Ashokan Dhamma and the Sufi Ideal of the Qutb അശോകൻ ധമ്മയും ഖുതുബയുടെ സൂഫി ആദർശവും: പൂർണതയുള്ള ഭരണാധികാരിയുടെ മാതൃകയ്ക്കായുള്ള ഇന്ത്യയുടെ അന്വേഷണം

By Ghulam Rasool Dehlvi, New Age Islam

29 October 2025

-------

ഇന്ത്യയുടെ ഹൃദയത്തിന്റെ ആത്മീയ പൈതൃകം: പട്ടാലിപുത്ര ( ഇപ്പോൾ ബീഹാറിലെ പട്ന) മുതൽ ഇന്ദ്രപ്രസ്ഥം അല്ലെങ്കിൽ ഡൽഹി വരെ, രാജത്വം ആത്മീയവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും ആത്മീയത ഒരു ധാർമ്മിക നേതൃത്വമായി മാറിയതുമായ നാടാണ് ഇന്ത്യ. അശോകന്റെയും സന്യാസിമാരുടെയും പാരമ്പര്യം - നിസാമുദ്ദീൻ ഔലിയ , ഖ്വാജ മു'ഇനുദ്ദീൻ ചിഷ്തി , തത്ത്വചിന്തകനായ രാജാവ് അക്ബർ - പൂർണ്ണ മനുഷ്യനായ പൂർണ ഭരണാധികാരിക്കായുള്ള ഇന്ത്യയുടെ കാലാതീതമായ അന്വേഷണം തുടരുന്നു .

പ്രധാന പോയിന്റുകൾ:

1.    പൂർണതയുള്ള ഭരണാധികാരിക്കായുള്ള ശാശ്വത അന്വേഷണം: ഇന്ത്യയുടെ ആത്മീയ ഭാവന എപ്പോഴും ഒരു രാഷ്ട്രീയ പരമാധികാരിയെ മാത്രമല്ല, ധാർമ്മികവും ആത്മീയവുമായ ഒരു മാതൃകയെയാണ് - പ്രദേശങ്ങളെ മാത്രമല്ല, ഹൃദയങ്ങളെ ഭരിക്കുന്ന ഒരു ഭരണാധികാരിയെ - അന്വേഷിച്ചിട്ടുണ്ട്. ബുദ്ധ ചക്രവർത്തി മുതൽ സൂഫി ഖുതുബ് വരെയുള്ള ഈ അന്വേഷണം, ദിവ്യ നീതി, കാരുണ്യം, ആന്തരിക പ്രകാശം എന്നിവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു നേതാവിനായുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ ആഗ്രഹത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

2.    അശോക ധർമ്മവും ധാർമ്മിക രാജത്വത്തിന്റെ ദർശനവും: കലിംഗത്തിന്റെ നാശത്തിനുശേഷം, അശോക ചക്രവർത്തി വാളുപയോഗിച്ചുള്ള കീഴടക്കലിൽ നിന്ന് ധർമ്മം ഉപയോഗിച്ചുള്ള കീഴടക്കലിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. എല്ലാ ജീവികളോടും അനുകമ്പ, മതപരമായ സഹിഷ്ണുത, തന്റെ പ്രജകളുടെ ക്ഷേമം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശാസനകൾ സംസാരിക്കുന്നു. സാരാംശത്തിൽ, അദ്ദേഹം മനസ്സാക്ഷിയുടെ മഹാദീഷായി - സൈനിക ശക്തിയിലല്ല, ധാർമ്മിക ഉണർവിൽ നങ്കൂരമിട്ട ഒരു ഭരണാധികാരി.

3.    സൂഫി ഖുതുബ്: ദൈവിക ക്രമത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ധ്രുവം: സൂഫി പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തിൽ, ഖുതുബ് അല്ലെങ്കിൽ "ആത്മീയ ധ്രുവം" എന്നത് ധാർമ്മികവും തത്ത്വഭൗതികവുമായ പ്രപഞ്ചം കറങ്ങുന്ന അച്ചുതണ്ടാണ്. ഖുതുബ് ദൈവിക സാന്നിധ്യത്തിലൂടെയും കാരുണ്യത്തിലൂടെയും ലോകത്തെ നിലനിർത്തുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ലൗകിക അംഗീകാരത്തിൽ നിന്ന് അയാൾ മറഞ്ഞിരിക്കാം. അവന്റെ രാജ്യം ഹൃദയങ്ങളുടെ മണ്ഡലമാണ് - അവിടെ സ്നേഹം, ഐക്യം, ദൈവസ്മരണ എന്നിവ പരമോന്നതമായി വാഴുന്നു.

4.    രണ്ട് ആദർശങ്ങളുടെ സംഗമം: ധമ്മവും വിലായവും: അശോകന്റെ ധമ്മവും സൂഫി സിദ്ധാന്തമായ വിലായവും (ആത്മീയ അധികാരം) ഒരേ സത്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: ഭരണത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപം സ്വയം നിയന്ത്രണവും മറ്റുള്ളവർക്കുള്ള സേവനവുമാണ്. അശോകന്റെ "ധമ്മത്തിലൂടെയുള്ള വിജയം", സൂഫി "സ്നേഹത്തിലൂടെയുള്ള ഭരണം" എന്നിവ യഥാർത്ഥ പരമാധികാരം ആധിപത്യത്തിലല്ല, ധാർമ്മിക ജ്ഞാനത്തിലും ആന്തരിക വിശുദ്ധിയിലുമാണ് എന്ന ആശയത്തിൽ ഒത്തുചേരുന്നു.

------

സുൽ താ നത് ബ ദിൽ-ഹാ സ്ത് , ന ബ ഖ് ആ ഖ്- ഹാ  (യഥാർത്ഥ രാജ്യം ഹൃദയങ്ങളുടെ മേലാണ്, ദേശങ്ങളുടെ മേലല്ല)..... ഹിന്ദുസ്ഥാന്റെ ഹൃദയങ്ങളെ സ്നേഹം കൊണ്ട് കീഴടക്കുന്നവൻ ഹിന്ദിനെ കീഴടക്കുന്നു. ”

—  ഹസ്രത്ത് നിസാമുദ്ദീൻ ഔലിയ

ആന്തരിക രാജത്വത്തിന്റെ രണ്ട് അച്ചുതണ്ടുകൾ

എല്ലാ യുഗങ്ങളിലും, മാനവികത പൂർണതയുള്ള ഭരണാധികാരിയുടെ ആദിരൂപത്തെ അന്വേഷിച്ചിട്ടുണ്ട് - ശക്തിയിലൂടെയല്ല, ധാർമ്മിക വെളിച്ചത്തിലൂടെയാണ് ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുന്ന പരമാധികാരി. ചക്രവർത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാതന ഇന്ത്യൻ ആശയവും  ദിവ്യ മാർഗനിർദേശത്തിന്റെ ധ്രുവമായ ഖുതുബിനെക്കുറിച്ചുള്ള  സൂഫി സങ്കൽപ്പവും  ആന്തരിക പരമാധികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ദർശനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

അവർ പ്രദേശത്തിന്റെ ഭരണാധികാരികളല്ല, മറിച്ച് സന്തുലിതാവസ്ഥയുടെ സംരക്ഷകരാണ് - മനസ്സാക്ഷിയുടെ ലോകം കറങ്ങുന്ന നിശ്ചല കേന്ദ്രങ്ങൾ.

ഇന്ത്യൻ ലോകത്ത്, ഈ ആദർശം അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തിയത്  അശോക ചക്രവർത്തിയിലാണ് , അദ്ദേഹം വിജയത്തിൽ നിന്ന് കാരുണ്യത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും പാറ്റാലിപുത്രയെ ധർമ്മത്തിന്റെ ഇരിപ്പിടമാക്കി മാറ്റുകയും ചെയ്തു . ഇസ്ലാമിക നിഗൂഢ ലോകത്ത്, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഐക്യം നിലനിർത്തുന്ന സാന്നിധ്യമുള്ള മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സന്യാസിയായ സൂഫി ഖുതുബിലൂടെ അതേ വെളിച്ചം പ്രകാശിച്ചു  . രണ്ടും ഒരൊറ്റ സത്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളാണ്:  ആത്മീയ ശക്തി ധാർമ്മിക ശക്തിയാണ്.

അശോകന്റെ പരിവർത്തനം:  ചന്ദശോകനിൽ നിന്ന്  ധർമ്മശോകത്തിലേക്ക്

അശോകന്റെ കഥ ഒരു ഉണർന്നിരിക്കുന്ന ഹൃദയത്തിന്റെ കഥയാണ്. കലിംഗ യുദ്ധത്തിന്റെ രക്തച്ചൊരിച്ചിലിനുശേഷം, ചക്രവർത്തി തന്റെ ജനങ്ങളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ കാണുകയും സ്വന്തം അഭിലാഷത്തിന്റെ ഭാരം അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തു. ആ പശ്ചാത്താപ നിമിഷം ഒരു ജേതാവിനെ ഒരു ഋഷിയാക്കി മാറ്റി. അദ്ദേഹം വാൾ ഉപേക്ഷിച്ച്  ധർമ്മം സ്വീകരിച്ചു , പ്രഖ്യാപിച്ചു:

"എല്ലാ മനുഷ്യരും എന്റെ മക്കളാണ്."

"ജയിക്കുന്നവൻ വാളുകൊണ്ട് അല്ല, ധർമ്മം കൊണ്ടാണ് ജയിക്കുന്നത്."

പാട്ടലിപുത്രയിലെ കൊട്ടാരങ്ങൾ മുതൽ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും വിദൂര അതിർത്തികൾ വരെ, അശോകന്റെ  ധർമ്മശാസനങ്ങൾ  കല്ലിൽ ആലേഖനം ചെയ്തിരുന്നു - ദേശത്തുടനീളമുള്ള ധാർമ്മിക വെളിച്ചത്തിന്റെ തൂണുകൾ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദർശനം ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ മതപരമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് സാർവത്രികമായിരുന്നു: കാരുണ്യം, വിനയം, എല്ലാ പാതകളോടും ബഹുമാനം എന്നിവയ്ക്കുള്ള ആഹ്വാനം.

അശോകനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ധർമ്മം ഹൃദയത്തിന്റെ ഒരു ജീവനുള്ള നിയമമായിരുന്നു. സത്യം, അഹിംസ, ആത്മനിയന്ത്രണം, മുതിർന്നവരോടുള്ള ബഹുമാനം, ദരിദ്രരോടുള്ള കരുതൽ, എല്ലാ മതങ്ങൾക്കിടയിലും സൗഹാർദ്ദം എന്നിവയാണ് അതിനർത്ഥം. ലോകത്തെ ഭരിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് സ്വയം ഭരിക്കുന്ന കലയായിരുന്നു അത്.

ധർമ്മം ഒരു ധാർമ്മിക ക്രമം

ആന്തരിക ധാർമ്മികതയും സാമൂഹിക ഐക്യവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൂക്ഷ്മമായ ധാരണ അശോകന്റെ ശാസനങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ജനങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക ശിക്ഷണമില്ലാതെ ഒരു സാമ്രാജ്യത്തിനും നിലനിൽക്കാനാവില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അങ്ങനെ അദ്ദേഹം വെറുമൊരു ഭരണാധികാരിയല്ല, മറിച്ച് മനസ്സാക്ഷിയുടെ അധ്യാപകനായി.

ധാർമ്മിക പ്രബോധനം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനും കരുണ നീതിയെ മയപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നതിനുമായി അദ്ദേഹം ധർമ്മ മഹാമാത്രന്മാരെ  - നീതിയുടെ ഉദ്യോഗസ്ഥരെ - നിയമിച്ചു  . അദ്ദേഹം മനുഷ്യർക്കും മൃഗങ്ങൾക്കും ഒരുപോലെ ആശുപത്രികൾ തുറന്നു, റോഡരികിൽ തണൽ മരങ്ങൾ നട്ടുപിടിപ്പിച്ചു, യാത്രക്കാർക്കായി കിണറുകൾ നിർമ്മിച്ചു.

സാമ്രാജ്യം ചക്രവർത്തിയുടെ ഉണർന്ന ഹൃദയത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായി - കരുണയുടെ നിയമം വാഴുന്ന ധർമ്മത്തിന്റെ ഒരു മേഖലയായി മാറി.

രാജത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാർമ്മിക ദർശനത്തിൽ, യഥാർത്ഥ സിംഹാസനം ഉള്ളിലാണെന്ന വളരെ ആഴത്തിലുള്ള ഒരു തത്വത്തിന്റെ പ്രതിധ്വനി ഒരാൾ കേൾക്കുന്നു. നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം, ഇതേ ആശയം തന്നെയാണ് ആത്മീയ അധികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൂഫി ധാരണയുടെ കാതലായി മാറിയത്.

ഖുതുബ: പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ധ്രുവം

സൂഫി പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തിൽ,  ഖുതുബ്  (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "ധ്രുവം") സൃഷ്ടി കറങ്ങുന്ന അച്ചുതണ്ടാണ്. ദൈവഹിതവുമായുള്ള തന്റെ പൂർണ്ണമായ യോജിപ്പിലൂടെ, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും ദിവ്യകാരുണ്യത്തിന്റെ ചാനലായി മാറുന്ന വിശുദ്ധനാണ് അദ്ദേഹം. ബാഹ്യമായി മറഞ്ഞിരിക്കുന്നുവെങ്കിലും, സ്നേഹത്തിന്റെയും പ്രാർത്ഥനയുടെയും ശക്തിയിലൂടെ ഖുതുബ് ആന്തരികമായി ലോകത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു.

ഖുതുബിന്റെ അധികാരം രാഷ്ട്രീയമല്ല, ആത്മീയമാണ്. അവൻ ദേശങ്ങളെയല്ല, ഹൃദയങ്ങളെയാണ് ഭരിക്കുന്നത്. അവന്റെ രാജ്യം അദൃശ്യമാണെങ്കിലും നിലനിൽക്കുന്നതാണ്. മഹാനായ മിസ്റ്റിക്ക് ഇബ്നു അറബി എഴുതിയതുപോലെ , ഖുതുബ് " ദൈവനാമങ്ങളുടെ തികഞ്ഞ കണ്ണാടിയാണ് " , കരുണ, നീതി, ജ്ഞാനം എന്നീ ഗുണങ്ങൾ സന്തുലിതമായി പ്രകടമാകുന്ന ഒന്നാണ്.

ഖുർആൻ സത്യത്തിന്റെ ജീവിക്കുന്ന പ്രതിരൂപമാണ് അദ്ദേഹം:

"തീർച്ചയായും, ഭൂമിയിലെ എന്റെ പ്രതിനിധി എന്റെ ഗുണങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നവനാണ്."

ഖുതുബിന്റെ ശക്തി  വിലായത്ത് ആണ്  - ആത്മീയ സംരക്ഷണം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണം നിരന്തരമായ സ്മരണയും ( ദിക്ർ ) സൃഷ്ടികളോടുള്ള കാരുണ്യവുമാണ് ( റഹ്മത്ത് ). ഭൂമി അതിന്റെ ഭ്രമണപഥത്തിൽ ധ്രുവത്താൽ പിടിച്ചുനിർത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതുപോലെ, ധാർമ്മിക ലോകത്തെ വിശുദ്ധന്റെ ഹൃദയം സന്തുലിതാവസ്ഥയിൽ നിർത്തുന്നു.

രണ്ട് ദർശനങ്ങൾ, ഒരു വെളിച്ചം

അശോക ധർമ്മത്തിനും  സൂഫി  ഖുത്ബിയയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള അനുരണനം   ആഴമേറിയതാണ്.

രണ്ടും പരമാധികാരത്തിന്റെ ആത്മീയവൽക്കരണത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - അധികാരത്തെ സേവനമായും ഭരണത്തെ ധാർമ്മിക ഉത്തരവാദിത്തമായും പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു.

അശോകൻ ധമ്മ

കാരുണ്യത്തിലൂടെയുള്ള വിജയം

മനസ്സാക്ഷിയുടെ ഭരണം

ജീവജാലങ്ങളുടെ ക്ഷേമം ( ബഹുജന സുഖായ )

ധാർമ്മിക ക്രമത്തിന്റെ പ്രതീകങ്ങളായി തൂണുകൾ

എല്ലാവരുടെയും പിതാവായി ചക്രവർത്തി

സൂഫി ഖുതുബ്

സ്നേഹത്തിലൂടെ ഭരിക്കുക

ദൈവിക കല്പന പ്രകാരമുള്ള ഭരണം

സൃഷ്ടികളിലേക്കുള്ള സേവനം ( ഖിദ്മത്ത്-ഇ-ഖൽഖ് )

കൃപയുടെ ജീവനുള്ള തൂണുകളായി വിശുദ്ധന്മാർ

എല്ലാ ആത്മാക്കളുടെയും സംരക്ഷകനായി വിശുദ്ധൻ

ഓരോന്നും ക്രമത്തിന്റെ അച്ചുതണ്ടായി നിലകൊള്ളുന്നു: സമൂഹത്തിന്റെ ധാർമ്മിക അച്ചുതണ്ടായി ധർമ്മം, സൃഷ്ടിയുടെ ആത്മീയ അച്ചുതണ്ടായി ഖുതുബ്.

ഹൃദയങ്ങളുടെ രാജ്യം: പാതാലിപുത്ര മുതൽ ബാഗ്ദാദ് വരെ

അശോകന്റെ കീഴിൽ,  പാട്ടാലിപുത്ര "  ധർമ്മ നഗരം" ആയി മാറി - രാഷ്ട്രീയ ഭരണം ധാർമ്മിക നിർദ്ദേശങ്ങളുമായി ലയിച്ച ഒരു മേഖല. രണ്ട് സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾക്ക് ശേഷം,  ഇസ്ലാമിലെ സന്യാസിമാരുടെയും ഋഷിമാരുടെയും കീഴിൽ ബാഗ്ദാദ് സൂഫി ലോകത്തിന്റെ ഹൃദയമായി - അറിവും നിഗൂഢതയും കൊണ്ട് പ്രകാശിതമായ ഒരു നഗരമായി.

രണ്ട് തലസ്ഥാനങ്ങളിലും, സിംഹാസനം വെറുമൊരു അധികാരസ്ഥാനമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ആന്തരിക രാജത്വത്തിന്റെ പ്രതീകമായിരുന്നു. ഭരണാധികാരിയെയോ വിശുദ്ധനെയോ  ഐക്യത്തിന്റെ അച്ചുതണ്ടായി , ലോകത്തിലേക്ക് ദിവ്യ സന്തുലിതാവസ്ഥ പ്രവഹിക്കുന്ന ഹൃദയമായി കണ്ടു.

നിസാമുദ്ദീൻ ഔലിയ പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ

“സുൽത്താനാട് ബാ ദിൽ-ഹസ്ത്, ന ബാ ഖാക്-ഹാ” (“യഥാർത്ഥ രാജ്യം ഹൃദയങ്ങൾക്കു മുകളിലാണ്, ദേശങ്ങൾക്കു മുകളിലല്ല”) എന്ന് പറയുമ്പോൾ, ഒരിക്കൽ അശോകന്റെ പരിവർത്തനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകിയ അതേ ആത്മാവിന് അദ്ദേഹം ശബ്ദം നൽകുകയായിരുന്നു. ഇരുവർക്കും യഥാർത്ഥ സാമ്രാജ്യം സ്നേഹത്തിന്റെ സാമ്രാജ്യമായിരുന്നു.

അച്ചുതണ്ടും ചക്രവും

ഇന്ത്യൻ ഐക്കണോഗ്രാഫിയിൽ, ധർമ്മചക്രം (ധർമ്മചക്രം) നീതിമാനായ ഭരണത്തിന്റെ ചിഹ്നമാണ്. അത് നിരന്തരം കറങ്ങുന്നു, എന്നിട്ടും അതിന്റെ കേന്ദ്രം നിശ്ചലമായി തുടരുന്നു - ലൗകിക ചലനത്തിനിടയിലെ ആത്മീയ സന്തുലിതാവസ്ഥയുടെ പ്രതീകം.

സൂഫി തത്ത്വമീമാംസയിൽ, ഖുതുബ് സമാനമായ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. പ്രപഞ്ചം തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹൃദയത്തിൽ നങ്കൂരമിട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു ചക്രം പോലെ, മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിശബ്ദ സാന്നിധ്യത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്.

ചക്രത്തിന്റെ ചലനം മാറ്റത്തെയും, അച്ചുതണ്ടിന്റെ നിശ്ചലത സത്യത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ധർമ്മവും ഖുതുബും ആ ദിവ്യ നിശ്ചലതയുടെ പ്രകടനങ്ങളാണ് - സ്വർഗ്ഗത്തിനും ഭൂമിക്കും ഇടയിലുള്ള സന്തുലിതാവസ്ഥ, പ്രവൃത്തിയും ധ്യാനവും, ശക്തിയും വിനയവും.

സാർവത്രിക ധാർമ്മികതയും വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഐക്യവും

അശോകൻ തന്റെ ശാസനങ്ങളിൽ മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഐക്യത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്തു:

"ഒരാൾ മറ്റുള്ളവരുടെ വിശ്വാസത്തെ ബഹുമാനിക്കണം, കാരണം അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ ഒരാൾ സ്വന്തം വിശ്വാസത്തെ ഉയർത്തുന്നു."

ഒരു വിഭാഗവും മറ്റൊരു വിഭാഗത്തെ നിന്ദിച്ചുകൊണ്ട് സ്വയം മഹത്വപ്പെടുത്തരുതെന്ന് അദ്ദേഹം ആഹ്വാനം ചെയ്തു. ഈ ധാർമ്മിക സാർവത്രികത ഖുർആനിക അധ്യാപനത്തിൽ ഒരു പൂർണ്ണമായ പ്രതിധ്വനി കണ്ടെത്തുന്നു:

"നിങ്ങളിൽ ഓരോരുത്തർക്കും ഓരോ മാർഗവും നാം നിശ്ചയിച്ചു തന്നിരിക്കുന്നു. സൽകർമ്മങ്ങളിൽ മത്സരിച്ച് മുന്നേറുക."  (5:48)

സൂഫി സന്യാസിമാർ ഈ സാർവത്രികതയെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്തു. എല്ലാ പാതകളിലൂടെയും ദൈവത്തിന്റെ വെളിച്ചം പ്രകാശിക്കുന്നത് അവർ കണ്ടു. ജലാലുദ്ദീൻ റൂമിയുടെ വാക്യം ഈ ആത്മാവിനെ പകർത്തുന്നു:

"വിളക്കുകൾ വ്യത്യസ്തമാണ്, പക്ഷേ വെളിച്ചം ഒന്നാണ്. അത് അപ്പുറത്ത് നിന്ന് വരുന്നു."

അങ്ങനെ, അശോകന്റെ ധർമ്മവും  ഖുതുബിലെ വിലായവും  ഒരൊറ്റ സത്യത്തിൽ സംഗമിക്കുന്നു: നന്മയുടെ ഐക്യവും അതിന്റെ ആവിഷ്കാരങ്ങളുടെ വൈവിധ്യവും.

രണ്ടും കാരുണ്യത്തിന്റെ വിശാലമായ സമുദ്രത്തിൽ വിശ്വാസത്തിന്റെ അതിരുകളെ ലയിപ്പിക്കുന്നു.

അധികാരത്തിന്റെ ആത്മീയവൽക്കരണം

അശോകന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ വിപ്ലവം രാഷ്ട്രീയമായിരുന്നില്ല, ആത്മീയമായിരുന്നു - അദ്ദേഹം അധികാരത്തെ തന്നെ പുനർനിർവചിച്ചു. മേലാൽ ആധിപത്യത്തിനുള്ള ഒരു മാർഗമല്ല, അധികാരം കാരുണ്യത്തിന്റെ ഒരു ഉപകരണമായി മാറി.

അതുപോലെ, സൂഫി ഖുതുബ് ആത്മീയ അധികാരത്തെ സേവനമാക്കി മാറ്റുന്നു. അധികാരം ഒരു പവിത്രമായ വിശ്വാസമാണെന്നും ( അമാന ) ഭരണാധികാരിയുടെ കടമ ദിവ്യ നീതിയെയും ( അദ്ൽ ) കാരുണ്യത്തെയും ( റഹ്മ ) പ്രതിഫലിപ്പിക്കുക എന്നതാണെന്നും ഉള്ള തത്വം രണ്ടും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു .

അങ്ങനെ അശോകന്റെ ധർമ്മവും സൂഫി ഖുത്ബിയയും സേവനത്തിന്റെ ഒരു പങ്കിട്ട നൈതികത അവതരിപ്പിക്കുന്നു -  സേവ  ,  ഖിദ്മത്ത് എന്നീ രണ്ട് വാക്കുകൾ, ഭാഷകളിലുടനീളം പരസ്പരം പ്രതിഫലിക്കുന്നു.

ഭരിക്കുക എന്നാൽ സേവിക്കുക എന്നതാണ്. സേവിക്കുക എന്നാൽ ആരാധനയാണ്.

ഹൃദയത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന പരമാധികാരി

ഏറ്റവും ആഴമേറിയ തലത്തിൽ, അശോകനും ഖുതുബും  ഇൻസാൻ അൽ-കാമിലിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു , അതായത് പൂർണ മനുഷ്യൻ - മനുഷ്യരൂപത്തിലെ ദിവ്യഗുണങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നവൻ.

അശോകൻ ആന്തരികമായി പ്രകാശിതനായ ഒരു ദൃശ്യ ഭരണാധികാരിയായിരുന്നു; ഖുതുബ് ഒരു മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഭരണാധികാരിയാണ്, അവന്റെ വെളിച്ചം ലോകത്തെ നിശബ്ദമായി ഭരിക്കുന്നു. രണ്ടും ഒരേ മാതൃകയാണ് പ്രകടമാക്കുന്നത്: ദൈവത്തിന്റെ സിംഹാസനമായി മാറുന്ന ഹൃദയം.

ഖുദ്‌സിയായ ഹദീസിൽ അല്ലാഹു  പറയുന്നു:

"എന്റെ ആകാശത്തിനോ ഭൂമിക്കോ എന്നെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ എന്റെ ദാസന്റെ ഹൃദയം എന്നെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു."

അത്തരമൊരു ഹൃദയമാണ് യഥാർത്ഥ സിംഹാസനം - ധമ്മത്തിന്റെ സിംഹാസനവും ഖുത്ബിയയുടെ മഖാമും സത്യത്തിൽ ഒന്നാണ്.

നിത്യ വിജയം

വിദ്വേഷം ഒരിക്കലും വിദ്വേഷത്തിലൂടെ അവസാനിക്കില്ലെന്നും സ്നേഹത്തിലൂടെയാണെന്നും ബുദ്ധൻ പഠിപ്പിച്ചു. അശോകൻ ഈ പഠിപ്പിക്കലിനെ തന്റെ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ആത്മാവാക്കി മാറ്റി. നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം, പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് നബി (സ) പറഞ്ഞു,

"ശക്തൻ മറ്റുള്ളവരെ തോൽപ്പിക്കുന്നവനല്ല, സ്വയം ജയിക്കുന്നവനാണ്."

സ്വയം അധിനിവേശം -   അശോകൻ ഭാഷയിൽ  ധമ്മവിജയം , സൂഫി പദാവലിയിലെ ജിഹാദ് അൽ-നഫ്സ്  - അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പൊതുവായ കാതൽ. ഇരുട്ടിനുമേൽ വെളിച്ചവും ക്രൂരതയ്‌ക്കെതിരായ അനുകമ്പയും അജ്ഞതയ്‌ക്കെതിരായ അവബോധവും നേടിയ വിജയമാണിത്.

ഒരു പുതിയ ധാർമ്മിക ഭാവനയിലേക്ക്

സാമ്രാജ്യങ്ങൾ ഉയർന്നുവരികയും വീഴുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ ഹൃദയങ്ങൾ അസ്വസ്ഥമായി തുടരുന്ന സംഘർഷങ്ങളുടെ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, അശോകന്റെയും സൂഫി ഖുതുബിന്റെയും സന്ദേശം കാലാതീതമായ ഒരു പരിഹാരം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.

നാഗരികത ശക്തികൊണ്ടല്ല, മനസ്സാക്ഷികൊണ്ടാണെന്നും; സമ്പത്തുകൊണ്ടല്ല, ജ്ഞാനത്താലാണ്; ഭയംകൊണ്ടല്ല, സ്നേഹംകൊണ്ടാണെന്നും അവ നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു.

ആധുനിക നേതൃത്വത്തിന് ഈ ആന്തരിക അച്ചുതണ്ട് - മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ ഒരു ധർമ്മം, മനസ്സാക്ഷിയുടെ ഒരു ഖുതുബ - വീണ്ടും കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞാൽ ലോകം വീണ്ടും അതിന്റെ ധാർമ്മിക കേന്ദ്രത്തിന് ചുറ്റും ഐക്യത്തോടെ തിരിയും.

കാരണം ധർമ്മവും ഖുതുബയും ഭൂതകാലത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളല്ല; അവ ആത്മീയ സന്തുലിതാവസ്ഥയുടെ ജീവിക്കുന്ന തത്വങ്ങളാണ്. ഒരു ആത്മാവ് സത്യത്തിലേക്ക് ഉണരുമ്പോഴെല്ലാം, ധർമ്മചക്രം തിരിയുന്നു; ഒരു ഹൃദയം ശുദ്ധമാകുമ്പോഴെല്ലാം, ഖുതുബിയയുടെ ധ്രുവം പുതുതായി പ്രകാശിക്കുന്നു.

 ഉപസംഹാരം: പ്രകാശ സിംഹാസനം

പാട്ടാലിപുത്രന്റെ ധർമ്മസിംഹാസനം മുതൽ ബാഗ്ദാദിലെ വിശുദ്ധപദവിയുടെ സിംഹാസനം വരെ , ഈ സന്ദേശം കാലക്രമേണ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു: യഥാർത്ഥ പരമാധികാരം കാരുണ്യം, ജ്ഞാനം, വിനയം എന്നിവയാൽ ഹൃദയങ്ങളെ ഭരിക്കുന്നവർക്കുള്ളതാണ്.

അശോകന്റെ ധർമ്മവും സൂഫി ഖുത്ബിയയും ദിവ്യകാരുണ്യത്തിന്റെ ഒരേ സമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്ന ഇരട്ട അരുവികളാണ്. രണ്ടും നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നത് പരമോന്നത അധികാരം സ്നേഹത്തിന്റെ അധികാരമാണെന്ന് - ഏറ്റവും ശക്തമായ സാമ്രാജ്യം ഹൃദയത്തിന്റെ രാജ്യമാണെന്ന്.

കാരണം, അവസാനം, ഓരോ ഭരണാധികാരിയും ഓരോ വിശുദ്ധനും ആത്മാവ് അതിന്റെ നാഥന്റെ മുമ്പിൽ കുമ്പിടുന്ന ആ ആന്തരിക സിംഹാസനത്തിലേക്ക് മടങ്ങണം.

അവിടെ, ഹൃദയത്തിന്റെ നിശബ്ദതയിൽ, ധർമ്മവും ഖുതുബയും ഒന്നായിത്തീരുന്നു - ലോകം സൌമ്യമായി തിരിയുന്ന പ്രകാശത്തിന്റെ അച്ചുതണ്ട്.

------

ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാമിന്റെ രചയിതാവായ ഗുലാം റസൂൽ ദെഹ്‌ൽവി, ഇന്ത്യൻ സൂഫിസം, മതാന്തര ധാർമ്മികത, ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ ഇസ്ലാമിന്റെ ആത്മീയ ചരിത്രം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള എഴുത്തുകാരനും പണ്ഡിതനുമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പുതിയ പുസ്തകമാണ് "ഇഷ്ക് സുഫിയാന: അൺടോൾഡ് സ്റ്റോറീസ് ഓഫ് ഡിവൈൻ ലവ്".

----------

English Article: Ashokan Dhamma and the Sufi Ideal of the Qutb: India’s Search for the Archetype of the Perfect Ruler

URL: https://newageislam.com/malayalam-section/ashokan-dhamma-sufi-ideal-qutb-archetype/d/137468

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism