The Grievous Impacts of Hadith Sciences in the Later Centuries of Islam ഇസ്‌ലാമിന്റെ പിൻകാല നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഹദീസ് ശാസ്‌ത്രത്തിന്റെ ഗുരുതരമായ ആഘാതങ്ങൾ

By Muhammad Yunus, New Age Islam

Aug 31, 2013

മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

ഓഗസ്റ്റ് 31, 2013

പുനരാഖ്യാനം

ഹദീസ് ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ പരിണാമം, സമാഹാരം, ചരിത്രപരമായ പങ്ക്, ഇന്നത്തെ പ്രസക്തി എന്നിവയിൽ തുടങ്ങി വിവിധ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മൂന്നാമത്തേതും നിർണായകവുമായ ലേഖനമാണിത്. ഇസ്‌ലാമിലെ ഹദീസ് ശാസ്‌ത്രങ്ങളുടെ ദീർഘകാല ആധിപത്യത്തിന്റെ സ്വാഭാവികമായ വീഴ്ചകൾ വെളിച്ചത്തുകൊണ്ടുവരാൻ ഇത് ശ്രമിക്കുന്നു, ഇത് വിമർശനാത്മക ചിന്തയ്‌ക്കുള്ള മാരകമായ പ്രഹരവും ഇസ്‌ലാമിക സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രായോഗികമായി എല്ലാ തലങ്ങളിലും ആന്തരിക ഭിന്നതകളിലേക്കും കർക്കശമായ ധ്രുവീകരണത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ലോക ചരിത്രത്തിലെ ബാഹ്യമായ 'ഗൂഢാലോചനകളും' ആന്തരിക വൈരാഗ്യവും തമ്മിലുള്ള അന്തർലീനമായ ബന്ധം ഇത് പ്രകടമാക്കുകയും പ്രവാചകന്റെ വ്യക്തിപരമായ സുന്നത്തിനെ കാലഘട്ടത്തിലെ സുന്നത്തിൽ നിന്ന് (ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അസ്തിത്വ വശങ്ങൾ) വേർതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പ്രവാചക കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഹദീസുകളെ ഒരു അടഞ്ഞ കോർപ്പസ് അല്ലെങ്കിൽ സാങ്കേതിക മേഖലയായി കണക്കാക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. പാഠ്യപദ്ധതി - ഹദീസ് ശാസ്ത്രങ്ങളിലെ അന്തർലീനമായ ബലഹീനതകളുടെ സാങ്കേതിക വിലയിരുത്തലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു നിഗമനവും ആദ്യ ലേഖനത്തിൽ എത്തിയിട്ടുണ്ട്.

താഴെ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ആദ്യ ലേഖനം രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതാണ്.

i) ആദ്യകാല ഇമാമുകൾ (അൽ-ബുഖാരിയും മുസ്‌ലിമും) അവരുടെ സഹീഹ് (പരമ്പരാഗതമായി 'ആധികാരിക' എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു) സമാഹാരങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗം ഹദീസുകളുടെയും സാങ്കേതിക ആധികാരികതയ്‌ക്കെതിരെയുള്ള മുന്നറിയിപ്പുകൾ.

ii) ഹദീസ് ശാസ്‌ത്രങ്ങളുടെ മഹത്വവും അതിന്റെ യുഗത്തിനായുള്ള പരിണിതഫലങ്ങളും

iii) സുന്നത്തിന്റെ പൊതുവായ ആശയം (സുന്നത്ത്)

iv) ഹദീസിന്റെ പൊതുവായ ആശയം (ഹദീസ്)

v) പ്രവാചകന്റെ സുന്നത്തിന്റെ/ഹദീസിന്റെ പ്രത്യേക ആശയം.

vi) ഹദീസ് കോർപ്പസിന്റെ സമാഹാരം,

vii) ഹദീസ് സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്ക്രീനിംഗ് പ്രക്രിയയിൽ സമയത്തിന്റെ സ്വാധീനം,

viii) അനാക്രോണിസം (ചരിത്രപരമായ വിച്ഛേദിക്കൽ) ഘടകങ്ങൾ

ix) പ്രവാചകനെ അനുസരിക്കാനും പിന്തുടരാനുമുള്ള ഖുർആനിന്റെ ആവർത്തിച്ചുള്ള നിർദ്ദേശത്തിന്റെ അസ്തിത്വപരമായ മാനം.

x) ഹദീസ് സയൻസസിന്റെ പങ്കിലും മദ്രസ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയിലും ഒരു പ്രധാന മാതൃകാ മാറ്റത്തിന്റെ ആവശ്യകത

ഖുർആനിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനം തേടുന്നത് അതിന്റെ സന്ദേശത്തിൽ അവിഭാജ്യമാണെന്നും അതിനെ 'യൂറോപ്യൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അനിസ്ലാമികം' എന്ന് വേർതിരിക്കുന്നത് തുല്യമാണെന്നും ഖുർആനിന്റെ വ്യക്തമായ വാദങ്ങളോടെ ലേഖനം തെളിയിക്കുന്നു. സ്വയം പ്രകടമായ ഒരു നിർദ്ദേശത്തിന്റെ നഗ്നമായ നിഷേധം - ഒരു കുഫ്ർ ആണത്. ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ മറ്റെല്ലാ സാർവത്രിക ഫാക്കൽറ്റികൾക്കും പ്രൊഫഷണൽ അച്ചടക്കങ്ങൾക്കും കലാരൂപങ്ങൾക്കും ഇത് ബാധകമാണ് - കാരണം അവ ദൈവത്തിന്റെ അനന്തമായ പ്രകടനങ്ങളുടെ നേർക്കാഴ്ചകളാണ് (കലിമത്ത്, 18:109, 31:27).

രണ്ടാമത്തെ ലേഖനം  ആദ്യ ലേഖനത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്ത പതിപ്പാണ്. ലൈംഗികതയെ പ്രകോപിപ്പിക്കാനും, തീവ്രവാദത്തെ പ്രേരിപ്പിക്കാനും, മതങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള വിദ്വേഷം വളർത്താനും, അഗാധമായ സ്ത്രീവിരുദ്ധത, ശാസ്ത്രീയമായി അംഗീകരിക്കാനാവാത്ത, സ്വയം വിരുദ്ധവും, ഖുർആനുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തതും നിലകൊള്ളുന്നതുമായ വിവരണങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം ഇത് അംഗീകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ആദ്യകാല സമാഹരണക്കാരെ അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ചരിത്രപരമായ ആപേക്ഷികവാദവും ആ കാലഘട്ടത്തിലെ വാചക സൂക്ഷ്മപരിശോധനയുടെയും ഉപകരണങ്ങളുടെയും പരിമിതികളും പ്രതിരോധിക്കുന്നു. കഴിഞ്ഞ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ ഹദീസുകളുടെ കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മപരിശോധന നടത്താത്തതിന് യാഥാസ്ഥിതികതയെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു, കൂടാതെ ഫത്‌വാകളും സമാരംഭിക്കുന്നതിന് വിചിത്രവും ഖുറാൻ വിരുദ്ധവുമായ ഹദീസുകൾ തിരഞ്ഞെടുത്തതിന് ചില ഉലമകളെയും ഇസ്‌ലാമിക വിരുദ്ധ മുസ്‌ലിംകളെയും അമുസ്‌ലിംകളെയും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. ഇസ്‌ലാമിനെ പൈശാചികമാക്കുകയും ഹദീസിന്റെ ആദ്യകാല സമാഹാരകർക്ക് നാണക്കേടും അപമാനവും വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

നിലവിലെ സാഹചര്യം

ഈ സമാപന ലേഖനം മുസ്‌ലിം ബുദ്ധിയിൽ മദ്‌റസകളിൽ ഹദീസ് സയൻസിന്റെ തുടർച്ചയായ പ്രചാരണത്തിന്റെയും അധ്യാപനത്തിന്റെയും മാരകമായ ഫലം കൊണ്ടുവരാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു.

ഇസ്ലാമിലെ വിമർശനാത്മക ചിന്തയ്ക്ക് ഹദീസിന്റെ മാരകമായ പ്രഹരം

പൊതുവായ അറിവും മുൻ ലേഖനങ്ങളിൽ ദീർഘമായി അവലോകനം ചെയ്തതും പോലെ, ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആദ്യ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഇമാം അൽ-ബുഖാരിയുടെയും മുസ്‌ലിമിന്റെയും പയനിയറിംഗ് സമാഹാരങ്ങളുടെ നേതൃത്വത്തിലാണ് ഹദീസ് ശാസ്ത്രങ്ങൾ വികസിച്ചത്. ഹദീസ് ശാസ്‌ത്രങ്ങൾക്ക് അടിവരയിടുന്ന സാഹിത്യ ശൈലിയും സാമൂഹികവും സാംസ്‌കാരികവുമായ ക്രമീകരണങ്ങളും വൈരുദ്ധ്യാത്മക രീതികളും ആ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്നാണ്. അതനുസരിച്ച്, ഇസ്‌ലാമിക മതപാഠശാലകളിൽ (മദ്രസകൾ) ഒരു സ്ഥിരം വിഷയമായി അവർ പഠിപ്പിക്കുന്നത് ആ കാലഘട്ടത്തിലെ - ആദ്യകാല മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ അടിസ്ഥാന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുമായി മദ്രസ വിദ്യാർത്ഥികൾ ആവർത്തിച്ചുള്ള വെളിപ്പെടുത്തലിൽ കലാശിക്കുന്നു. ഇത് അവരുടെ ബുദ്ധിയെയും ലോകവീക്ഷണത്തെയും അനിവാര്യമായും സ്വാധീനിക്കുന്നു, ആദ്യകാല മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ വൈജ്ഞാനിക ചട്ടക്കൂടിന് അനുസൃതമായി കേട്ടുകേൾവികൾ യുക്തിക്ക് മേൽ പ്രബലമായപ്പോൾ, സത്യം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടത് സിലോജിസവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയും, അലങ്കാരങ്ങളും ഐതിഹ്യങ്ങളും സാധാരണക്കാരന്റെ ഭാവനയെ ജ്വലിപ്പിച്ചു, ആളുകൾ അവരുടെ ചെവിയിൽ വരുന്നതെന്തും സ്വീകരിച്ചു. വിമർശനാത്മകമോ വിശകലനപരമോ ആയ ചിന്തകളൊന്നുമില്ലാതെ, ചിന്തയുടെയും അറിവിന്റെയും ഒരു ക്ലോസ്ഡ് സർക്യൂട്ടിൽ അതേ എപ്പിസോഡ്, അവർ ഉദ്ധരിക്കുന്നത് സാങ്കേതികമായി പ്രായോഗികമാണോ എന്ന് ഒരിക്കലും ചോദ്യം ചെയ്യാതെ  വീണ്ടും വീണ്ടും വിവരിച്ചു. ഇത് ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണത്തിൽ, ഇസ്ലാമിലെ വിമർശനാത്മക ചിന്തയുടെ തകർച്ചയിലേക്കും തഖ്‌ലിദിന്റെ തത്ത്വത്തെ ആരാധിക്കുന്നതിലേക്കും അല്ലെങ്കിൽ മുൻകാല അറിവുകളുമായുള്ള അന്ധമായ അനുരൂപത്തിലേക്കും ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള പുതിയ അറിവുകളോടുള്ള വെറുപ്പിലേക്കും നയിച്ചു.

ഇസ്ലാമികവും പാശ്ചാത്യരും തമ്മിലുള്ള അറിവിന്റെ ഏറ്റുമുട്ടലും അതിന്റെ വീഴ്ചകളും

നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ഹദീസുകൾ ഇസ്ലാമിന്റെ സാമൂഹികവും ബൗദ്ധികവുമായ ഘടനയിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. ഇത് ഇസ്ലാമിന്റെ പിന്നീടുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ (ഏകദേശം അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ) വിജ്ഞാനത്തിന്റെ സ്തംഭനാവസ്ഥയിലേക്ക് നയിച്ചു, ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും പുരോഗതി തടയുകയും ഇസ്‌ലാമിലെ ഉൽപ്പാദന, സംഘടനാ, ഭരണപരമായ കഴിവുകൾ മുരടിച്ച് മുസ്ലീം ഭൂമികളുടെ കോളനിവൽക്കരണത്തിന് അനിവാര്യമായും കളമൊരുക്കുകയും ചെയ്തു. കോളനിവൽക്കരണം പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ മാതൃകകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നതിലേക്കും നയിച്ചു - പ്രത്യേകിച്ചും സാർവത്രിക വിദ്യാഭ്യാസം, യുക്തിയുടെ ഉപയോഗം, ഉൽപാദന അധിഷ്‌ഠിത സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, കോർപ്പറേറ്റ് ബിസിനസ്സ്, അഡ്വാൻസ്ഡ് ഫിനാൻഷ്യൽ സ്ഥാപനങ്ങൾ, പാശ്ചാത്യ നിയമ, ഭരണ സംവിധാനം എന്നിവ ഇസ്‌ലാമിക സാമൂഹിക, വാണിജ്യ, ബൗദ്ധിക ഘടനയിലേക്ക്. സമൂഹങ്ങൾ. ഇത് കാലക്രമേണ, മുസ്‌ലിം ലോകത്തെ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പിന്തിരിപ്പൻ (പാശ്ചാത്യ വിരുദ്ധ), പുരോഗമന (പാശ്ചാത്യ അനുകൂല) ഘടകങ്ങൾക്കിടയിൽ അനന്തമായ വിഭജനത്തിന് കാരണമായി. വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ ചർച്ചകൾ ചരിത്രത്തിലേക്ക് ആഴത്തിൽ കുഴിച്ചിടുകയും വിഷയത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുകയും ചെയ്യുമെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത (ഹദീസ് അധിഷ്‌ഠിത) ലോകവീക്ഷണവും പാശ്ചാത്യ/ആധുനിക ലോകവീക്ഷണവും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് വിഭജനങ്ങളുടെ ചില പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങൾ ചുവടെ ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു:

•        വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് (പാശ്ചാത്യമോ ഇസ്ലാമികമോ)

•        ബിസിനസ് ഓപ്ഷൻ (വ്യാപാരം, കോട്ടേജ് സ്കെയിൽ അല്ലെങ്കിൽ വ്യാവസായിക ഉത്പാദനം)

•        ഫണ്ട് മാനേജ്മെന്റ് (ബാങ്കിൽ പണം സൂക്ഷിക്കുന്നത് അനുവദനീയമോ നിരോധിക്കപ്പെട്ടതോ ആണെങ്കിലും)

•        വസ്ത്രങ്ങളും ജീവിത ശീലങ്ങളും (ജാക്കറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ ശിർവാണി, കൈകൊണ്ട് പായയിൽ അല്ലെങ്കിൽ ഡൈനിംഗ് ടേബിളിൽ കട്ട്ലറി ഉപയോഗിച്ച് ഭക്ഷണം കഴിക്കുക)

•        തൊഴിലുകൾ (മാനുവൽ, കരകൗശല, വൈദിക, കുടുംബ പാരമ്പര്യം അല്ലെങ്കിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളത്)

•        ആരോഗ്യ സംരക്ഷണം (ഹോമിയോപ്പതി, ഹക്കിമി അല്ലെങ്കിൽ അലോപ്പതി)

•        വിനോദ മോഡുകൾ (അകത്തോ പുറത്തോ)

•        സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ (കവിത, ഗസൽ, ക്വാവ്വാലി, സംഗീത സോയറികൾ; അല്ലെങ്കിൽ നൃത്തം, പാശ്ചാത്യ സംഗീത ബാൻഡുകൾ, സിംഫണി ഓർക്കസ്ട്ര)

•        വിനോദ മോഡ് (ഭക്ഷണം, ഫൈനറികൾ എന്നിവയുടെ പ്രദർശനം, അല്ലെങ്കിൽ പാനീയങ്ങൾ, വ്യക്തിഗത ചാംസ്, ഫൈനറി എന്നിവയുടെ പ്രദർശനം എന്നിവയെ കേന്ദ്രീകരിച്ച്)

•        സോഷ്യലൈസിംഗ് വഴികൾ (സ്വകാര്യ പാർലറുകൾ* അല്ലെങ്കിൽ ക്ലബ്ബുകൾ) മുതലായവ - പട്ടിക വിപുലീകരിക്കാവുന്നതാണ്.

ഇന്നത്തെ ഇസ്‌ലാമിൽ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന എല്ലാ ആഭ്യന്തരയുദ്ധവും - ഹദീസ് ശാസ്‌ത്രങ്ങളുമായുള്ള ദീർഘമായ സമ്പർക്കത്തിന്റെ പാരമ്പര്യമാണ്.

ഈ യുഗത്തിലേക്ക് അതിവേഗം സഞ്ചരിക്കുക, ബൗദ്ധികമായി, ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ വർഗം ഖുർആനെ തള്ളിക്കളയാൻ വെമ്പുന്ന തീവ്ര മതേതരവാദികളും അതിനെ ആദരിക്കുന്ന മിതവാദികളും തമ്മിൽ ഭിന്നിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ മുസ്‌ലിംകളോ മനുഷ്യരോ എന്ന നിലയിൽ അത് തങ്ങളോട് എന്താണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നതെന്ന് അറിയാൻ താൽപ്പര്യമില്ല.

പ്രമാണപരമായി, എതിരാളികളായ മദ്ഹബുകൾ/ വിഭാഗങ്ങൾ, ഉപവിഭാഗങ്ങൾ, സൂഫി സാഹോദര്യം, ആത്മീയ/മത ആഭിമുഖ്യങ്ങൾ - പലതും പരസ്പരവിരുദ്ധമായ വീക്ഷണങ്ങളുള്ള ഒരു കൂട്ടമാണ്.

സ്വയം പഠിപ്പിക്കുന്ന പ്രൊഫഷണൽ ടേൺ പണ്ഡിതന്മാർ, ടെലിവാൻജലിസ്റ്റുകൾ, കമന്റേറ്റർമാർ, ഓരോരുത്തരും സ്വന്തം വീക്ഷണങ്ങളിൽ മുറുകെപ്പിടിക്കുന്നു, വിശാലമായ ദൈവശാസ്ത്രപരവും നിയമപരവുമായ ഡൊമെയ്‌നുകളുമായുള്ള പരിമിതമായതോ വിപുലമായതോ ആയ തുറന്നുകാട്ടൽ, അല്ലെങ്കിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഖുർആനിന്റെയും എക്സെജെറ്റിക് കോർപ്പസിന്റെയും വായന (തഫ്സീർ) ഒരാളുടെ അജണ്ടയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

സാംസ്കാരികവും ഭാഷാപരവും ദേശീയവുമായ സ്വത്വങ്ങളെക്കുറിച്ച് വീമ്പിളക്കുന്ന 'സിവിൽ സൊസൈറ്റികൾ' രൂപീകരിക്കുന്ന സ്വയം പ്രഖ്യാപിത ബുദ്ധിജീവികളുണ്ട്, എന്നാൽ ദേശീയ പ്രശ്‌നങ്ങളെ അവഗണിക്കുകയും ബഹുജനങ്ങളുടെ യാഥാസ്ഥിതിക മത വീക്ഷണങ്ങളോട് വിരുദ്ധവുമാണ്.

സാമൂഹിക തലത്തിൽ, വരുമാന സ്പെക്ട്രത്തിന്റെ വിപരീത അറ്റത്ത് താമസിക്കുന്ന ആളുകൾക്കിടയിൽ മൂർച്ചയുള്ളതും വിശാലവുമായ ഭിന്നതയുണ്ട്: പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളുടെയും ആഡംബരക്കാരുടെയും കാരുണ്യത്തിൽ മേക്ക്-ഷിഫ്റ്റ് ഷെഡിൽ ദാരിദ്ര്യത്തിൽ കഴിയുന്ന ചേരി നിവാസികൾ. ഫ്‌ളാറ്റുകളും കോണ്ടോമിനിയങ്ങളും ബംഗ്ലാവുകളും പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളാൽ തളരാതെ പരമമായ സമൃദ്ധിയിൽ ജീവിക്കുന്നു.

രാഷ്ട്രീയ മുന്നണിയിൽ ഭരണ-പ്രതിപക്ഷ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ കടുത്ത ഭിന്നതയുണ്ട്; രാജ്യത്തെ എല്ലാ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കും പ്രതിപക്ഷത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള മുൻ സർക്കാരിനെ കുറ്റപ്പെടുത്താനും മുൻ രാഷ്ട്രപതിമാർ, പ്രധാനമന്ത്രിമാർ, മന്ത്രിമാർ, ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥർ എന്നിവർക്കെതിരെ അഴിമതിയോ ക്രിമിനൽ കുറ്റമോ ചുമത്താനും പ്രതികാരവും ആഘോഷവുമായി അവരെ പ്രോസിക്യൂട്ട് ചെയ്യാനും ഭരണകക്ഷിയുടെ സർവ്വവ്യാപിയായ പ്രവണത. അന്താരാഷ്ട്ര സഹതാപം ലഭിക്കാൻ അവരെ തീവ്രവാദികളെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുക, വ്യാജ പതാക അക്രമങ്ങളും വർഗീയ കലാപങ്ങളും നടത്താനും അവരെ തീവ്രവാദം കൊണ്ട് തകർക്കാനും തയ്യാറാണ്. ഒരു പുത്തൻ ചിന്തയും അംഗീകരിക്കാത്തതും ഒറ്റക്കെട്ടായി കർക്കശവും എതിർവശത്തുള്ളവരുമായി കരാറുണ്ടാക്കാൻ കഴിവില്ലാത്തതുമായ അടഞ്ഞ മനസ്സിന് സഹിഷ്ണുതയും രാഷ്ട്രീയ ഇടവും ഇല്ല എതിരാളികൾക്ക്.

വിശാലമായ ഒരു തലത്തിൽ, ഇസ്‌ലാമും ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളും, ഇസ്‌ലാമിക വിദ്യാഭ്യാസവും സാർവത്രിക വിദ്യാഭ്യാസവും, മദ്രസ ബിരുദധാരികളുടെ കുറഞ്ഞുവരുന്ന തൊഴിലവസരങ്ങളും സിവിൽ/സാർവത്രിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഉൽപന്നത്തിന്റെ വാഗ്ദാനമായ തൊഴിൽ അവസരങ്ങളും തമ്മിൽ ഒരു വിഭജനമുണ്ട്.

ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, സാധാരണ മുസ്‌ലിം സമൂഹം ഭൂതകാലവും തർക്കവിഷയവുമായ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സംവാദങ്ങളിൽ ശാശ്വതമായി പൂട്ടിയിടുകയും ഗൗരവമേറിയ വിഷയങ്ങളിൽ യുക്തിസഹവും കൂട്ടായതും യോജിച്ചതുമായ രീതിയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്ന തരത്തിൽ നിരവധി ഭിന്നതകളാൽ മുങ്ങിക്കുളിച്ചിരിക്കുന്നു - കാഠിന്യത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം, ഹദീസ് ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ വ്യാപിക്കുന്ന പാണ്ഡിത്യവും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും നിറഞ്ഞതാണ്.

രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങളുടെയും ഭീകരതയ്‌ക്കെതിരായ യുദ്ധങ്ങളുടെയും വീഴ്ചകൾ ഹദീസ് പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നു.

ഭീകരവാദം - സാധാരണ ജീവിതത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്ന അജ്ഞാതരായ സാധാരണക്കാരെ വിവേചനരഹിതമായി കൊലപ്പെടുത്തുന്നത്, സിവിലിയൻമാരുടെ തുടർച്ചയായ പീഡനങ്ങളിൽ നിന്നും കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്നോ അല്ലെങ്കിൽ തോന്നുന്ന അനീതികളിൽ നിന്നോ ഉയർന്നുവരുന്ന ആഴത്തിലുള്ള നിരാശകളോടുള്ള ചരിത്രപരമായ പ്രതികരണമാണ്. ഫലസ്തീനികൾ അവരുടെ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് കൈയേറ്റം ചെയ്യപ്പെടുകയും ആറ് പതിറ്റാണ്ടിലേറെയായി വിവേചനങ്ങളും മനുഷ്യാവകാശ ലംഘനങ്ങളും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ചെച്‌നിയ, അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ, അൽബേനിയ, കോക്കസസ് മേഖലകളിലെ മുസ്‌ലിംകൾ കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ദശകങ്ങളിൽ ക്രൂരമായ അടിച്ചമർത്തലിനും അധിനിവേശത്തിനും വംശഹത്യയ്ക്കും സാക്ഷ്യം വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ പ്രധാന സംഭവങ്ങൾ, മറ്റ് ഭൗമ-രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക ഘടകങ്ങൾക്കൊപ്പം സമീപ ദശകങ്ങളിൽ അന്താരാഷ്ട്ര ഭീകരതയുടെ ഉയർച്ചയിലേക്ക് നയിച്ചു.

ഹദീസ് അക്കൗണ്ടുകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന വിദ്വേഷവും അക്രമവും ഒരിക്കലും നിലവിലില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, തീവ്രവാദം ഇപ്പോഴും ഒരു ചരിത്ര പ്രതിഭാസമായി വേരൂന്നിയേനെ. തീവ്രവാദ സംഘടനകൾ മതേതര വിവരണങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും തീവ്രവാദം ഒരു മതപരമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രമോ തീവ്രവാദ ജിഹാദിലേക്കുള്ള ആഹ്വാനമോ എന്നതിലുപരി ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രതികരണമാകുമായിരുന്നു. മുസ്ലീം ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ പീഡനത്തിന് നീതിയും അറുതിയും തേടുന്ന മുസ്ലീം ഭീകര സംഘടനകൾ, രാഷ്ട്രീയ പ്രേരിത ഭീകരതയ്ക്ക് അപകടകരമായ ആഗോള മാനം നൽകിക്കൊണ്ട്, അപ്പോക്രിഫൽ ഹദീസുകൾ ഉദ്ധരിച്ച് ഇസ്ലാമിന്റെ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് തീവ്രവാദത്തെ ഉചിതമാക്കുന്നു. ഇതിന് ഗുരുതരമായ ആഗോള പ്രത്യാഘാതങ്ങളുണ്ട്, കൂടാതെ ലോകത്തിന്റെ സമാധാനത്തെയും സ്ഥിരതയെയും തകിടം മറിക്കുന്നതിനാണ് ഇത് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്, ഇതിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്.

ഗൂഢാലോചന സിദ്ധാന്തം - ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു ആന്തരിക ഘടന

മുസ്‌ലിം സ്കോളർഷിപ്പ് മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച മിക്ക ഘടകങ്ങളെയും അവ്യക്തത, പൊരുത്തക്കേട്, വിഭജനം എന്നിവയെയും പാശ്ചാത്യരുടെ കുതന്ത്രങ്ങളിലേക്ക് അന്താരാഷ്ട്ര ഭീകരതയുടെ ഉയർച്ചയെയും കുറ്റപ്പെടുത്തിയേക്കാം; എന്നാൽ ഇതൊന്നും പുതിയ കാര്യമല്ല. ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണത്തിൽ, മുസ്ലീം വരേണ്യവർഗവും ഉലമയും അവരുടെ എല്ലാ ദുരിതങ്ങൾക്കും നിരന്തരം പടിഞ്ഞാറിനെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു - കോളനിവൽക്കരണത്തിന്റെ ആവിർഭാവം മുതൽ മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ നരഭോജനം, ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തകർച്ച, തുടർന്നുള്ള മുസ്ലീം ലോകത്തെ അസ്ഥിരപ്പെടുത്തുന്ന രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങൾ - ഇത് വരെ കുറ്റപ്പെടുത്തിയേക്കാം. എന്നാൽ ഇതൊരു എസ്കേപ്പിസ്റ്റ് മാനസികാവസ്ഥയാണ്. സത്യം അവശേഷിക്കുന്നു, ഹദീസ് വ്യവഹാരങ്ങളുടെ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ വേരുകൾ അര സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെ മുമ്പ് ഇസ്‌ലാമിനെ കാലഹരണപ്പെടുത്തി. അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഹദീസ് ഒരു സ്വതന്ത്ര വിജ്ഞാന മേഖലയായി തുടരുന്നത് മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ആഗോള മുസ്ലീം സമൂഹത്തിന്റെ ബുദ്ധിയെ ഫലത്തിൽ മരവിപ്പിച്ചു. ഇത് ഇസ്‌ലാമിനെ പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുമായി കൂടുതൽ മത്സരരഹിതമാക്കി, ശാസ്ത്രത്തിലും സാങ്കേതികവിദ്യയിലും പ്രായോഗികമായി എല്ലാ വിജ്ഞാന മേഖലകളിലും അഭൂതപൂർവമായ പുരോഗതിക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. ഇത്, കാലക്രമേണ മുസ്ലീങ്ങളെ പാശ്ചാത്യ ശക്തികളുടെ കാരുണ്യത്തിൽ ഉപേക്ഷിച്ചു, അവർക്കായി എല്ലാ ഭൗമരാഷ്ട്രീയ തീരുമാനങ്ങളും എടുത്തു.

മുസ്‌ലിംകൾ ഇതിനെ ഗൂഢാലോചനയായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു, ചരിത്രത്തിന്റെ സത്യങ്ങളെ കബളിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അപകീർത്തികരമായ പദമാണ് - നീതിയും യോജിപ്പും ഉള്ള ഒരു സമൂഹം രൂപീകരിച്ച് സ്വയം ഭരിക്കാനുള്ള അവരുടെ കഴിവില്ലായ്മ. നൂറിലധികം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, ഇസ്‌ലാമിന്റെ വിഖ്യാത കവിയും തത്ത്വചിന്തകനുമായ മുഹമ്മദ് ഇഖ്ബാൽ എഴുതി: 'പാശ്ചാത്യരുടെ കുതന്ത്രം മുസ്ലീം സമുദായത്തെ എണ്ണമറ്റ കഷണങ്ങളാക്കി, മുസ്ലീങ്ങളുടെ രക്തം വെള്ളം പോലെ വിലകുറഞ്ഞതായി മാറി' [കാവ്യാത്മകമായ പൊട്ടിത്തെറി, പരാവർത്തനം. - 5]. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, 'ഈ സമൂഹം ആഖ്യാനങ്ങളിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടു - അത് നിശ്ചലമായ ഗ്രൗണ്ടുകളിൽ ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു' [6].

അങ്ങനെ, ഇസ്‌ലാം അതിന്റെ മധ്യകാലഘട്ടമായ ഹദീസിന്റെ ക്ലോസ് സർക്യൂട്ട് സ്കോളർഷിപ്പിൽ മുറുകെ പിടിക്കുന്നിടത്തോളം, മുസ്‌ലിംകൾ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പിന്നോക്കം നിൽക്കും, അവരുടെ ചെവിയിൽ വരുന്നതോ ശത്രുക്കൾ പറയുന്നതോ ആയ ഒരു വിമർശനവുമില്ലാതെ, വിഭജിക്കപ്പെടും. ജീവിതത്തിന്റെ അസംഖ്യം പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ, ദർശനത്തിന്റെയും ദീർഘവീക്ഷണത്തിന്റെയും അഭാവം, കൂടാതെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഗെയിം പ്ലാനിന്റെ ഭാഗമായി എതിരാളി നാഗരികതകളാൽ സൗകര്യപ്രദമായി കൈകാര്യം ചെയ്യപ്പെടുക. അവർ തങ്ങളുടെ എല്ലാ പോരായ്മകളും ഗൂഢാലോചന സിദ്ധാന്തത്തിന് കാരണമാക്കുകയും, വിഖ്യാത ഇന്ത്യൻ കവി അൽത്താഫ് ഹുസൈൻ ഹാലി ഈ വാക്കുകളിൽ പറഞ്ഞു: "ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ അധഃപതനത്തെ എല്ലാ പരിധികളെയും മറികടക്കാൻ ആരെങ്കിലും ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ = അവൻ അത് ചെയ്യണം. ഇസ്‌ലാമിന്റെ പതനത്തിനു ശേഷം ഉയരാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ നോക്കുക”.

പ്രവാചകന്മാരുടെ വ്യക്തിപരമായ സുന്നത്തും കാലഘട്ടത്തിലെ സുന്നത്തും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം.

ഇസ്‌ലാമിക വിവരണങ്ങളിലെ ഹദീസ് വ്യവഹാരങ്ങൾ ശാശ്വതമായി നിലനിർത്തുന്നതിനെതിരെയുള്ള മേൽപ്പറഞ്ഞ വാദങ്ങൾ പ്രവാചകന്റെ അനുചരന്മാർ അനുകരിച്ചതും കാലക്രമേണ ദൈവശാസ്‌ത്ര വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെയും ഊഹാപോഹങ്ങളുടെയും പാളികൾക്കടിയിൽ കുഴിച്ചുമൂടപ്പെട്ട പ്രവാചകന്റെ അവാച്യമായ സുന്നത്തിനെ നിഷേധിക്കുന്നതല്ല. മറുവശത്ത്, പ്രവാചകന്റെ ദൈനംദിന ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ആവർത്തനത്തിന്റെ അഭേദ്യമായ ചങ്ങലയിലൂടെ യാഥാസ്ഥിതികത നിലനിർത്തി. മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, ദൈനംദിന ജോലികൾ കഴുകുക, കുളിക്കുക, നഖം മുറിക്കുക, താടിയും മുടിയും വൃത്തിയാക്കുക, ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്ന രീതി, കുടിക്കുക, ഇരിക്കുക, കിടക്കയിൽ കിടക്കുക, വ്യക്തിഗത വസ്ത്രങ്ങൾ, ശിരോവസ്ത്രം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. പക്ഷേ, ഇവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ മാനദണ്ഡങ്ങളായിരുന്നു (സുന്നത്ത്) മാത്രമല്ല അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ സുന്നത്തായിരുന്നില്ല. അതിനാൽ, പ്രാർത്ഥന, ഉപവാസം, ഹജ്, സകാത്ത് തുടങ്ങിയ ശാശ്വതമായ ആത്മീയ തത്വങ്ങൾ ഒഴികെ, ഹദീസിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഒരു അക്കാദമിക് അല്ലെങ്കിൽ അടച്ച കോർപ്പസ് ആയി കണക്കാക്കണം. ഇസ്‌ലാമിക ചിന്തകളെ അതിന്റെ മധ്യകാല അടിമത്തത്തിൽ നിന്നും സ്തംഭനാവസ്ഥയിൽ നിന്നും ക്ലോസ്ഡ് സർക്യൂട്ട് റാംബിംഗിൽ നിന്നും മോചിപ്പിക്കാനും ഇസ്‌ലാമിനെ ഫലത്തിൽ അഞ്ച് തൂണുകളുടെ ഒരു നിശ്ചല ആരാധനാക്രമത്തിൽ നിന്ന് ഇസ്‌ലാമിന്റെ എല്ലാവരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതും ചലനാത്മകവുമായ ആഹ്ലാദത്തിലേക്ക് മാറ്റാനും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ആത്മഹത്യയും അന്തർലീനവും പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള ചരിത്രപരമായ അനിവാര്യതയായി ഇത് മാറിയിരിക്കുന്നു. മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്തതുപോലെ മുസ്ലീം ലോകത്തെ വിഭജനം സാധ്യമാക്കിയിരിക്കുന്നു.

ഉപസംഹാരം

ഈയടുത്തുള്ള ഒരു എക്സെഗറ്റിക് കൃതിയിൽ നിർദ്ദേശിച്ചതുപോലെ “പരമ്പരാഗത മതപാഠശാലകളുടെ (മദ്രസ) പാഠ്യപദ്ധതിയുടെ മുഖ്യമായും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിന് പകരം ഖുർആനിക സന്ദേശത്തിന്റെ സാർവത്രിക മാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കേന്ദ്രീകൃത പഠനവും  ഒപ്പം സാർവത്രിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അനുദിനം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മേഖലകളെയും വൈവിദ്ധ്യമാർന്ന വിജ്ഞാന വൈദഗ്ധ്യങ്ങളെയും (കലാരൂപങ്ങളെയും) കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ പഠനം, അത് ദൈവത്തിന്റെ വചനങ്ങളുടെ (18:109, 31:27) പ്രകടനങ്ങളല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ഇസ്ലാമികവും ഇസ്‌ലാമികേതരവുമായ ഡൊമെയ്‌നുകളാണവ. ഹദീസ് ഇസ്ലാമിക മതത്തിന്റെ ഒരു നിർണായക ഭാഗമായി തുടരുന്നു; അത് പ്രവാചകന്റെ പൈതൃകത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നിടത്തോളം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുചരന്മാരിൽ കുറവില്ല.' എന്നിരുന്നാലും, ചരിത്രപരമായ വിമർശനാത്മകവും ലിംഗഭേദമില്ലാതെയും പരിണമിച്ച ഖുറാനിന്റെ സമഗ്ര സന്ദേശവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന സാങ്കേതികമായി യഥാർത്ഥമായത് ഹദീസിന്റെ ആ ഭാഗം മാത്രമാണ്. പോസ്റ്റ് ഡേറ്റഡ് അറബിക് നിഘണ്ടു അല്ലെങ്കിൽ ദൈവശാസ്ത്ര ഊഹക്കച്ചവടത്തിനു പകരം ഖുർആനിക് പദാവലിയും ചിത്രീകരണങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഉൾക്കൊള്ളുന്നതും ആത്മപരിശോധന നടത്തുന്നതുമായ രീതിയിലാണ് അതുള്ളത്. അക്കാലത്തെ സുന്നയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഹദീസ് കോർപ്പസിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ചരിത്രപരമായി അടച്ച കോർപ്പസ് ആയി കണക്കാക്കണം. ഹദീസിന്റെ ആവിർഭാവത്തെ മറ്റൊരു കോണിൽ നിന്ന് വിശകലനം ചെയ്യുന്ന മുൻ ലേഖനങ്ങളിൽ എത്തിയവയുമായി ഈ നിഗമനം പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

ഖുർആനിന്റെ വെളിപാടിന്റെ വിമർശകരും നിഷേധികളും ഖുർആനെയും മദ്രസ പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കാനും ആഗ്രഹിച്ചേക്കാം, അങ്ങനെ മദ്രസകളുടെ മതപരമായ സ്വഭാവത്തെ പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാക്കുന്നു. ചിന്തകൾ ഇസ്‌ലാമിന്റെ വിശ്വാസത്തെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയും അതുവഴി ചരിത്രത്തിന്റെ ഘടികാരത്തെ പതിനാല് നൂറ്റാണ്ടുകൾ പിന്നോട്ട് മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു - വിഡ്ഢികളും നിഷ്കളങ്കരും മാത്രമേ ഖുർആനിനുവേണ്ടി ഉന്നയിക്കാവൂ എന്ന പൈശാചിക വാദമാണ് ഖുർആനിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം എക്കാലവും ജീവനുള്ളതും ഇന്നും പ്രസക്തവുമാക്കുന്നത്. അത് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട കാലഘട്ടത്തിലായിരുന്നു  ഇസ്‌ലാമിക, ക്രിസ്ത്യൻ പഠനങ്ങളിലെ സമകാലിക പണ്ഡിതനായ കെന്നത്ത് ക്രാഗിനെ ഉദ്ധരിച്ചത്.

“ഖുർആനിൽ സംഭവിക്കുന്നത് നമ്മുടെ കാലത്തെ കഷ്ടപ്പാടുമായി ആഴത്തിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ മുഖത്ത് നമുക്ക് ഖുറാൻ വചനം ആവശ്യമാണ്. ആധുനികതയെ കുറിച്ച് മാർഗദർശനം നൽകാനോ ബോധ്യപ്പെടുത്താനോ മനുഷ്യരാശിയുടെ അനേകം ആളുകൾക്ക് ഖുർആനികമായി മാർഗനിർദേശം നൽകേണ്ടതും ബോധ്യപ്പെടുത്തേണ്ടതും വേണ്ടിവന്നാൽ തീർച്ചയായും ഇത് സത്യമായിരിക്കും. അവയോ മതപരമായ പ്രസ്സുകളോ, അവരുടെ ന്യായവിധികളും അവരുടെ വിവേകവും, അവരുടെ മുൻഗണനകളും അവരുടെ ആദർശങ്ങളും, എപ്പോഴും ഖുർആനിന്റെ മനസ്സിൽ വലിയ അളവിൽ ഉണ്ടായിരിക്കും.

സ്വകാര്യ പാർലറിൽ - അതിസമ്പന്നരായ ആളുകൾക്ക് അധിക ആനുകൂല്യങ്ങൾ ലഭിക്കുമെങ്കിലും പരമ്പരാഗത സംഗീതജ്ഞരുടെ അകമ്പടിയോടെ നൂതനമായ നർത്തകർ തത്സമയ പ്രകടനങ്ങളിൽ ഒരു വിശിഷ്ട പ്രേക്ഷകർക്കായി കളിക്കുന്ന ഗംഭീരമായ പാർലറുകൾ ആണവ.

-----

ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്‌നോളജിയിൽ നിന്ന് കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയും വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്‌സിക്യൂട്ടീവുമായ മുഹമ്മദ് യൂനുസ് 90-കളുടെ തുടക്കം മുതൽ ഖുർആനിന്റെ കാതലായ സന്ദേശത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. 2002-ൽ കെയ്‌റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച, റഫർ ചെയ്‌ത എക്‌സ്‌ജെറ്റിക് കൃതിയുടെ സഹ-രചയിതാവാണ് അദ്ദേഹം, പുനഃക്രമീകരണത്തിനും പരിഷ്‌ക്കരണത്തിനും ശേഷം യു‌സി‌എൽ‌എയിലെ ഡോ. ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫാദൽ അംഗീകരിക്കുകയും ആധികാരികമാക്കുകയും ചെയ്‌ത് അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. , മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.

English Article:  The Grievous Impacts of Hadith Sciences in the Later Centuries of Islam – A Soul Searching Exercise and a Final Call to the Muslim Ulema and Intellectual Elite

URL:   https://www.newageislam.com/malayalam-section/grievous-impacts-hadith-sciences/d/126126

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism