെ പ്രതികൂലമായി ബാധിക്കും. വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ യുക്തിയുടെ ശക്തിയെ വിലങ്ങുതടിയാക്കുകയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അവരുടെ ബുദ്ധിയെ ഫലത്തിൽ മരവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു” [1]. അതിനാൽ, അനുബന്ധ ലേഖനത്തിൽ നിർദ്ദേശിച്ചതുപോലെ, “ഹദീസ് കോർപ്പസിനെ അതിന്റെ ചരിത്രപരവും പ്രാദേശികവും സാംസ്കാരികവുമായ വീക്ഷണകോണിൽ ഒരു അടഞ്ഞ ഡൊമെയ്‌നായി കണക്കാക്കേണ്ടതും ഹദീസും മറ്റ് ദൈവശാസ്ത്രവും മാറ്റിമറിച്ച് പരമ്പരാഗത മതപാഠശാലകളുടെ പാഠ്യപദ്ധതി പുനഃക്രമീകരിക്കേണ്ടതിന്റെ ദീർഘകാല ആവശ്യമാണ്. ഖുർആനിക സന്ദേശത്തിന്റെ കേന്ദ്രീകൃതമായ പഠനവും സാർവത്രിക വിജ്ഞാനത്തിന്റെയും കലാരൂപങ്ങളുടെയും വൈവിധ്യമാർന്ന ശാഖകളുള്ള വിഷയങ്ങൾ” [5]. എന്നിരുന്നാലും, ഹദീസ് ഇസ്ലാമിക മതത്തിന്റെ ഒരു നിർണായക ഘടകമായി നിലനിൽക്കുന്നതിനാൽ, അത് പ്രവാചകന്റെ പൈതൃകത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നിടത്തോളം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുചരന്മാരിൽ കുറവല്ല, അവ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ മതിയായ പക്വതയും അറിവും പരിശീലനവും നേടിയ പ്രബുദ്ധരായ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾക്കായി ഇത് നീക്കിവച്ചിരിക്കണം. ദുർബ്ബലവും വിശ്വസനീയവുമായ ഹദീസ്, അവയെ ദൈവവചനമായ ഖുർആനുമായി ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുകയോ സമാന്തരമാക്കുകയോ ചെയ്യരുത്. ഇത് വലിയ ഇമാമുമാരെ പിന്മുറക്കാർക്കായി അങ്ങേയറ്റം ആക്ഷേപകരമായ വസ്തുക്കളെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു എന്ന അപകീർത്തികരമായ ആരോപണത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കും; അനാക്രോണിസം ഘടകത്തെ അവഗണിച്ച് ഹദീസിനെ പരിഹസിക്കുന്ന ഹദീസ് വിരുദ്ധ ആധുനിക മുസ്‌ലിംകളുടെയും മതേതരവാദികളുടെയും വായ അടയ്ക്കുക, ഇന്റർനെറ്റിലും മൊബൈൽ ഫോണുകളിലും ഹദീസിലെ ഏറ്റവും ക്രൂരമായ കാര്യങ്ങൾ പറഞ്ഞ് പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്ന നിരവധി വിദ്യാസമ്പന്നരായ മുസ്‌ലിംകളിൽ നിന്ന് സംശയങ്ങളും നിരാശയും നീക്കുകയും വേണം.

കുറിപ്പുകൾ

1. മുഹമ്മദ് യൂനുസും അഷ്ഫാഖ് ഉല്ലാ സയ്യിദും, ഇസ്‌ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ 2009. പി 342

2. ക്രിമിനൽസ് ഓഫ് ഇസ്ലാം, ഡോ. ഷബീർ അഹമ്മദ് ഈ വെബ്സൈറ്റിൽ പോസ്റ്റ് ചെയ്തു

3. സാഹിഹ് അൽ-ബുഖാരി, മൊഹ്‌സിൻ ഖാന്റെ ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനം, ന്യൂഡൽഹി 1984, ആക്‌സി. 364, 735/Vol.3.

4. സഹീഹ് അൽ-മുസ്‌ലിം, വാഹിദുസ് സമന്റെ ഉർദു വിവർത്തനം, എതെഖാദ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, ന്യൂഡൽഹി (വർഷം പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല), മുഖദ്ദിമയിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്തത്.

5. "ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പ്രവാചകന്റെ സുന്നത്തിന്റെയും പരിണാമവും ഹദീസ് കോർപ്പസിന്റെ പങ്കിനെയും മദ്രസ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയെയും സംബന്ധിച്ച് ഒരു പ്രധാന മാതൃകാ വ്യതിയാനത്തിന്റെ ആവശ്യകതയും." സെ. 10

https://newageislam.com/islamic-sharia-laws/evolution-hadith-sciences-need-major/d/6581

-------

ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്‌നോളജിയിൽ നിന്ന് കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയും വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്‌സിക്യൂട്ടീവുമായ മുഹമ്മദ് യൂനുസ് 90-കളുടെ തുടക്കം മുതൽ ഖുർആനിന്റെ കാതലായ സന്ദേശത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. 2002-ൽ കെയ്‌റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച, റഫർ ചെയ്‌ത എക്‌സ്‌ജെറ്റിക് കൃതിയുടെ സഹ-രചയിതാവാണ് അദ്ദേഹം, പുനർനിർമ്മാണത്തിനും പരിഷ്‌ക്കരണത്തിനും ശേഷം യു‌സി‌എൽ‌എയിലെ ഡോ. ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫാദൽ അംഗീകരിക്കുകയും ആധികാരികമാക്കുകയും ചെയ്‌ത് അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. , മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.

 

English Article:  Defending The Hadith And Its Compilers – The Great Imams Who Are Sometimes Misunderstood And Even Reviled

 

URL:   https://newageislam.com/malayalam-section/hadith-compilers-imams-reviled/d/127948

 

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism