certifired_img

Books and Documents

Bangla Section (26 Nov 2019 NewAgeIslam.Com)



Indian Muslim Clergy to Counter ISIS Propaganda: তবে তাদের একটি প্রভাবশালী পাল্টা বিবরণীর সাহায্যে ইসলামী ধর্মতত্ত্বের ভিত্তিতে জিহাদবাদের খণ্ডন করা উচিত



By Sultan Shahin, Founder-Editor, New Age Islam

19 November 2019

আইএসআইএস-এর অনলাইন প্রচার রুখতে  ভারতীয় মুসলিম উলামাদের উদ্যোগ:  তবে তাদের  একটি প্রভাবশালী  পাল্টা বিবরণীর সাহায্যে  ইসলামী ধর্মতত্ত্বের ভিত্তিতে জিহাদবাদের খণ্ডন করা উচিত


আউটলুকইন্ডিয়া ডটকম-এ প্রকাশিত এক সরকারি সূত্রে খবর প্রকাশিত হয়েছে যে, মুসলিম যুবকদের জিহাদের সাহিত্যের জালে আটকে পড়া রুখতে  ইন্টারনেট ভিত্তিক "ধর্মীয় নেতাদের অনানুষ্ঠানিক চ্যানেল" তৈরি করা শুরু করেছে, । এটি স্বরাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের (এমএইচএ)  একজন প্রবীণ আইপিএস কর্মকর্তার বরাত দিয়ে বলেছে যে "এই (আইএসআইএস অনলাইন প্রচার) একইভাবে মোকাবেলা করা দরকার," এবং কেবলমাত্র মুসলিম যুবকদের গ্রেপ্তারই সমস্যার সমাধান নেই । এই প্রতিবেদনে বলা হয়েছে, "মুসলিম ধর্মযাজকরা ইউটিউব চ্যানেল, পডকাস্ট, সোশ্যাল মিডিয়া এবং ওয়েবসাইটগুলিতে আইএসআইএস-এর প্রোপাগান্ডা  রোধ করার জন্য অ্যাকাউন্ট তৈরি করতে প্রশিক্ষিত হবে," এই প্রতিবেদনে বলা হয়েছে।

এটি একটি প্রশংসনীয় উদ্যোগ এবং এটি স্বাগত জানানো দরকার। তবে এটি কিছু গুরুতর চিন্তনের  জন্যও আহ্বান জানায়। প্রচারের ভিডিও তৈরির কৌশলগুলি ওলামাদের শেখানো যেতে পারে। তবে, বিষয়বস্তুর আরও মৌলিক সমস্যার সমাধান ছাড়াই এটি কার্যকর হবে কি ? উদাহরণস্বরূপ, উলামাদের বিবরণ বা পাল্টা-বিবরণ কি হতে চলেছে?

দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিবেদনে একটি সূত্র দেওয়া হয়েছে: “উলামাদের  আইএসআইএস প্রধান আবু বকর আল-বাগদাদির দ্বারা নারী ও শিশুদের উপর চালানো অত্যাচারের কথা তুলে ধরার জন্য নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে।” তবে আমাদের কী উলামাদের এই ধরণের প্রচারে জড়িত হওয়া দরকার? এটি যোগাযোগের সাধারণ চ্যানেলগুলি দ্বারা আরও কার্যকরভাবে করা যেতে পারে। যে কোনও প্রিন্ট সাংবাদিক বা টিভি মন্তব্যকারী এটি করতে পারেন। আমাদের মিডিয়া সত্যই বছরের পর বছর ধরে এটি কার্যকরভাবে করে চলেছে।

আমাদের উলামাদের  প্রয়োজনের কারণ হ'ল জিহাদিবাদী ধর্মতত্ত্বকে মোকাবেলা করা, আইএসআইএসের নৃশংসতা, অপহরণ, যৌন দাসত্ব, মুসলিম ও অমুসলিমদের উপর আক্রমণ ইত্যাদির নিন্দা করা নয়। যে কোনও বুদ্ধিমান ব্যক্তি এই নৃশংসতার নিন্দা করতে পারে এবং সমান প্রভাবের সাথে করতে পারে ।

উলামাদের  হিংসা ও আধিপত্যবাদের এক্সক্লুসিভ জিহাদি ধর্মতত্ত্বকে মোকাবেলা করা প্রয়োজন যা মূলত সমস্ত ইসলামী গোষ্ঠীর ধর্মতত্ত্বের উপর ভিত্তি করে। এটি একটি শান্তি ও বহুসংস্কৃতিবাদের  নতুন ইনক্লুসিভিস্ট ধর্মতত্ত্বের ভিত্তিতে একটি পাল্টা-আখ্যানের মাধ্যমে করতে হবে। তবে এটি করার জন্য উলামাগণ  একটি নতুন ধর্মতত্ত্ব বিকশিত করার দিকে কাজ করতে হবে যা মাদ্রাসায় পড়ানো প্রচলিত ধর্মতত্ত্ব থেকে পৃথক। এটি এই প্রাচীন যুগের ধর্মতত্ত্ব যা জিহাদিরা তাদের বার্তা প্রচারের জন্য ব্যবহার করে।

এটি যথেষ্ট পরিমাণে চাপ দেওয়া যায় না যে কারণ বিশ্বব্যাপী আমাদের হাজার হাজার যুবকের কল্পনা জেহাদিরা ধারণ করতে পেরেছিল তারা  নতুন কিছু বলছে না। তারা কেবল ওলামারা (ধর্মীয় পন্ডিত) যা প্রচার করছেন তা অনুশীলনের একটি উপায় দেখিয়ে দিচ্ছেন। জিহাদি আখ্যানটি হ'ল অন্যান্য ধর্মীয় বিশ্বাসের উপর ইসলামের আধিপত্যবাদের  ইসলামিক ধর্মতাত্ত্বিক আখ্যান,  শিরক, প্রতিমা পূজা এবং কুফর, হজরত মোহাম্মদের নবুওয়াতকে প্রত্যাখ্যান ( সাঃ) এই সব বিশ্বাস কে নির্মূল করা । ইমাম গাজালী (একাদশ-দ্বাদশ শতাব্দী) থেকে ইমাম ইবনে-ই-তাইমিয়া (১৩-চৌদ্দ শতক), মুজাদ্দিদ আলফ-সাণি শেখ সিরহিন্দি (১৬- 17 শতাব্দী), শাহ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিস দেহলভী ( -১৮ century শতক) পর্যন্ত ইসলামের সমস্ত প্রখ্যাত পণ্ডিতগণ। ) রাজনৈতিক ইসলামের এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি দেখিয়েছেন যা অবশেষে বিংশ শতাব্দীতে মাওলানা সৈয়দ আবুল আ'লা মওদূদী, হাসান আল-বান্না এবং সৈয়দ কুতুব এর যুগে আরও একটি সুনির্দিষ্ট রূপ লাভ করে।

একবিংশ শতাব্দীর জিহাদি মতাদর্শগুলি এই এইতিহ্যবাহী আখ্যানের কিছু অংশকে আরও জোরালোভাবে গুরুত্ব দিতে পারে  এবং কিছু অন্যান্য দিককে অবহেলা করতে পারে। তবে তারা এমন কিছু বলছেন না যা সম্পূর্ণ নতুন বা আমূল ভিন্ন।

হঠাৎ করেই আকাশ থেকে জিহাদি সাহিত্য নেমে আসেনি। এটি ওসামা বিন লাদেন বা তথাকথিত "খলিফা" আবু বকর আল-বাগদাদীর সৃষ্টি নয়। তাদের বিশ্ব আধিপত্যের বিবরণ, যারা ইসলামের বাণী গ্রহণ করে না তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা মূলত আমাদের মাদ্রাসায় ই  শেখানো হয়। যারা ই শ্বরের একত্ববাদ এবং মোহাম্মদ (সাঃ) এর নবুওয়াতকে গ্রহণ করে না তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করার মত জিহাদের সংজ্ঞাটি হানাফি, মালাকী, শাফেয়ী বা হনবালি হোক, সুন্নী ফিকহের প্রত্যেকটি বিদ্যালয়ের বইয়ে পাওয়া যায়। প্রকৃতপক্ষে, এমনকি শিয়া ধর্মতত্ত্বও রাজনৈতিক ইসলামের ক্ষেত্রে সুন্নিদের সাথে খুব বেশি আলাদা নয়। তারাও ইসলামের জন্য বিশ্ব আধিপত্য চায় এবং সমস্ত অমুসলিমকে বশীভূত করতে চায়।

মাওলানা ওয়াহিদউদ্দীন খানের মতো শান্তি ও বহুবিত্তের এক অনিবার্য যোদ্ধাকেও কীভাবে রাজনৈতিক ইসলামের শক্তি কে শ্বীকার  করতে হয়েছিল, অথচ তিনি  মাওলানা আবুল আ'লা মওদূদী যে ভুল করেছিলেন তার দিকেও ইঙ্গিত করে ছিলেন  এই ঘটনার পরিস্থিতিটি আরও ভালভাবে বোঝা যায়। তিনি বলেছেন: "কয়েক হাজার বছর ধরে নবী (সা।) - এর পক্ষ থেকে প্রচেষ্টা প্রমাণ করেছিল যে কোন লড়াই যা বুদ্ধিবৃত্তিক বা মিশনারি প্রচেষ্টা   এই কুসংস্কার (শিরক, কুফর) এর হাত থেকে মানুষকে মুক্ত করার পক্ষে যথেষ্ট নয়।" ) এটি ই শ্বরের আদেশ ছিল যে তিনি (নবী মোহাম্মদ) একটি দাই  (সত্য ধর্ম বিশ্বাস প্রচারকারী) পাশাপাশি একজন মাহী (ভ্রান্ত বিশ্বাসের নির্মূলকারী) হলেন ই শ্বরের নির্দেশেই । বিশ্ব যে কুসংস্কারবাদী বিশ্বাস (শিরক ও কুফর) মিথ্যা ভিত্তিক ছিল, তবে সামরিক পদক্ষেপ গ্রহণেরও প্রয়োজন ছিল, যদি প্রয়োজন দেখা দেয় তবে সেই ব্যবস্থাটিকে সর্বকালের জন্য নির্মূল করতে "।

 [মাওলানা ওয়াহিদউদ্দিন খানের বই "ইসলাম - আধুনিক বিশ্বের স্রষ্টা" থেকে ২০০৩-এ আবার মুদ্রিত]। যদি এটি হয় তবে কেন জিহাদিরা দাবি করবেন না যে তারা কেবল নবী মোহাম্মদ (সা।) - এর শিরক ও কুফরের মত ভ্রান্ত বিশ্বাসকে নির্মূল করার চেষ্টা করেই নবী মোহাম্মদ (সাঃ) এর অসম্পূর্ণ মিশন পরিচালনা করছে?

উদাহরণস্বরূপ, সুফি মাজার, মন্দির এবং গীর্জার উপর মারাত্মক আক্রমণ শিরক ও কুফরকে পুরো বিশ্ব থেকে নির্মূল করার শ্রেণিতে আসে। সালফি-ওহাবী ধর্মতত্ত্বে, বর্তমানে সর্বাধিক বর্তমান জিহাদিরা সাবস্ক্রাইব করে, সূফী মাজারগুলিও শির্ককে প্রচার করে বলে মনে করা হয়।

কেবল জিহাদি ধর্মতত্ত্ব এবং শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্বই নয়, এমনকি জিহাদিবাদী দলগুলির মধ্যেও জোর দেওয়ার কিছু পার্থক্য রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, হাদিসে পাওয়া নবীর ভবিষ্যদ্বাণীগুলির উপর ভিত্তি করে আইএসআইএস শেষ সময়ের সহস্রাব্দবাদের উপর প্রচুর জোর দেয়। যুবকরা এটি খুব আবেদনময়ী মনে করে। অন্যদিকে, আল-কায়েদা এর থেকে বড় কিছু করতে পারেনি, যদিও এর শূরা (নেতৃত্বের পরামর্শদাতা কাউন্সিল) এর কমপক্ষে দু'জন সদস্যও ইসলামিক এস্যাচটোলজির উপর ভিত্তি করে সহস্রাব্দ অ্যাপলিক্যালটিজমে বিশ্বাসী ছিলেন বলে জানা গেছে।

শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্ববিদদের মধ্যে কেউই জিহাদবাদীদের দ্বারা উদ্ধৃত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথিত উক্তিগুলি হাদীসের বৈধতা নিয়ে বিতর্ক করবে না ।  এটি দাবি করা যায় যে কয়েকটি ভবিশ্ববানী  ইতিমধ্যে সত্য প্রমাণিত হয়েছে। কয়েকটি হাদিথ অনুসারে নবী মাসীহ দজ্জাল কে ফিতনা মনে করতেন আর ওর থেকে রক্ষার জন্যে দোআ করতেন।  সুতরাং এটি কেবল কয়েক বছর বা দশকের বিষয় হতে পারে যে  ইয়াজুজ-মাজুজ (গোগ-মাগোগ), ইমাম মাহদী, মসিহ দাজ্জাল (খ্রিস্টান বিরোধী খ্রিস্ট) এবং নবী উপস্থিত হওয়ার সাথে বিশ্ব শেষ হয়ে যাবে

 হাদীসের বিভিন্ন বইয়ে বর্ণিত আছে, এই আহাদীদের সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন করার জন্য ওলামার একটি অংশও পাইনি, যদিও তারা এই হাদীসে বর্ণিত কিছু বক্তব্য ও পরিভাষা সম্পর্কিত আলাদা ব্যাখ্যা দেয়।

তাত্পর্যপূর্ণভাবে, একটি গজওয়া-ই-হিন্দ (ভারতের বিরুদ্ধে একটি ধর্মীয় ক্রুসেড যে মহান আধ্যাত্মিক পুরষ্কার নিয়ে আসবে) লড়াই করার দায়িত্ব সম্পর্কে পাকিস্তানি ধর্মীয় চ্যানেল গুলিতে  প্রচার এই হাদীস ভিত্তিক সহস্রাব্দবাদের সাথেও যুক্ত। গাজওয়া-ই-হিন্দ এই এসচ্যাটোলজি-ভিত্তিক সহস্রাব্দবাদের এক অফ শুট  এটি পৃথিবীতে সময়ের সমাপ্তির লক্ষণগুলির মধ্যে একটি বলে মনে করা হয়। জনপ্রিয় ও শ্রদ্ধেয় পাকিস্তানী পন্ডিতরা বারবার এই বিষয়টিকে ধর্মীয় মনের পাকিস্তানীদের চেতনাতে ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য লিখেছেন এবং কথা বলেছেন যে তাদের ভারতকে বিজয় করতে গাজওয়া-ই হিন্দায় জড়িত হতে হবে এবং সেই দেশ থেকে সর্বোচ্চ সম্ভাব্য  পুরষ্কার অর্জনের জন্য শিরককে নির্মূল করতে হবে।

যে আহাদীসের  ভিত্তিতে গাজওয়া ই হিন্দ এবং অন্যান্য সহস্রাব্দ ভবিষ্যদ্বাণী অবলম্বন করা হয়েছে তা অত্যন্ত বিতর্কিত। তবে উলামায়ে কেরাম সর্বসম্মতিক্রমে হাদীসকে ওহি (প্রত্যাদেশ) হিসাবে পবিত্র কোরআনের মতোই সম্মানিত বলে অভিহিত করেছেন, যদিও দীর্ঘকাল অবতীর্ণ নবীজির মৃত্যুর পরে আহাদিস  তিন শতাব্দী অবধি লিখিতভাবে লিপিবদ্ধ ছিল না । ইমাম বুখারী, ইমাম মুসলিম, ইবনে মাজাহ, তিরমিযী, আল নাসায়ী, আবু দাউদ প্রমুখ নবম শতাব্দীর মুহাদ্দিথিন (হাদীস সংগ্রহকারী, হাদীস সংগ্রহকারী) এর সর্বোত্তম প্রচেষ্টা সত্ত্বেও এই শৃঙ্খলাগুলি শতাব্দীর পরে প্রমাণিত হয়নি  তারা যাচাই করার জন্য যে নিয়মগুলি তৈরি করেছিল সেগুলি অনুসরণ করে অহাদিস কে  বিভিন্ন স্তরে শ্রেণিবদ্ধ করেছে। সর্বাধিক খাঁটি সহীহ  থেকে হাসান  জঈফ থেকে মাউজু , মাকলব এই বিভাগগুলির মধ্যে কয়েকটি। সর্বাধিক মুহাদ্দীস  ইমাম বুখারী (৮১০ থেকে ৮70 খ্রিস্টাব্দে) প্রচলিত ৬,০০,০০০ এর মধ্যে ৩০০,০০০ এর বেশি আহাদীদ সংগ্রহ করেছিলেন এবং তাঁর সহিহ (খাঁটি আহাদীদের গ্রন্থ) -তে কেবল ২৬০২ টি  অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

কয়েকটি তথ্য হাদিসের প্রতিষ্ঠানের আসল অবস্থা আরও চিত্রিত করবে। মোট ৬০০,০০০ হাদীস অস্তিত্ব ছিল, যার মধ্যে ৪০৮,৩২৪ আহাদিথ 6২০ জন ফোরজার্  দ্বারা মনগড়া করা হয়েছিল, যাদের নাম এবং পরিচয় জানা যায়। (আল-গাদির, আল-আমিনী, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৪৫.) এই ফোরগারগুলির মধ্যে কয়েকটি হলেন: ইবনে জুনদুব, আবু বুখতারি, ইবনে বশির, আবদুল্লাহ আল-আনসারী, আল-সিন্দি। তাদের একজন ইবনে আউজা তাকে ফাঁসি দেওয়ার আগে স্বীকার করেছিলেন (তার ধর্মবিরোধী বলে) যে তিনি একাই ৪০০০ হাদীস জাল করেছেন। (মিশকাত আল-মাসাবিহ, ফজলুল করিম অনুবাদ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১-20-২০)

তবুও ওলামারা আহাদিসের সত্যতা সম্পর্কে কোনও সন্দেহ প্রকাশ করেন না যা আমাদের যুবকদের কাছে এতই আকর্ষণীয় যে একটি অ্যাপোক্যালিপ্তিকাল  সহস্রাব্দ থিসিস  ভিত্তি তে তারা ভারত সহ সারা বিশ্ব জুড়ে হাজার হাজারে বাগদাদীর নৃশংস যুদ্ধের মেশিনে এসেছিল। তারা কেবল তাদের পছন্দ অনুসারে এই হাদীসকে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভবিষ্যদ্বাণীগুলি এমন যে তাদের অনেককেই যে কোনও যুগে সত্য বলে দাবি করা যায়। হাদিসের বর্ণনায় আছে, নবীজী নিজেই মসিহ দাজ্জালের (খ্রিস্টবিরোধী, খ্রিস্টানদের) ফিতনা (দুষ্টামি) সম্পর্কে ভয় পেয়েছিলেন এবং প্রতিটি নামাজে ইশ্বরের কাছ থেকে সুরক্ষা প্রার্থনা করতেন। তিনি যে কোনও বাড়িতে একটি ক্ষতিগ্রস্থ চোখের সাথে একটি  শিশু জন্মগ্রহণ করলে , (দজ্জাল একচক্ষু বলে মনে হয়)

 ওকে পরীক্ষা করতে যেতেন  ।

সুতরাং, বিশ্বের অ্যাপোক্ল্যাপটিক সমাপ্তির  জন্য অপেক্ষা 1400  বছর ধরে চলছে। এই দৃশ্যে বাগদাদী একটি আপাতদৃষ্টিতে বৈধ যুক্তি নিয়ে আবির্ভূত হয়েছিল যে মধ্যপ্রাচ্য এবং মধ্য এশিয়ার বিভিন্ন অঞ্চলে যুদ্ধ নবী (সাঃ) এর পূর্বাভাস হিসাবে চলছে  এবং  ইমাম মাহদী দ্বারা সময়ের সমাপ্তির   শিগগিরই উদয় হতে চলেছে । উলামায়েদের দ্বারা লালিত আহাদীসে র প্রতি গভীর বিশ্বাসী অনেক মুসলমানই সম্প্রতি আকস্মিকভাবে আকৃষ্ট হওয়ার জন্য আবদ্ধ হয়েছিলেন।

একইভাবে, বিশ্বের প্রতিটি মাদ্রাসা শিক্ষা দেয় যে কোরআন ই শ্বরের মতো নিরামিত নয়। এর অর্থ এই যে কুরআনের কোন আয়াতের সার্বজনীনতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা যায় না, এগুলির সবগুলি অনন্তকাল অবধি অনুসরণ করতে হবে এবং প্রতিটি নির্দেশ চিরকাল মুসলিমদের জন্য প্রযোজ্য। এখন, এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে , জেহাদীদের দ্বারা , সূরা তওবা, সূরা আনফাল ও অন্যান্য বেশ কয়েকটি থেকে কুরআনের যুদ্ধকালীন আয়াতকে তাদের কাজের ন্যায্যতা প্রমাণ করার নীতিকে কি করে প্রশ্ন করা হয়?

প্রতিটি যুদ্ধে  যেটা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর  চাপানো হয়েছিল,  শত্রুদের হত্যা করার আদেশ দেওয়া হয়। যুদ্ধ শেষ হয়ে গেলে এই আদেশগুলি অযোগ্য হয়ে যায়। তবে যদি আদেশটি এমন কোনও বইয়ে লিখিত হয় যা স্বয়ং ই শ্বরের মতো নিরামিত বিবেচিত হয় তাহলে কোন টা নির্দেশ সর্বজনীন এবং কোনটি প্রয়োগযোগ্য নয় বোঝাযাবে না । সন্ত্রাসবাদের বিরুদ্ধে ৬০০  পৃষ্ঠার ফতোয়ার একটি বই লিখেছেন, মাওলানা তাহিরুল কাদরীকে আমি জিজ্ঞাসা করেছি, যদি কুরআনের যুদ্ধকালীন আয়াতগুলিতে মুশরেকীনদের (মুশরিকদের, মূর্তি-উপাসকদের) হত্যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তবে তিনি বলেছিলেন যে হ্যাঁ  সমস্ত আয়াত প্রযোজ্য এবং চিরকাল।

কুরআনে বহু আয়াতে বহুধর্মে , সহ-অস্তিত্ব, শান্তির শিক্ষা দেওয়া রয়েছে, এমনকি   মক্কায় ইসলামের প্রথম দিকের যুগে মুসলমানরা যখন  অত্যাচারের মুখোমুখি হয়েছিল তখন ও । এই আয়াতগুলিতে উলামায়ে কেরাম তাদের জিহাদি ধর্মতত্ত্বের বাণীমূলক খণ্ডন করেছেন। তবে মাদ্রাসাগুলি এবং জিহাদি সাহিত্যে যে  ধর্মতত্ত্বের পাঠদান করা হয়েছে সেগুলিতে সূরা তওবার যুদ্ধবিষয়ক  শ্লোক দ্বারা শান্তির এই প্রাথমিক আয়াত বাতিল করা হয়েছে বলে মুসলমানদেরকে মুশরিকদের হত্যা করতে এবং ইহুদী ও খ্রিস্টানদের বশীভূত করতে বলেছে।

যুক্তিটি হ'ল সূরা তওবা নবীর ক্যারিয়ারের প্রায় শেষের দিকে এসেছিল  সুতরাং কাফেরদের সাথে কীভাবে আচরণ করা যায় সে সম্পর্কে পূর্ববর্তী সমস্ত নির্দেশ বাতিল করে ইশ্বরের চূড়ান্ত নির্দেশনা বিবেচনা করা উচিত।

তাদের যুক্তি হ'ল পরবর্তী সময়ে লড়াইয়ের নির্দেশনাগুলি অত্যাচারের মুখে ধৈর্য ধারণের নির্দেশাবলী প্রতিস্থাপন করেছে যা আগে যখন মুসলমানরা দুর্বল অবস্থানে ছিল, যুদ্ধ করতে অক্ষম ছিল তখন তাদের দেওয়া হয়েছিল।  ইসলামী নীতিমালা সম্পর্কে এ জাতীয় বোঝার সাথে আলেমরা জিহাদীদের কোন প্রকার কর্তৃত্ব নিয়ে প্রশ্ন করতে পারে না। আশ্চর্যের বিষয় নয় যে আমাদের যুবকরা এই আলেমদেরকে ভন্ড বলে অভিহিত করে। আমাদের যুবসমাজ শিক্ষিত, সৎ ও আন্তরিক। এঁরা সকলেই অবশ্যই জিহাদিদের সাথে একত্রিত হন না তবে তাদের অনেকেই ওলামাদের ভন্ডামির মাধ্যমে দেখেছেন যে  জিহাদিরা তার নিজের জীবন ও ক্যারিয়ারের কে নষ্ট করে  তাই করছে যা উলামাগণ প্রচার করছেন।

আশ্চর্য হওয়ার কিছু নেই যে তাদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যদিকে চলে যান, আংশিকভাবে এই ভণ্ডামির প্রতিক্রিয়া হিসাবে এবং মূলত তাদেরকে অনলাইনে বা অফলাইনে কী শেখানো হয়েছে তা অনুশীলন করতে।

মুতাজাল্লা নামক যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের নবম  শতাব্দী বা  দ্বিতীয় শতাব্দীর হিজরির মাঝামাঝি পর্যন্ত অবাধে কোরান  ইশ্বরের সৃষ্টি বলে বিশ্বাসটি কে  পরিচালনা এবং প্রচার করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। তবে তখন থেকে সনাতন ;উলামারা  ইশ্বরের আদেশপ্রাপ্ত ইজতিহাদের পরিবর্তে শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্ববিদদের শিক্ষার অন্ধ তাকলীদ (নিঃসন্দেহে আনুষঙ্গিক নীতি) কে অনুসরণ করা কে বাধ্যতামূলক  করে দেন.। প্রায় এক সহস্রাব্দের জন্য ইজতিহাদের দরজা বন্ধ রয়েছে।

পুরোহিতদের এই আধিপত্যের সবচেয়ে বিপর্যয়কর পরিণতি দেখা গিয়েছিল প্রায় চার শতাব্দীর কাছাকাছি সময়ে অটোমান সাম্রাজ্যে নিষিদ্ধ থাকা প্রিন্টিং প্রেসের আমদানিতে। ওলামা বলেছিলেন যে প্রিন্টিং প্রেসটি শয়তানের আবিষ্কার ছিল, কারণ এটি ইউরোপে বিকশিত হয়েছিল। এটি মুসলমানদের মধ্যে একটি বৌদ্ধিক পশ্চাৎপদ সৃষ্টি করেছিল যা তর্কযোগ্যভাবে আজ অবধি অব্যাহত রয়েছে। বিষয়গুলি এখনও খুব বেশি পরিবর্তন হয়নি। দক্ষিণ এশিয়ার সর্বাধিক প্রভাবশালী মাদ্রাসা দেওবন্দ সম্প্রতি এবং খুব অনিচ্ছুক ভাবে  ইন্টারনেট ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছে, এটিও কেবল ইসলামী দাওয়াহর উদ্দেশ্যে, অন্যকে ইসলাম গ্রহণের আমন্ত্রণ জানবার জন্য ।

স্পষ্টতই, বহু শতাব্দী ধরে মুসলমানরা যে সমস্যার মুখোমুখি হচ্ছে সেগুলির অংশ হয়ে আসছে। এমনকি জিহাদি জঙ্গিবাদ হিংস্রতা ও আধিপত্যবাদের ধর্মতত্ত্বের একটি উপজাত যা তারা মাদ্রাসায় পড়িয়ে আসছে। তারা কি এখন হঠাৎ সমাধানের অংশ হতে পারে? তারা অবশ্যই তা করতে পারে, যদি তারা এটি করার সিদ্ধান্ত নেয়। তবে পর্যাপ্ত আত্মানুসন্ধান এবং বর্তমানের বাস্তবতার আলোকে তাদের ধর্মতাত্ত্বিক অবস্থানগুলির পদ্ধতিগত পুনর্বিবেচনা করা ছাড়া এটি করা যায় না। জিহাদবাদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য তাদের জিহাদি সাহিত্যের অধ্যয়ন করতে হবে এবং তাদের নিজস্ব ধর্মতত্ত্বের কোন অংশটি জিহাদিরা  ব্যবহার করছে এবং তার মোকাবিলায় তারা তাদের নিজস্ব অবস্থানগুলিতে কী সামঞ্জস্য করতে পারে তা দেখতে হবে।

মাকাসিদ  আল-শারিয়া (শরিয়তের লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য) একটি ইসলামী আইনত মতবাদ, যা সম্পর্কিত অন্যান্য ধ্রুপদী মতবাদের পাশাপাশি মাসলাহ  (জনকল্যাণ বা জনস্বার্থ) আধুনিক দাবির সাথে সামঞ্জস্য রেখে সমস্যা মোকাবেলায় প্রচুর নমনীয়তা সরবরাহ করতে পারে । স্বীকারযোগ্যভাবে, এই সামঞ্জস্যগুলি প্রকৃতির বৈপ্লবিক হতে হবে এবং সংক্ষিপ্ত বিজ্ঞপ্তিতে নেওয়া সহজ নয়। এখন পর্যন্ত এই দিকটিতে কোনও কাজ করা হয়নি, যেহেতু সরকার তাদেরকে জিহাদবাদের বিরুদ্ধে লড়াই করতে বলছে তাই তাদের খালি ও ভণ্ডামিপূর্ণ বক্তৃতা আনন্দের সাথে গ্রহণ করেছে, তারা লক্ষ্য করে না যে এগুলির কোনও প্রভাব নেই।

আমাদের মাদ্রাসাগুলিতে শেখানো শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্বের জিহাদি সাহিত্যের  দীর্ঘ গবেষণার ভিত্তিতে কমপক্ষে নিম্নলিখিত পয়েন্টগুলি উলামাদের প্রতি-বর্ণনার অংশ হিসাবে গঠন করা উচিত যদি কোনো ফল পেতে হয় ।  এখানে আমি যে পয়েন্টগুলি প্রস্তুত করছি তা বিশদভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে এবং তাদের দৃঢ়তার  সাথে উপস্থাপন করতে হবে এবং ধর্মতাত্ত্বিক পরিভাষায় যদি তারা সত্যিকার অর্থে আমাদের যুবকদের প্রভাবিত করতে চায় এবং আরও র্যাডিকালাইজেশন রোধ করতে সহায়তা করতে চায় ।

১. জিহাদ ফি  সাব্বিল্লাহ (ইশ্বরের পথে জিহাদ) হ'ল ইশ্বরের প্রতি একজনের কর্তব্য পালনের জন্য নিজের  চিন্তাভাবনা এবং মন্দ আকাঙ্ক্ষার বিরুদ্ধে মূলত একটি অভ্যন্তরীণ, আধ্যাত্মিক লড়াই। এটি একটি নিরন্তর সংগ্রাম যা মুসলমানদের মুখোমুখি হতে হয়, যাতে মন ঈশ্বরের  স্মরণে বিমুখ না হয়। এটি উলামাদের পক্ষে একটি কঠিন প্রস্তাব হতে পারে যেহেতু প্রতিটি চিন্তাভাবনা জিহাদ ফি  সাবিলিল্লাহকে ইসলামের বাণী প্রচার এবং যারা গ্রহণ করে না তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করার সংজ্ঞা দেয়। তবে এটি করতে হবে, যদি আর বিরুদ্ধে বৈচারিক যুদ্ধের কোনো গুরুত্ব থাকে ।

২. ই শ্বরের পথে কিতাল (লড়াই) জিহাদ ফি  সাব্বিল্লাহর এক রূপ তবে এটি জিহাদের একটি ছোট  রূপ  জিহাদ ফি সাব্বিল্লাহর একটি পবিত্র যুদ্ধের সাথে কোনও সংযোগ নেই। ইসলামে পবিত্র যুদ্ধের কোন ধারণা নেই। শারীরিক সামর্থ্যের শর্তে এবং একটি যথাযথ প্রতিষ্ঠিত ইসলামী রাষ্ট্রের শাসকের অধীনে জিহাদ ফি  সাব্বিল্লাহ কখনও কখনও ধর্মীয় নিপীড়ন ও নিপীড়নের বিরুদ্ধে লড়াই করা যেতে পারে। তবে এটি অত্যন্ত কঠোর অবস্থার মধ্যে দিয়ে যুদ্ধ করতে হয়েছিল যেমন একটি ইসলামিক স্টেট হয় প্রতিরক্ষার সাথে লড়াই করে বা যুদ্ধ ঘোষণা করে, শত্রু রাষ্ট্রের সাথে সমস্ত চুক্তি বাতিল করে দেয়, কোন পরিস্থিতিতে অ-যোদ্ধাদের কোনও ক্ষতি করা হয় না।  ব্যক্তি এবং গোষ্ঠীগুলি কেবল যে কোনও পরিস্থিতিতে কোনও ধরণের যুদ্ধে লিপ্ত হতে পারে না এবং এটিকে জিহাদ ফি সাব্বিল্লাহ বলে না।

৩. সূরা তাওবাহ (বারাহা নামেও পরিচিত), কোরআনের যুদ্ধকালীন আয়াতসমূহ , সূরা আনফাল, সূরা আল-মায়দা, সূরা বাকারা, সূরা আল-হজ ইত্যাদি  আহলে কিতাব (গ্রন্থের লোক ) এবং মুশরাকীনের বিরুদ্ধে স্থায়ী যুদ্ধের জন্য ব্যবহার করা যাবে না 

কোরআন হ'ল ইশ্বর কর্তৃক  অবতীর্ণ  আয়াতগুলির একটি সংকলন, যা মক্কায় প্রথম দিকে হযরত মোহাম্মদ (সাঃ) -এর উপর অবতীর্ণ হয়েছিল, পৃথিবীতে হযরত আদম (আ।) এর আবির্ভাবের পর থেকে যে ধর্ম  এসেছে  সেই সর্বজনীন বিশ্বাসের নির্দেশনা হিসাবে, সমান মর্যাদার নবীদের সিরিজ (কোরান ২: ১৩6) সমস্ত জাতির কাছে একই বার্তা বহন করে, সেই সময় ও জায়গাগুলির ভাষায় পাঠানো হয়েছিল। সুতরাং, এই প্রাথমিক আয়াত যা আমাদের শান্তি ও সম্প্রীতি, ভাল প্রতিবেশীতা, ধৈর্য, এবংএবং সহনশীলতা   শেখায় কোরআনের ভিত্তি এবং গঠনমূলক আয়াত। তারা ইসলামের মৌলিক বার্তা গঠন করে।

তবে কুরআনে অনেক প্রাসঙ্গিক আয়াতও রয়েছে যা মক্কা ও আহলে-কিতাব (ইহুদী ও মুশরিকিন) উভয়রূপে উদ্ভূত পরিস্থিতি মোকাবিলার জন্য নবী করিম (সাঃ) এবং তাঁর সাহাবায়ে কেরামের নির্দেশনা হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। খ্রিস্টানরা) মদীনায় বসবাসকারীরা বেশিরভাগই নবীর মাধ্যমে ইশ্বরের বার্তা তাদের কাছে আসতে অস্বীকার করেছিল। মক্কান পৌত্তলিকরা যখন নবীকে তাদের মধ্যে বাস করছিল তখন তাকে হত্যা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। তারা মদিনায় হিজরত করার পরেও তাঁকে এবং তাঁর কয়েকজন অনুসারীর পিছনে পিছনে গিয়েছিল। এরপরে যুদ্ধের এই আয়াতগুলি এইতিহাসিক গুরুত্ব বহন করে এবং আমাদের ধর্ম প্রতিষ্ঠায় নবী যে অদম্য দুর্লভ সমস্যার মুখোমুখি হয়েছিলন তা জানায়। তবে তাদের গুরুত্ব সত্ত্বেও তারা আমাদের যুদ্ধের নির্দেশ হিসাবে আর প্রয়োগ করতে বলে না , যুদ্ধগুলি লড়াইয়ের পরে এবং যুদ্ধ করার 1400 বছরেরও বেশি সময় পেরিয়েগিয়েছে । আমরা এখন কোনও যুদ্ধে লিপ্ত নই। জিহাদি আদর্শবাদীরা যারা যুদ্ধের এই আয়াতগুলিকে রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে ব্যবহার করেছেন এবং এমনকি  আলেমরা যারা তাদেরকে একবিংশ শতাব্দীতে আজ আমাদের জন্য প্রযোজ্য বলে অভিহিত করেছেন তারা ইসলামের প্রতি বিরাট অত্যাচার  করছেন। মুসলমান রা  যেন তাদের ফাঁদে না পড়েন।

৪. আজকের মূলবাদী মতাদর্শ দ্বারা  নাস্খ তত্ব ( আয়াতগুলি কে রদ  করা )মতবাদ একটি ভ্রান্ত মতবাদ। ঈশ্বর কোনো আয়ত কে পরে বাতিল করার জন্য প্রকাশ করেন না, যুদ্ধকালীন নির্দেশাবলীর মতো কিছু আদেশ কেবল অস্থায়ী প্রয়োগের জন্য বোঝানো যেতে পারে। মাক্কান আয়াতগুলি  শান্তি, বহুত্ববাদ, অন্যান্য ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সাথে সহাবস্থান এবং প্রতিক্রিয়ার সময়ে ধৈর্য ধারণের উত্তর পরবর্তী যুদ্ধের মদিনার আয়াত দ্বারা বাতিল করার প্রশ্নই আসে না। কুরআনের তাফসীরের একাধিক গ্রন্থ এগুলি স্পষ্ট করে বলেছে। আমাদের মাদ্রাসাগুলি তাদের ছাত্রদের এটাই শেখায়।

আঠারো শতকের পণ্ডিত শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভীর মতো কুরআনের (মুতা’খখিরিন)  রদ (মনসুখ) আয়াতগুলির সংখ্যা পাঁচ শতাধিক থেকে পাঁচ পর্যন্ত নিয়ে আসেন । তবুও বর্তমান কুরআনের অনেক ব্যাখ্যাকারী প্রাথমিক-শাস্ত্রীয় উপাখ্যানগুলি (মুতা'কাদ্দিমিন) অনুসরণ করে চলেছেন এবং কেবল তারা খুব আলাদা সময় এবং স্থানে যা বলেছিলেন তা অনুলিপি করেন। উদাহরণস্বরূপ, কুরআনের তাফসিরের প্রাথমিক গ্রন্থগুলি দাবি করেছে যে মরক্কামের প্রথমদিকে একটি যুদ্ধবিষয়ক আয়াত  (কোরআন 9: 5) একাই কোরানের 124 শান্তিপূর্ণ আয়াত গুলি কে বাতিল করেছিল। গোলাম আহমদ পারভেজের মতো বিংশ শতাব্দীর একজন আলেম যিনি নাস্খ  মতবাদকে মিথ্যা মতবাদ বলে অভিহিত করেছেন, আমাদের উলামায়ে তাকে “আক্বাল-প্ৰস্ত (যুক্তিবাদী) ” বলে গালি দিয়েছেন, যেন  যুক্তিবাদী  হওয়া ইসলামে অপরাধ।

এটি এখনই বন্ধ হওয়া উচিত এবং আমাদের ঘোষণা করা উচিত যে মুশরেকিন  ও আহলে কিতাবের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও বাদ দেওয়ার পরামর্শ দিয়ে মদিনার  শান্তি ও বহুত্ববাদের আয়াতগুলি বাতিল করা হয়নি। যুদ্ধের পরবর্তী আয়াতগুলি কেবল সেই সময়ের জন্য বোঝানো হয়েছিল যখন সপ্তম শতাব্দীর গোড়ার দিকে নবী ও তাঁর সাহাবীগণ এই যুদ্ধগুলি করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, সূরা তওবা হ'ল ৬৩০ খ্রিস্টাব্দে (হিজরী  ৯) তাবুকের দিকে নবীর অভিযানের প্রাক্কালে অবতীর্ণ হয়েছিল। যুদ্ধ শেষ হওয়ার পরে ভবিষ্যতে এটি অগ্রহণযোগ্য হিসাবে গ্রহণ করা উচিত ছিল।

৫. আইএসআইএস এবং অন্যান্য র্যাডিক্যাল মতাদর্শগুলি millenarian end-of-the-world  তত্ত্ব সন্দেহজনক বৈধতার আহাদীসের উপর ভিত্তি করে এবং কোনও বিশ্বাসযোগ্যতা বহন করে না। মুসলমানদের তাদের গুরুত্ব সহকারে নেওয়া উচিত নয়।

জঙ্গি আদর্শবাদীরা তাদের কর্ম ন্যায়সঙ্গত করার জন্য বেশ কয়েকটি আহাদীসের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তথাকথিত গাজওয়াতুল হিন্দ (ভারতের বিরুদ্ধে ধর্মীয় ক্রুসেড) সম্পর্কে পাকিস্তানি ধর্মীয় পণ্ডিতদের দ্বারা যে প্রচারণা চালানো হয়েছিল তাও এই সহস্রাব্দ থিসিসের একটি অঙ্গ। এটি অবশ্যই জোর দেওয়া উচিত যে হাদীস (রাসূলের তথাকথিত বাণী) ওয়াহী (ইশ্বরের কাছ থেকে প্রত্যাদেশ) নিয়ে বিভ্রান্ত হতে পারে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমন কথা বলেছিলেন ততক্ষণে আহাদীস লিখিত হয়নি। কুরআন যে আয়াতগুলি অবতীর্ণ হয়েছে তা অবিলম্বে রচনা করা হয়েছিল এবং বেশ কয়েকটি লোক মুখস্থ করেছিল। বর্ণনাকারীদের দীর্ঘ  শৃঙ্খলার মাধ্যমে হাদীস অবতীর্ণ হয়েছে। কয়েক হাজার আহাদিথ বিভিন্ন কারণে জালিয়াতি করা হয়েছিল বলে জানা যায়। সুতরাং আহাদীস  সাধারণভাবে কাফেরদের বিরুদ্ধে বা ভবিষ্যদ্বাণী কে ভিত্তি করে  শেষ সময়ের যুদ্ধ করার আহ্বান জানিয়ে আজ গজওয়া ই হিন্দের মতো নতুন যুদ্ধ শুরু করতে ব্যবহার করা যাবে না।

6. তাকফিরিজম (অন্য মুসলমানকে কাফির বলার অভ্যাস) ইসলামে অগ্রহণযোগ্য। ইশ্বর নিন্দা ও ধর্মভ্রষ্টতার জন্য কোনও শাস্তির নির্দেশ দেন না। তিনি কাউকে শাস্তি দেওয়ার জন্য কোনও মানুষকে, শাসক বা আলেমকেও অনুমতি দেন না। সুতরাং কেউ যদি এই অপরাধগুলির দোষী ও থাকে   তবে শাস্তি ইশ্বরের কাছে ছেড়ে দিতে হবে। সুতরাং অনুমানিত কুফরী বা ধর্মত্যাগ বা বিশ্বাসের ত্রুটি (আক্বিদা) এবং অনুশীলনের ভিত্তিতে তাকফীরের সকল রায় বাতিল মনে করা উচিত।

রিদ্দা (আপোসেসি) যুদ্ধগুলির ঐতিহাসিক উদাহরণ এ প্রসঙ্গে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তির ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ করার জন্য উদ্ধৃত করা হয়েছে। হযরত আবু বকর (রহ।) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরাধিকারী প্রথম খলিফা দায়িত্ব গ্রহণের পরপরই রিদ (ধর্মত্যাগ) যুদ্ধ করেছিলেন। তবে এটি ছিল একটি খুব আলাদা সময় এবং স্থান।  তাকে ঠিক কী করতে বাধ্য করেছিল তা আমরা আমরা জানি না। এছাড়াও, আজকের দিনে আমাদের কেউই হজরত আবু বকরের সাথে আমাদের ইসলাম সম্পর্কে উপলব্ধি করার তুলনায়  নয়। তিনিই প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর নবুওয়াতের 23 বছর ধরে তিনি নবীর নিকটতম সহচর ছিলেন। আমরা রিদ্দা যুদ্ধের ঐ তিহাসিক উদাহরণটিকে মৃত্যুর শাস্তির ন্যায্যতা হিসাবে উদ্ধৃত করতে পারি না বলে মনে করা হয় যে আজকের দিনে (ধর্মভ্রষ্টতা) এর জন্য দোষী ব্যক্তির কাছে মৃত্যুর শাস্তি প্রমাণিত হয়েছে।

ধর্মের  ক্ষেত্রে ইতিহাস কোনও ভাল গাইড নয়। ইতিহাসকে বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা যায়। এটি প্রায়শই দিনের শাসকদের উপযোগী উত্পাদিত গল্পের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়। আমাদের এ কথাটি অনুসরণ করা উচিত যে কোরান এবং হাদীস কোন শাস্তি নির্ধারণ করে না, বা তারা আমাদের কাউকেও এই অনুভূত পাপের জন্য অন্যকে শাস্তি দেওয়ার ক্ষমতা দেয় না। এটি একটি মুসলিম এবং ইশ্বরের মধ্যে। আসুন আমরা দৈবিক   কার্যভার গ্রহণ করা থেকে দূরে থাকি। আসুন আমরা কোরান ও হাদীসের ভিত্তিতে সমস্ত তাকফিরী শাস্তি এবং রিদ্দা যুদ্ধ নিষিদ্ধ করি।

7.  ইসলামী ইতিহাসের দীর্ঘকাল ধরে, মুসলিম রাজা যারা নিজেকে খলিফা বলে অভিহিত করেছিলেন তারা সাম্রাজ্যবাদী যুদ্ধের অনুধাবন করে তাদের অঞ্চলগুলিকে প্রসারিত করতে থাকে। সেই সময়কার ধর্মযাজকরা মুসলিম ধর্মগ্রন্থকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন যা সেই সময়ের উপযুক্ত ছিল। এই যুদ্ধগুলিকে ইসলামের সীমান্ত সম্প্রসারণের জন্য জিহাদ ফি  সাব্বিল্লাহ বলা হয়েছিল। আমরা এখন আধুনিক দেশ-রাষ্ট্রের বিশ্বে বাস করছি; আমাদের আন্তর্জাতিক সম্পর্কগুলি জাতিসংঘের সনদ দ্বারা পরিচালিত হয় যা সমস্ত মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ রাষ্ট্র সহ পুরো বিশ্ব দ্বারা স্বাক্ষরিত হয়েছিল। বিংশ শতাব্দীর প্রথম দশক পর্যন্ত কোনও রাষ্ট্রই নতুন অঞ্চল জয় করে সেখানে তার শাসন প্রতিষ্ঠা করা সহজভাবে সম্ভব নয়। সুতরাং, মুসলমানরা যেমন বছরে কমপক্ষে একবার জিহাদ করার ধর্মীয় কর্তব্য  এমন ভ্রান্ত ধারণাগুলি পরিত্যাগ করা উচিত, এমনকি  ইমাম আবু হামিদ মোহাম্মদ আল-গজালির মর্যাদাপূর্ণ একজন প্রখ্যাত আলেম কর্তৃক এই আদেশ দেওয়া হয়েছিল (১০৫৮ - ১১১১ খ্রি।)। সন্দেহজনক যে এ জাতীয় ব্যাখ্যার বদ্ধমূল হওয়ার পরেও কোনও শাস্ত্রীয় বৈধতা ছিল। এটি আজ  কেবল অযৌক্তিক এবং ইশ্বর আমাদের অসম্ভব কার্য সম্পাদন করতে বলেন না (কুরআন ২: ২৮6) এই ধরনের মধ্যযুগীয় ব্যাখ্যার সাথে সম্পর্কিত হিংস্র, জেনোফোবিক অনুচ্ছেদগুলি মাদ্রাসার পাঠ্য বই থেকে বাদ দেওয়া উচিত।

৮. কুরআন বা হাদিসে মুসলমানদের জন্য বিশ্বব্যাপী খেলাফত আহ্বানের জন্য শাস্ত্রীয় অনুমোদন নেই।মিসাক -ই-মদিনার দ্বারা প্রদত্ত সংবিধানের অধীনে হযরত মোহাম্মদ (সাঃ) কর্তৃক বিবর্তিত প্রথম ইসলামী রাষ্ট্রের সাথে আধুনিক বহুবচনীয় রাষ্ট্রগুলি অনেকটা সঙ্গতিপূর্ণ। মুসলমানদের বিশ্বব্যাপী খেলাফতের প্রয়োজন নেই, যদিও মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশগুলি কোরান কর্তৃক অনুমোদিত ভ্রাতৃত্বের চেতনায় আরও পরিপূর্ণভাবে সহযোগিতা করতে পারে এবং এমনকি ইউরোপীয় ইউনিয়ন এবং অন্যান্য আঞ্চলিক গ্রুপিংয়ের আদলে মুসলিম রাষ্ট্রগুলির একটি কমনওয়েলথ গঠন করতে পারে। খেলাফত-আন্দোলন ভারতে খিলাফত-ওসমানিয়া (অটোমান খিলাফত) রক্ষা করার জন্য ঠিক এক শতাব্দী আগে আবেগ উত্থাপন করেছিল যা এখনও পুরোপুরি স্থিত হয়নি। এই আন্দোলনের শাস্ত্রীয় অবৈধতা নতুনভাবে অধ্যয়ন করা এবং এটি যে মূর্খতা ছিল তা ডেকে আওয়াজ করা জরুরী।

৯. আধুনিক গণতন্ত্র হ'ল আম্রাহুম শূরা বাইনাহুমের কোরআনিক উপদেশের পরিপূর্ণতা। সুতরাং, মুসলমানরা উচিত যে দেশগুলিতে তারা সংখ্যাগরিষ্ঠ সম্প্রদায় বা ধর্মীয় সংখ্যালঘু হিসাবে বাস করে সেখানে গণতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানগুলিকে শক্তিশালী করা এবং তাদের শক্তিশালী করা উচিত। এটি সত্য হতে পারে যে মহানবী (সা।) - এর মৃত্যুর পরে প্রথম 30 বছর ধরেই ইসলামী ইতিহাসে ক্ষমতার গণতান্ত্রিক স্থানান্তর ঘটেছিল। ততকালীন সময়ে এবং আম্রাহুম শূরা বাইনাহুমের কুরআনীয় বক্তব্য (ইসলামী ব্যবস্থা মুসলমানদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে তৈরি হয়েছে - অ্যাশ শূরা ৪২: ৩৮) পটভূমিতে ফিরে আসে। কুরআনের সম্পূর্ণ মানবতার সমতার বার্তা (আল-হুজুরাত ৪৯:১৩) এর সাথে মিলিত, আম্রাহুম শূরা বাইনাহুম আধুনিক গণতন্ত্রের নিখুঁত মতবাদ প্রদান করেছিলেন। তবে এই উভয় কুরআনের বিধি ইসলামিক ইতিহাস জুড়েই উপেক্ষা করা হয়েছিল। আমাদের ইতিহাস মূলত ধর্মত্যাগী পোশাক পরা এবং বেশিরভাগ উলামায়ে কুরআনের সর্বজনীন নির্দেশকে লঙ্ঘন করে তাদের বিভ্রান্ত ফতোয়া দিয়ে তাদের কর্তৃত্ববাদ ও সাম্রাজ্যবাদকে সমর্থন করছে এমন এক নিরঙ্কুশ শাসকদের গল্প। ফলস্বরূপ, আজও, কয়েকটি মুসলিম দেশ  একটি সুসজ্জিত গণতন্ত্র বলে দাবি করতে পারে। জিহাদি মতবাদীরা প্রচার করেন যে গণতন্ত্র তাগুতের শাসন (ভ্রান্ত দেবতা বা রাক্ষস, তবে বর্তমানে এটি বেশিরভাগ ক্ষেত্রে ইসলামের শত্রু বা পশ্চিমা সাম্রাজ্যবাদের এজেন্ট হিসাবে ব্যবহৃত হয়)। এটি সম্পূর্ণ মিথ্যা এবং ইসলামী শিক্ষার পরিপন্থী। এটি আমাদের উলামাদের দ্বারা প্রত্যাখ্যান ও জোরালোভাবে মোকাবেলা করা দরকার। গণতন্ত্র ইসলামী শাসনের সেরা ঐ তিহ্যে রয়েছে। আমাদের প্রথম চার খলিফা, খুলা-ই-রাশিদুন (সঠিকভাবে গাইডেড খলিফা) গণতান্ত্রিকভাবে তাদের পিছনে থাকা সমস্ত মুসলমানের মতামতের সাথে নিযুক্ত হয়েছিল। হুকুমত-ই-ইলাহিয়া (ইশ্বরের সার্বভৌমত্ব) এবং ইকামত-দ্বীন (ইসলামী বিপ্লব) প্রতিষ্ঠার জন্য মুসলমানদের সংগ্রাম করার আহ্বানমূলক মৌলবাদী মতবাদগুলি পুরোপুরি খণ্ডন করতে হবে। গণতন্ত্র হ'ল ইশ্বরের দ্বারা আমাদের জন্য মনোনীত পথ এবং এটি আমাদের ধার্মিক পূর্বসূরীরা (আল-সালাফ আল-ইলিয়া) যতক্ষণ পারত ততক্ষণ পর্যন্ত অনুশীলন করেছিল। তাদের পছন্দ অনুসারে নয় যে ইসলামী ইতিহাসের প্রথম তিন দশকের গণতন্ত্রের ব্যবস্থাটি পাশবিক স্বৈরশাসকরা পরাস্ত করেছিলেন যারা রাজতান্ত্রিক রীতির বংশগত খিলাফত প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। খুলা ফা -ই-রাশিদীনের চতুর্থ (হযরত আলী (রা।) কর্তৃক হযরত মুয়াইয়া কর্তৃক এই অপহরণের কর্তৃত্বের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন এবং ইমাম হুসেন খিলাফতকে নির্বাচিত হওয়ার পরিবর্তে খিলাফতকে বংশগত রাজত্বে রূপান্তরিত করার বিরোধিতা করে  নিজের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন।

১০. ইসলাম বিশ্ব আধিপত্যের সর্বগ্রাসী রাজনৈতিক মতবাদ নয়। যদিও ইসলাম আমাদের জীবনের বিভিন্ন বিষয় পরিচালনায় অস্থায়ীভাবে গাইড করে, তবুও এটি মূলত পরিত্রাণের জন্য একটি আধ্যাত্মিক পথ, অনেকের মধ্যে একজনiশ্বরের দ্বারা বিভিন্ন যুগে বিভিন্ন সমান মর্যাদার অধিকারী  নবীর মাধ্যমে মানবতার কাছে প্রেরণ করা হয়েছিল (কোরান ৫:৪৮), (কোরান 2: 136, 21:25, 21:92) ইশ্বর আমাদের সৎকর্ম সম্পাদনের জন্য একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করতে বলেছেন [কোরান ২: ১৪৮, ২৩:61১] এবং এটাই আমাদের মনোনিবেশ করা উচিত। যেহেতু কোরান পূর্ববর্তী সমস্ত বিশ্বাসকে নিশ্চিত ও বৈধ করতে এসেছিল, আমরা কেবলমাত্র সমস্ত ধর্মকে একই ইশ্বর্যের পথ হিসাবে সম্মান করতে এবং গ্রহণ করতে পারি। ইসলাম ধর্মগুলির মধ্যে সর্বাধিক বহুত্ববাদী এবং মুসলমানদের সবচেয়ে বহুত্ববাদী হওয়া উচিত।

১১. সমস্ত ধর্মীয় গোষ্ঠী তাদের নিজস্ব শরিয়তের ভিত্তিতে বিচারের দিন বিচার করা হবে। সুতরাং, মুসলমানরা একাই স্বর্গে যাবে তা বলা অবাস্তব। কুরআন ইহুদিদের মতো পূর্ববর্তী ধর্মীয় গোষ্ঠীর উদাহরণকে উদ্ধৃত করে বিশেষত এ জাতীয় চিন্তাভাবনা নিষিদ্ধ করেছে, যারা নিজেদেরকে “নির্বাচিত লোক” বলে মনে করেছিল। প্রকৃতপক্ষে, কোরান ইহুদিদের উপহাস করেছিলেন যে দাবী করেছিল যে স্বর্গ কেবল তাদের জন্য ছিল (২:৯৯)। ইশ্বর সমস্ত ধর্মীয় দলকে তাদের দেওয়া আইন অনুসারে বিচার করবেন (কোরান ৫:৪৮) এমন কোনও নির্বাচিত লোক নেই যারা একা স্বর্গে যাবে। মুসলমানদের অন্য কোন ধর্মীয় গোষ্ঠীর সাথে অবজ্ঞার আচরণ করার কোনও কারণ নেই।

১২. আল-ওয়ালা ওওল বারা  মতবাদ (ঈশ্বরের জন্য যুদ্ধ  আর ঈশ্বরের জন্য বন্ধুত্ব  ) এবং মূলত আমাদের মাদ্রাসায় বিশেষত সৌদি আরবে  শিক্ষা দেওয়া হয়। এটি বর্তমানের অত্যন্ত জটিল এবং জটিলভাবে অন্তর্নির্মিত বিশ্বব্যাপী সমাজে  অবৈধ যে  কেবল মুসলিমদের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখা এবং সমস্ত অমুসলিমের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা আজকের পক্ষে সম্ভব নয়। মাদ্রাসার পাঠ্য পুস্তক যেগুলি এই ধরণের ব্যতিক্রমী শিক্ষা দেয় তাদের সংশোধন করা উচিত, কারণ এটি আমাদের বাচ্চাদের সমাজে একীভূত জীবনযাপন করতে বাধা দেয়। এই মতবাদের অর্থ অন্যান্য মুসলমানদের প্রতি মুসলমানদের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট সখ্যতা হতে পারে, ভ্রাতৃত্বের অনুভূতি যা কুরআনও প্রচার করে (কুরআন ৪৯.১০), তবে এর অর্থ অবশ্যই অন্যান্য ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা উচিত নয়। কোরআন সকল মানুষকে সম্মান করে এবং তাদেরকে সমান মর্যাদা ও সম্মান দেয় (কোরান  17:70)

১৩. আল-ওয়াল ওয়াল-বারা মতবাদের আরও একটি ক্ষতিকারক পরিণতি হ'ল তাকফিরের মতবাদের সাথে মিলিত হওয়ার ফলে এটি মুসলমানদের তাদের ভিন্ন ভিন্ন সম্প্রদায়ের  সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করতে পরিচালিত করছে। অনেক মুসলিম উলামা অন্যান্য মুসলিম সম্প্রদায়কে কাফের হিসাবে নিন্দা করার জন্য তাকফিরের মতবাদ ব্যবহার করে এবং অন্যকে বাইরে গিয়ে হত্যা করতে উত্সাহিত করে। শিয়া, আহমাদী ও সুফীদের উপর আক্রমণ বেশ ঘন ঘন হয়ে উঠেছে। প্রকৃতপক্ষে, এটি মধ্য প্রাচ্যের সুন্নি-শিয়া ফাটল যা তথাকথিত ইসলামিক রাষ্ট্রের উত্থানে ব্যাপক সাহায্য করেছিল। ওলামাদের অবশ্যই এই উভয় মতবাদের বিরুদ্ধে দৃঢভাবে  উঠে আসতে হবে এবং যেভাবে তাদের চর্চা হচ্ছে সেভাবে তাদেরকে ইসলামবিরোধী বলে নিন্দা করতে হবে।

১৪. মতবাদ আল-আমর বিল-মারিফ ওয়ান-না-ইয়ানিল-মুনকার (যা সঠিক তা বোঝাচ্ছে এবং যা ভুল তা নিষিদ্ধ করা) একটি সুন্দর ইসলামিক মতবাদ তবে শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে এটি প্রয়োগ করা যায় না। খ্যাতিমান ইসলামী পন্ডিত জাভেদ আহমদ গামিদী ব্যাখ্যা করেছেন যে মারেফ শব্দটি কেবল সর্বজনগ্রাহ্যরূপে যা গ্রহণযোগ্য তা সঠিক এবং মুনকারের অর্থ যা সর্বজনীনকে ভুল হিসাবে গ্রহণযোগ্য তা বোঝায়। এই মতবাদে মানুষকে ইসলাম গ্রহণ করতে বাধ্য করা এবং তাদেরকে কুফর করা থেকে বিরত করা (হজরত মোহাম্মদ (সা।) বা শিরক (ইশ্বরের বা শিরকের সাথে অন্যান্য দেবতাদের সংযুক্ত করা) রোধ করা জড়িত নয়। যারা এই মতবাদকে ধর্মের ক্ষেত্রে বল প্রয়োগ করার জন্য ব্যবহার করেন তারা হ'ল ভুল এবং বিরোধিতা করা উচিত। ওলামাদের অবশ্যই মারুফ এবং মুনকারের মতো পদগুলির তাদের বোঝাপড়াটি সংশোধন করতে হবে এবং এই মতবাদটি বাস্তবায়নের জন্য শক্তি প্রয়োগের বিরুদ্ধে কথা বলতে হবে।

১৫. লা ইক্রাহা ফিদ দ্বীন, কোরান (২: ২৫6) অর্থ, “ধর্মের কোন বাধ্যবাধকতা” নেই  এবং

 এটা সর্বজনীন কোরআনিক মতবাদ এবং এটি কোনও পরিস্থিতিতে লঙ্ঘিত হতে পারে না। কুরআনের আরও কয়েকটি আয়াত যেমন 10:99 এবং 18:29 একই মতকে সমর্থন করে। ১৮:২৯ আয়াত এ একই দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপনে অত্যন্ত জোরালো: "ওয়াকুলি আলহাক্কু মিন রাবিকুম, ফামান শা ফালিউইমেন ওমন শ ফালাকিকুর।" (সত্য আপনার রবের পক্ষ থেকে, সুতরাং যার  ইচ্ছা -সে  বিশ্বাস করুক ; এবং যার  ইচ্ছা -সে  প্রত্যাখ্যান করুক )। উলামায়ে কুরআনে এই সর্বজনীন শিক্ষাগুলি এখনকার মতো উপেক্ষা করা বন্ধ করুন , এবং তারা যদি সত্যিই জিহাদবাদের প্রতি-বিবরণ তৈরি করতে চান তবে তাদের প্রচার শুরু করুন।

16. সকল ধর্মীয় দলকে আহলে কিতাব (গ্রন্থের লোক) হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, যাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্কের সাথে মুসলমানদের মধ্যে সবচেয়ে নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে বলে মনে করা হয়। কারণ কুরআন অনুসারে ইশ্বর সমস্ত জাতির কাছে ওহী সহ প্রেরণকারী প্রেরণ করেছেন, যা সংগ্রহের সময় বই হয়ে যায়। কিছু  নবীদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে  এবং অনেকের করা হয়নি । একটি হাদিস অনুসারে এই জাতীয় নবীর মধ্যে ১২৪,০০০ জন ছিলেন যারা পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে এসেছিলেন তাদের সময় ও স্থানের ভাষায় ’ইশ্বরের বার্তা নিয়ে আসেন। আসুন আমরা দেখি ইশ্বর কুরআনে এ বিষয়ে আসলে কী বলেছেন:

"প্রতিটি সম্প্রদায় বা একটি জাতির জন্য একটি রসূল রয়েছে (কোরআন ১০:৪7);"

 “আমরা আপনার পূর্বে রাসূল প্রেরণ করেছি (হে মুহাম্মদ); এর মধ্যে কয়েকটি আমরা তাদের সাথে তাদের কাহিনী বর্ণনা করেছি এবং কিছুটির সাথে আমরা তাদের কাহিনী বর্ণনা করি নি (কুরআন ৪০:78৮)।

“বলুন,‘ আমরা ইশ্বরকে বিশ্বাস করি এবং তিনি আমাদের ও ইব্রাহীম, ইসমাইল, ইসহাক এবং তাদের বংশধরদের প্রতি এবং মূসা, যীশু ও তাদের পালনকর্তার কাছ থেকে আগত নবী-রাসূলের প্রতি যা অবতীর্ণ করেছিলেন তাতে বিশ্বাস করি। আমরা তাদের মধ্যে এবং ইশ্বরের কাছে আমরা নিজেদের মধ্যে আত্মসমর্পন  করেছি  "(আল বাকারা: ২: ১৩৬)

“আপনার পূর্বে আমরা যে সমস্ত রাসূল প্রেরণ করেছি তারা হ'ল [মুহাম্মদ] এমন লোক ছিল যার প্রতি আমরা ওহী করেছি” (কুরআন ১২: ১০৯)

"আমরা ইশ্বরের কোন নবীর  মধ্যে কোন পার্থক্য করি না।" (আল বাকারা -২: ২৮৫)

ঐতিহ্যবাহী ইসলামী ধর্মতত্ত্বগুলি  কুরআনের এই আয়াতগুলিকে উপেক্ষা করে। শান্তি ও বহুত্ববাদের  নতুন সত্যিকারের ইসলামী ধর্মতত্ত্ব বিকশিত করার সময় উলামা দের  ইশ্বরের এই আয়াতগুলিকে গ্রাহ্য করতে হবে যা আমাদের সময়ের প্রয়োজন  এবং বর্তমান  চরমপন্থার বিরুদ্ধে লড়াই করতে সহায়তা করবে।

17. উলামায়ে ইসলামকে এমন একটি সমাজের দৃষ্টিভঙ্গির উপর জোর দেওয়া দরকার যা সকলকে নিখুঁত ধর্মীয় স্বাধীনতা দেয়। প্রকৃতপক্ষে, প্রথমবার যখন মুসলমানদের অস্ত্র দিয়ে নিজেকে রক্ষা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, তাদের বলা হয়েছিল যে সমস্ত ধর্মীয় সম্প্রদায়ের ধর্মীয় স্বাধীনতা রক্ষা করার জন্য এটি প্রয়োজনীয় ছিল। "ইশ্বর যদি অন্য লোকের মাধ্যমে লোকদের এক গোষ্ঠী কে রোধ না  করে থাকেন তবে অবশ্যই মঠ, গীর্জা, উপাসনালয় এবং মসজিদগুলি ভেঙে  তোলা হত, যেখানে ইশ্বরের নাম প্রচুর পরিমাণে স্মরণ করা হয়।" (কোরান ২২: ৪০) । স্পষ্টতই মুসলমানদের এককভাবে ধর্মীয় স্বাধীনতার জন্য নয়,  সবার ধর্মীয় স্বাধীনতার জন্য লড়াই করতে বলা হয়েছিল। সুতরাং, মুসলমানদের ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের ওপর অত্যাচারের বিরোধিতা করা  উচিত, বিশেষত মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশগুলিতে এমনটা হওয়া উচিত বলে জরুরী। স্পষ্টতই ইসলাম স্বীকৃতি দিয়েছে যে ধর্মীয় স্বাধীনতা এবং মানবাধিকার অবিভাজ্য। কথায় কথায় ও কাজে এই দৃষ্টি প্রচার করা উলামাদের কাজ। পাকিস্তানের ও বাংলাদেশের মতো দেশে হিন্দু ও খ্রিস্টান সংখ্যালঘুদের পক্ষে ভারতেরমুসলমান বিশেষত উলামাগনদের  দাঁড় হওয়া  জরুরি।

18. ইসলামে আত্মহত্যা নিষিদ্ধ। (কোরান: ৪:২৯) এটি যে কোনও পরিস্থিতিতে হারাম (নিষিদ্ধ)। এটি এত বড় পাপ হিসাবে বিবেচিত হয় যে, হযরত মোহাম্মদ (সাঃ) তাঁর এক সাহাবী  জানাজায় অংশ নিতে অস্বীকার করেছিলেন, তিনি যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন আর আঘাতের যন্ত্রণা সহ্য করতে না পেরে তিনি  আত্মহত্যা করেছিলেন,  ।

আত্মহত্যা কেবলমাত্র যুদ্ধের কৌশল হিসাবে ব্যবহার করা যায় না। যে সমস্ত মুসলমান অসহায়, নিপীড়নের মুখোমুখি, এবং অন্য কোনও অস্ত্র নেই, তারা তথাকথিত শহীদ অভিযানের জন্য তাদের নিজের দেহকে যুদ্ধের অস্ত্র হিসাবে ব্যবহার করতে পারে এ যুক্তি সম্পূর্ণ মিথ্যা। এটি কোরান ও হাদিসে সুস্পষ্ট নির্দেশনার মুখে দাঁড়ায় না । উলামায়ে কেরামকে অবশ্যই এ বিষয়টি স্পষ্ট করে এই বিষয়টিতে ইসলামের প্রকৃত অবস্থান প্রচার করতে হবে। ভারতে এটা আমাদের জন্য লজ্জার বিষয় যে এমনকি পাকিস্তানের দেওবন্দী ও আহলে হাদীসি মাদ্রাসায় যে তালেবানরাও আমাদের নিজস্ব মাদ্রাসার মতো একই পাঠ্যপুস্তক ব্যবহার করে, তারা আত্মহত্যাকে যুদ্ধের বৈধ কৌশল হিসাবে বিবেচনা করে। স্পষ্টতই উলামা তাদের ছাত্রদের এতটা ব্যাখ্যা করতে পারেন নি যে ইসলামে আত্মহত্যা ও নিরপরাধীদের হত্যা কীভাবে সর্বোচ্চ ডিগ্রিতে সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ ছিল।

আমি আশা করি যে ওলামাগন  ইউটিউব চ্যানেলগুলিতে ভিডিও এবং পডকাস্ট তৈরি করা শুরু করার আগে তারা কী বলবেন  তা আগে থেকে নির্ধারিত করে নেবেন । তাদের অবশ্যই বুঝতে হবে যে ফাঁকা বক্তৃতা কোনো ফল দেয় না । “ইসলাম শান্তির ধর্ম,” এর মতো বোকামি সমস্ত অর্থ হারিয়ে ফেলেছে। আমাদের প্রতিদিনের অভিজ্ঞতার অংশ যা খুব আলাদা বাস্তবতার মুখোমুখি এই জাতীয় স্লোগান গুলি পরিহাসে পরিণত হয়েছে। মুসলমানরা মসজিদের ভিতরে, নামাজের সময় সহধর্মিদের  হত্যা করার জন্য নিজেকে উড়িয়ে দিয়ে যাওয়ার ঘটনা বিরল ঘটনা নয়। লোকেরা তাদের তাকফিরি মতাদর্শে বিশ্বাসী হওয়ার কারণে এটি ঘটে। তাকফিরিজম তাদেরকে অনুভব করার ক্ষমতা দেয় যে তারা মৃত্যুদন্ডপ্রাপ্তদেরকে শাস্তি দিতে পারে যাঁরা বিশ্বাস করে যে তাদের বিশ্বাস ও অনুশীলনে মুসলমান হয়েও তারা কাফের হয়ে গেছে  এবং অবশ্যই, কাফির (কাফের) ও মুশরিকদের (মুশরিকদের) হত্যা করা জিহাদ হিসাবে বিবেচিত যা এমনকি মাদ্রাসার পাঠ্যপুস্তকেও শেখানো হয়।

কেউ   দৃঢ়তার  সাথে বলতে পারেন যে ভারতের কোনও মাদ্রাসা শিক্ষক তার ছাত্রদের কাছে এই শিক্ষার উপর জোর দেয় না। তবে এটি ও  সমানভাবে নিশ্চিত হয়ে বলা যেতে পারে  যে উপরোক্ত উল্লিখিত জিহাদ ও কিতাল এবং অন্যান্য মতবাদের এই জাতীয় সংজ্ঞাগুলির উপস্থিতি কমপক্ষে কিছু শিক্ষার্থীর মধ্যে একটি র্যাডিক্যালাইজড মানসিকতা তৈরি করে।

 এই একই ধারণাগুলি হ'ল এই দিনগুলিতে আইএসআইএস এবং আল-কায়েদার মত উগ্রবাদী সঙ্গঠন গুলি অরে পাকিস্তানের জিহাদি  সংগঠনের  দ্বারা অনলাইন প্রচার করা হয়ে । সুতরাং, একজন মুসলিম যুবককে আমাদের শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্বের চরমপন্থী ধারণা দ্বারা আক্রান্ত হওয়ার জন্য মাদ্রাসায় যেতে হবে না।

ভাল ক্যারিয়ার সহ অনেক পেশাদার বিশ্বজুড়ে জিহাদি আন্দোলনে যোগ দিচ্ছেন। এমনকি কিছু ভারতীয় পেশাদার আই এস আই এস  মতাদর্শে প্রলুব্ধ হয়েছেন । সুতরাং আবশ্যক যে আলেমরা আমাদের যুব সমাজকে ব্রেইন ওয়াশ করার জন্য ব্যবহৃত যুক্তিগুলির ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তিতে খণ্ডন করার জন্য একটি পাল্টা-বিবরণ তৈরির কাজটি গ্রহণ করেন।

English Article:  Indian Muslim Clergy to Counter ISIS Propaganda: But they should go beyond rhetoric to a genuine counter-narrative that refutes Jihadism based on traditional Islamic theology

URL: http://www.newageislam.com/bangla-section/sultan-shahin,-founder-editor,-new-age-islam/indian-muslim-clergy-to-counter-isis-propaganda--তবে-তাদের--একটি-প্রভাবশালী--পাল্টা-বিবরণীর-সাহায্যে--ইসলামী-ধর্মতত্ত্বের-ভিত্তিতে-জিহাদবাদের-খণ্ডন-করা-উচিত/d/120363

New Age IslamIslam OnlineIslamic WebsiteAfrican Muslim NewsArab World NewsSouth Asia NewsIndian Muslim NewsWorld Muslim NewsWomen in IslamIslamic FeminismArab WomenWomen In ArabIslamophobia in AmericaMuslim Women in WestIslam Women and Feminism




TOTAL COMMENTS:-    


Compose Your Comments here:
Name
Email (Not to be published)
Comments
Fill the text
 
Disclaimer: The opinions expressed in the articles and comments are the opinions of the authors and do not necessarily reflect that of NewAgeIslam.com.

Content