By Sultan Shahin, Founder-Editor, New Age Islam
সুলতান শাহিন, প্রতিষ্ঠাতা-সম্পাদক, নিউ এজ ইসলাম
মৌখিক বিবৃতি, ইউএন মানবাধিকার কাউন্সিলের 43 তম নিয়মিত অধিবেশন, জেনেভা (24 ফেব্রুয়ারি - 20 মার্চ 2020)
সাধারণ বিতর্ক, আইটেম 3, উন্নয়নের অধিকার সহ সকল মানবাধিকার, নাগরিক, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অধিকারের প্রচার ও সুরক্ষা
সুলতান শাহিন, প্রবর্তক-সম্পাদক, নিউ এজ ইসলাম দ্বারা
এশিয়ান-ইউরেশিয়ান মানবাধিকার ফোরামের পক্ষে
ম্যাডাম প্রেসিডেন্ট,
ইসলামিক সহযোগিতা সংস্থার (ওআইসি) সেক্রেটারি জেনারেল গত সপ্তাহে কাউন্সিলকে বলেছেন যে আন্তর্জাতিক মানবাধিকারের মান অনুযায়ী সংশোধিত হওয়ার পরে ওআইসি ইসলামে মানবাধিকার বিষয়ক কায়রো ঘোষণা (সিডিএইচআরআই) গ্রহণ করবে। যদি স্বতন্ত্র সদস্য দেশগুলি মানবাধিকারের প্রতি কোনও নতুন প্রতিশ্রুতিবদ্ধতা প্রদর্শন করে থাকতো তবে এটি আরও ভালো হতো। এটি অবশ্য মনে হচ্ছে না। এখানে কয়েকটি উদাহরণ দেওয়া যেতে পারে। তুরস্ক একটি আইন নিয়ে আসছে যা ধর্ষণকারীদের রেহাই দেবে যদি সে ধর্ষিতা কে বিবাহ করে নেয়। এই ভাবে ধর্ষণ কে বৈধতা প্রদান করা হবে। প্রতি বছর পাকিস্তানে কয়েকশ হিন্দু, শিখ এবং খ্রিস্টান মেয়েদের জোর করে ধর্মান্তর ন করা হয়ে আর তাদের ধর্ষণ করা হয়। একইভাবে পাকিস্তানে ঘন ঘন ধার্মিক নিন্দা আইনের অপব্যবহার করা হয় আর শিয়া, আহমদিয়া, ইসমাইলি ও হাজারার সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে ধর্মীয় নিপীড়নের মাধ্যমে ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের হেনস্থা ও হত্যার প্রথা অব্যাহত রয়েছে। পাকিস্তান এবং অন্যান্য ইসলামী দেশগুলিতে আত্মঘাতী বোমা হামলা সহ সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ডের জন্য শিশুদের এখনও ব্যবহার করা হচ্ছে।
ম্যাডাম প্রেসিডেন্ট,
ওআইসির সেক্রেটারি জেনারেল আরও নোট করেছেন যে সংগঠনটি সন্ত্রাসী গোষ্ঠীগুলির দ্বারা গৃহীত আদর্শিক বক্তব্যগুলির নিন্দা করে চলেছে। তবে জিহাদী বক্তৃতাগুলির শুধু আনুষ্ঠানিক নিন্দায় আগেও কোনো লাভ হয়নি আর ভবিষ্যতে ও হবে না। জিহাদিরা নিছক বক্তব্য প্রয়োগ করে না। তারা সহিংসতা সম্পর্কিত অভ্যন্তরীণভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সুসংহত ভাবে কাজ করেছে। এই ধর্মতত্ত্বটি কার্যকর কারণ এটি ইসলামী চিন্তার ঐতিহ্যবাহী বিদ্যালয়ের ঐকমত্যের ভিত্তিতে। আমাদের পণ্ডিতরা যে অলঙ্কৃত ভাষা প্রয়োগ করেন তার দ্বারা এটি প্রতিরোধ করা যায় না। শান্তি ও বহুত্ববাদের একটি নতুন ধর্মতত্ত্বের বিবর্তন করা দরকার। এটি ধর্ম তত্ব সমানভাবে সুসংগত এবং অভ্যন্তরীণভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া উচিত। মনে হয় যে ওআইসি এই ধরণের ধর্মতত্ত্বটি বিকশিত করার জন্য এখনও কোনও প্রচেষ্টা করছে না।
ওআইসির বুদ্ধিজীবী শাখা সাওত আল-হিকমা কেন্দ্রে বা ভয়েস অফ উইজডম প্রারম্ভিক কুরআন শরীফের কেবলমাত্র প্রারম্ভিক আয়াত গুলির উপর ভিত্তি করে ইসলামিক সহনশীলতার ইতিবাচক গুণাবলী বর্ণনা করে যা সনাতন ওলামারা বাতিল ঘোষণা করেছেন। এটি জিহাদি আদর্শের আসল শক্তি নিহিত মতবাদগুলিকে বিবেচনায় নিচ্ছে না। উদাহরণস্বরূপ, কুরআনের অসৃষ্টতা , যা যুদ্ধকালীন প্রাসঙ্গিক আয়াতসহ সমস্ত কুরআনের আয়াতের সর্বজনীন ও চিরন্তন প্রয়োগের ভিত্তি; রহিতকরণের মতবাদ, এতে বলা হয়েছে যে যুদ্ধের সময় মদীনায় পরবর্তী সময়ে প্রকাশিত নির্দেশনা মক্কার পূর্ববর্তী সময়ে প্রকাশিত শান্তিকালীন বহুবচনীয় আয়াতকে বাতিল করে ; তাকফিরিজম, যা মুসলমানদেরকে কাফির, মুশরিক ও মুনাফিক বলে ঘোষণা করে এবং হত্যার জন্য উপযুক্ত; গাজওয়া-ই-হিন্দ-এর মতো সহস্রাব্দের শেষের তত্ত্বগুলি আইএসআইএসকে আমাদের যুবকদের কাছে এত আকর্ষণীয় করে তুলেছিল ; ইসলামী অঞ্চলগুলিকে সম্প্রসারণে সহায়তা করার জন্য আক্রমণাত্মক জিহাদের মতবাদ;গ্লোবাল খিলাফতের মতবাদ যা আধুনিক গণতন্ত্রকে ইসলামবিরোধী বলে বিবেচনা করে; আল-ওয়ালা ওয়াল-বারার মতবাদ (আনুগত্য এবং অস্বীকার, প্রেম এবং ঘৃণা, কেবলমাত্র ইশ্বরের জন্য ) যা মুসলমানদের কেবলমাত্র মুসলমানদের সাথে সুসম্পর্ক রাখতে এবং অমুসলিমদের সাথে সম্পর্ক এড়াতে বলে; আল-আমর বিল-মারিফ ওয়ান-নাহী কানিল-মুনকার (সঠিককে ইঙ্গিত করা এবং যা ভুল তা নিষেধ করা) এর জোরপূর্বক প্রয়োগ যাতে ইসলামকে সঠিক বলে বিবেচনা করা হয় এবং সমস্ত অনৈসলামিক ধর্মকে ভুল হিসাবে বিবেচনা করা হয়; এই মতবাদ যে , নিপীড়নের মুখোমুখি, এবং অন্য কোনও অস্ত্র না থাকলে , মুসলিমরা তথাকথিত শহীদ অভিযানের জন্য নিজের দেহকে যুদ্ধের অস্ত্র হিসাবে ব্যবহার করতে পারে; ইত্যাদি ইত্যাদি।
ম্যাডাম প্রেসিডেন্ট,
যদি ওআইসি সত্যই কোনও পতিবতন আনতে চায়, তবে তাকে জিহাদি ধর্মতত্ত্বকে তার সমস্ত দিক থেকে বিবেচনা করতে হবে এবং কুরআন ও সুন্নার উপর ভিত্তি করে বাধ্যতামূলক যুক্তি দিয়ে তার খণ্ডন করতে হবে। এটির সদস্য দেশগুলিরও মানবাধিকার সম্পর্কে একটি সত্য এবং সন্দেহাতীত প্রতিশ্রুতি প্রদর্শন করা দরকার। তারা যখন জাতিসংঘের মানবাধিকার সনদে স্বাক্ষর করেছিল তখন তারা এর বিধানগুলির প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধতার কথা দিয়ে ছিল। হিউম্যান রাইট কাউন্সিলের অবশ্যই নিশ্চিত করা উচিত যে এর বিধানগুলি স্বাক্ষরকারীদের দ্বারা বাস্তবায়িত করা হয়েছে।
আমাদের মাদ্রাসাগুলিতে শেখানো শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্বের জিহাদি সাহিত্যের দীর্ঘ গবেষণার ভিত্তিতে কমপক্ষে নিম্নলিখিত পয়েন্টগুলি উলামাদের প্রতি-বর্ণনার অংশ হিসাবে গঠন করা উচিত যদি কোনো ফল পেতে হয় । এখানে আমি যে পয়েন্টগুলি প্রস্তুত করছি তা বিশদভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে এবং তাদের দৃঢ়তার সাথে উপস্থাপন করতে হবে এবং ধর্মতাত্ত্বিক পরিভাষায় যদি তারা সত্যিকার অর্থে আমাদের যুবকদের প্রভাবিত করতে চায় এবং আরও র্যাডিকালাইজেশন রোধ করতে সহায়তা করতে চায় ।
১. জিহাদ ফি সাব্বিল্লাহ (ইশ্বরের পথে জিহাদ) হ'ল ইশ্বরের প্রতি একজনের কর্তব্য পালনের জন্য নিজের চিন্তাভাবনা এবং মন্দ আকাঙ্ক্ষার বিরুদ্ধে মূলত একটি অভ্যন্তরীণ, আধ্যাত্মিক লড়াই। এটি একটি নিরন্তর সংগ্রাম যা মুসলমানদের মুখোমুখি হতে হয়, যাতে মন ঈশ্বরের স্মরণে বিমুখ না হয়। এটি উলামাদের পক্ষে একটি কঠিন প্রস্তাব হতে পারে যেহেতু প্রতিটি চিন্তাভাবনা জিহাদ ফি সাবিলিল্লাহকে ইসলামের বাণী প্রচার এবং যারা গ্রহণ করে না তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করার সংজ্ঞা দেয়। তবে এটি করতে হবে, যদি আর বিরুদ্ধে বৈচারিক যুদ্ধের কোনো গুরুত্ব থাকে ।
২. ই শ্বরের পথে কিতাল (লড়াই) জিহাদ ফি সাব্বিল্লাহর এক রূপ তবে এটি জিহাদের একটি ছোট রূপ জিহাদ ফি সাব্বিল্লাহর একটি পবিত্র যুদ্ধের সাথে কোনও সংযোগ নেই। ইসলামে পবিত্র যুদ্ধের কোন ধারণা নেই। শারীরিক সামর্থ্যের শর্তে এবং একটি যথাযথ প্রতিষ্ঠিত ইসলামী রাষ্ট্রের শাসকের অধীনে জিহাদ ফি সাব্বিল্লাহ কখনও কখনও ধর্মীয় নিপীড়ন ও নিপীড়নের বিরুদ্ধে লড়াই করা যেতে পারে। তবে এটি অত্যন্ত কঠোর অবস্থার মধ্যে দিয়ে যুদ্ধ করতে হয়েছিল যেমন একটি ইসলামিক স্টেট হয় প্রতিরক্ষার সাথে লড়াই করে বা যুদ্ধ ঘোষণা করে, শত্রু রাষ্ট্রের সাথে সমস্ত চুক্তি বাতিল করে দেয়, কোন পরিস্থিতিতে অ-যোদ্ধাদের কোনও ক্ষতি করা হয় না। ব্যক্তি এবং গোষ্ঠীগুলি কেবল যে কোনও পরিস্থিতিতে কোনও ধরণের যুদ্ধে লিপ্ত হতে পারে না এবং এটিকে জিহাদ ফি সাব্বিল্লাহ বলে না।
৩. সূরা তাওবাহ (বারাহা নামেও পরিচিত), কোরআনের যুদ্ধকালীন আয়াতসমূহ , সূরা আনফাল, সূরা আল-মায়দা, সূরা বাকারা, সূরা আল-হজ ইত্যাদি আহলে কিতাব (গ্রন্থের লোক ) এবং মুশরাকীনের বিরুদ্ধে স্থায়ী যুদ্ধের জন্য ব্যবহার করা যাবে না
কোরআন হ'ল ইশ্বর কর্তৃক অবতীর্ণ আয়াতগুলির একটি সংকলন, যা মক্কায় প্রথম দিকে হযরত মোহাম্মদ (সাঃ) -এর উপর অবতীর্ণ হয়েছিল, পৃথিবীতে হযরত আদম (আ।) এর আবির্ভাবের পর থেকে যে ধর্ম এসেছে সেই সর্বজনীন বিশ্বাসের নির্দেশনা হিসাবে, সমান মর্যাদার নবীদের সিরিজ (কোরান ২: ১৩6) সমস্ত জাতির কাছে একই বার্তা বহন করে, সেই সময় ও জায়গাগুলির ভাষায় পাঠানো হয়েছিল। সুতরাং, এই প্রাথমিক আয়াত যা আমাদের শান্তি ও সম্প্রীতি, ভাল প্রতিবেশীতা, ধৈর্য, এবংএবং সহনশীলতা শেখায় কোরআনের ভিত্তি এবং গঠনমূলক আয়াত। তারা ইসলামের মৌলিক বার্তা গঠন করে।
তবে কুরআনে অনেক প্রাসঙ্গিক আয়াতও রয়েছে যা মক্কা ও আহলে-কিতাব (ইহুদী ও মুশরিকিন) উভয়রূপে উদ্ভূত পরিস্থিতি মোকাবিলার জন্য নবী করিম (সাঃ) এবং তাঁর সাহাবায়ে কেরামের নির্দেশনা হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। খ্রিস্টানরা) মদীনায় বসবাসকারীরা বেশিরভাগই নবীর মাধ্যমে ইশ্বরের বার্তা তাদের কাছে আসতে অস্বীকার করেছিল। মক্কান পৌত্তলিকরা যখন নবীকে তাদের মধ্যে বাস করছিল তখন তাকে হত্যা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। তারা মদিনায় হিজরত করার পরেও তাঁকে এবং তাঁর কয়েকজন অনুসারীর পিছনে পিছনে গিয়েছিল। এরপরে যুদ্ধের এই আয়াতগুলি এইতিহাসিক গুরুত্ব বহন করে এবং আমাদের ধর্ম প্রতিষ্ঠায় নবী যে অদম্য দুর্লভ সমস্যার মুখোমুখি হয়েছিলন তা জানায়। তবে তাদের গুরুত্ব সত্ত্বেও তারা আমাদের যুদ্ধের নির্দেশ হিসাবে আর প্রয়োগ করতে বলে না , যুদ্ধগুলি লড়াইয়ের পরে এবং যুদ্ধ করার 1400 বছরেরও বেশি সময় পেরিয়েগিয়েছে । আমরা এখন কোনও যুদ্ধে লিপ্ত নই। জিহাদি আদর্শবাদীরা যারা যুদ্ধের এই আয়াতগুলিকে রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে ব্যবহার করেছেন এবং এমনকি আলেমরা যারা তাদেরকে একবিংশ শতাব্দীতে আজ আমাদের জন্য প্রযোজ্য বলে অভিহিত করেছেন তারা ইসলামের প্রতি বিরাট অত্যাচার করছেন। মুসলমান রা যেন তাদের ফাঁদে না পড়েন।
ম্যাডাম প্রেসিডেন্ট,
৪. আজকের মূলবাদী মতাদর্শ দ্বারা নাস্খ তত্ব ( আয়াতগুলি কে রদ করা )মতবাদ একটি ভ্রান্ত মতবাদ। ঈশ্বর কোনো আয়ত কে পরে বাতিল করার জন্য প্রকাশ করেন না, যুদ্ধকালীন নির্দেশাবলীর মতো কিছু আদেশ কেবল অস্থায়ী প্রয়োগের জন্য বোঝানো যেতে পারে। মাক্কান আয়াতগুলি শান্তি, বহুত্ববাদ, অন্যান্য ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সাথে সহাবস্থান এবং প্রতিক্রিয়ার সময়ে ধৈর্য ধারণের উত্তর পরবর্তী যুদ্ধের মদিনার আয়াত দ্বারা বাতিল করার প্রশ্নই আসে না। কুরআনের তাফসীরের একাধিক গ্রন্থ এগুলি স্পষ্ট করে বলেছে। আমাদের মাদ্রাসাগুলি তাদের ছাত্রদের এটাই শেখায়।
আঠারো শতকের পণ্ডিত শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভীর মতো কুরআনের (মুতা’খখিরিন) রদ (মনসুখ) আয়াতগুলির সংখ্যা পাঁচ শতাধিক থেকে পাঁচ পর্যন্ত নিয়ে আসেন । তবুও বর্তমান কুরআনের অনেক ব্যাখ্যাকারী প্রাথমিক-শাস্ত্রীয় উপাখ্যানগুলি (মুতা'কাদ্দিমিন) অনুসরণ করে চলেছেন এবং কেবল তারা খুব আলাদা সময় এবং স্থানে যা বলেছিলেন তা অনুলিপি করেন। উদাহরণস্বরূপ, কুরআনের তাফসিরের প্রাথমিক গ্রন্থগুলি দাবি করেছে যে মরক্কামের প্রথমদিকে একটি যুদ্ধবিষয়ক আয়াত (কোরআন 9: 5) একাই কোরানের 124 শান্তিপূর্ণ আয়াত গুলি কে বাতিল করেছিল। গোলাম আহমদ পারভেজের মতো বিংশ শতাব্দীর একজন আলেম যিনি নাস্খ মতবাদকে মিথ্যা মতবাদ বলে অভিহিত করেছেন, আমাদের উলামায়ে তাকে “আক্বাল-প্ৰস্ত (যুক্তিবাদী) ” বলে গালি দিয়েছেন, যেন যুক্তিবাদী হওয়া ইসলামে অপরাধ।
এটি এখনই বন্ধ হওয়া উচিত এবং আমাদের ঘোষণা করা উচিত যে মুশরেকিন ও আহলে কিতাবের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও বাদ দেওয়ার পরামর্শ দিয়ে মদিনার শান্তি ও বহুত্ববাদের আয়াতগুলি বাতিল করা হয়নি। যুদ্ধের পরবর্তী আয়াতগুলি কেবল সেই সময়ের জন্য বোঝানো হয়েছিল যখন সপ্তম শতাব্দীর গোড়ার দিকে নবী ও তাঁর সাহাবীগণ এই যুদ্ধগুলি করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, সূরা তওবা হ'ল ৬৩০ খ্রিস্টাব্দে (হিজরী ৯) তাবুকের দিকে নবীর অভিযানের প্রাক্কালে অবতীর্ণ হয়েছিল। যুদ্ধ শেষ হওয়ার পরে ভবিষ্যতে এটি অগ্রহণযোগ্য হিসাবে গ্রহণ করা উচিত ছিল।
৫. আইএসআইএস এবং অন্যান্য র্যাডিক্যাল মতাদর্শগুলি millenarian end-of-the-world তত্ত্ব সন্দেহজনক বৈধতার আহাদীসের উপর ভিত্তি করে এবং কোনও বিশ্বাসযোগ্যতা বহন করে না। মুসলমানদের তাদের গুরুত্ব সহকারে নেওয়া উচিত নয়।
জঙ্গি আদর্শবাদীরা তাদের কর্ম ন্যায়সঙ্গত করার জন্য বেশ কয়েকটি আহাদীসের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তথাকথিত গাজওয়াতুল হিন্দ (ভারতের বিরুদ্ধে ধর্মীয় ক্রুসেড) সম্পর্কে পাকিস্তানি ধর্মীয় পণ্ডিতদের দ্বারা যে প্রচারণা চালানো হয়েছিল তাও এই সহস্রাব্দ থিসিসের একটি অঙ্গ। এটি অবশ্যই জোর দেওয়া উচিত যে হাদীস (রাসূলের তথাকথিত বাণী) ওয়াহী (ইশ্বরের কাছ থেকে প্রত্যাদেশ) নিয়ে বিভ্রান্ত হতে পারে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমন কথা বলেছিলেন ততক্ষণে আহাদীস লিখিত হয়নি। কুরআন যে আয়াতগুলি অবতীর্ণ হয়েছে তা অবিলম্বে রচনা করা হয়েছিল এবং বেশ কয়েকটি লোক মুখস্থ করেছিল। বর্ণনাকারীদের দীর্ঘ শৃঙ্খলার মাধ্যমে হাদীস অবতীর্ণ হয়েছে। কয়েক হাজার আহাদিথ বিভিন্ন কারণে জালিয়াতি করা হয়েছিল বলে জানা যায়। সুতরাং আহাদীস সাধারণভাবে কাফেরদের বিরুদ্ধে বা ভবিষ্যদ্বাণী কে ভিত্তি করে শেষ সময়ের যুদ্ধ করার আহ্বান জানিয়ে আজ গজওয়া ই হিন্দের মতো নতুন যুদ্ধ শুরু করতে ব্যবহার করা যাবে না।
6. তাকফিরিজম (অন্য মুসলমানকে কাফির বলার অভ্যাস) ইসলামে অগ্রহণযোগ্য। ইশ্বর নিন্দা ও ধর্মভ্রষ্টতার জন্য কোনও শাস্তির নির্দেশ দেন না। তিনি কাউকে শাস্তি দেওয়ার জন্য কোনও মানুষকে, শাসক বা আলেমকেও অনুমতি দেন না। সুতরাং কেউ যদি এই অপরাধগুলির দোষী ও থাকে তবে শাস্তি ইশ্বরের কাছে ছেড়ে দিতে হবে। সুতরাং অনুমানিত কুফরী বা ধর্মত্যাগ বা বিশ্বাসের ত্রুটি (আক্বিদা) এবং অনুশীলনের ভিত্তিতে তাকফীরের সকল রায় বাতিল মনে করা উচিত।
রিদ্দা (আপোসেসি) যুদ্ধগুলির ঐতিহাসিক উদাহরণ এ প্রসঙ্গে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তির ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ করার জন্য উদ্ধৃত করা হয়েছে। হযরত আবু বকর (রহ।) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরাধিকারী প্রথম খলিফা দায়িত্ব গ্রহণের পরপরই রিদ (ধর্মত্যাগ) যুদ্ধ করেছিলেন। তবে এটি ছিল একটি খুব আলাদা সময় এবং স্থান। তাকে ঠিক কী করতে বাধ্য করেছিল তা আমরা আমরা জানি না। এছাড়াও, আজকের দিনে আমাদের কেউই হজরত আবু বকরের সাথে আমাদের ইসলাম সম্পর্কে উপলব্ধি করার তুলনায় নয়। তিনিই প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর নবুওয়াতের 23 বছর ধরে তিনি নবীর নিকটতম সহচর ছিলেন। আমরা রিদ্দা যুদ্ধের ঐ তিহাসিক উদাহরণটিকে মৃত্যুর শাস্তির ন্যায্যতা হিসাবে উদ্ধৃত করতে পারি না বলে মনে করা হয় যে আজকের দিনে (ধর্মভ্রষ্টতা) এর জন্য দোষী ব্যক্তির কাছে মৃত্যুর শাস্তি প্রমাণিত হয়েছে।
ধর্মের ক্ষেত্রে ইতিহাস কোনও ভাল গাইড নয়। ইতিহাসকে বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা যায়। এটি প্রায়শই দিনের শাসকদের উপযোগী উত্পাদিত গল্পের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়। আমাদের এ কথাটি অনুসরণ করা উচিত যে কোরান এবং হাদীস কোন শাস্তি নির্ধারণ করে না, বা তারা আমাদের কাউকেও এই অনুভূত পাপের জন্য অন্যকে শাস্তি দেওয়ার ক্ষমতা দেয় না। এটি একটি মুসলিম এবং ইশ্বরের মধ্যে। আসুন আমরা দৈবিক কার্যভার গ্রহণ করা থেকে দূরে থাকি। আসুন আমরা কোরান ও হাদীসের ভিত্তিতে সমস্ত তাকফিরী শাস্তি এবং রিদ্দা যুদ্ধ নিষিদ্ধ করি।
ম্যাডাম প্রেসিডেন্ট,
7. ইসলামী ইতিহাসের দীর্ঘকাল ধরে, মুসলিম রাজা যারা নিজেকে খলিফা বলে অভিহিত করেছিলেন তারা সাম্রাজ্যবাদী যুদ্ধের অনুধাবন করে তাদের অঞ্চলগুলিকে প্রসারিত করতে থাকে। সেই সময়কার ধর্মযাজকরা মুসলিম ধর্মগ্রন্থকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন যা সেই সময়ের উপযুক্ত ছিল। এই যুদ্ধগুলিকে ইসলামের সীমান্ত সম্প্রসারণের জন্য জিহাদ ফি সাব্বিল্লাহ বলা হয়েছিল। আমরা এখন আধুনিক দেশ-রাষ্ট্রের বিশ্বে বাস করছি; আমাদের আন্তর্জাতিক সম্পর্কগুলি জাতিসংঘের সনদ দ্বারা পরিচালিত হয় যা সমস্ত মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ রাষ্ট্র সহ পুরো বিশ্ব দ্বারা স্বাক্ষরিত হয়েছিল। বিংশ শতাব্দীর প্রথম দশক পর্যন্ত কোনও রাষ্ট্রই নতুন অঞ্চল জয় করে সেখানে তার শাসন প্রতিষ্ঠা করা সহজভাবে সম্ভব নয়। সুতরাং, মুসলমানরা যেমন বছরে কমপক্ষে একবার জিহাদ করার ধর্মীয় কর্তব্য এমন ভ্রান্ত ধারণাগুলি পরিত্যাগ করা উচিত, এমনকি ইমাম আবু হামিদ মোহাম্মদ আল-গজালির মর্যাদাপূর্ণ একজন প্রখ্যাত আলেম কর্তৃক এই আদেশ দেওয়া হয়েছিল (১০৫৮ - ১১১১ খ্রি।)। সন্দেহজনক যে এ জাতীয় ব্যাখ্যার বদ্ধমূল হওয়ার পরেও কোনও শাস্ত্রীয় বৈধতা ছিল। এটি আজ কেবল অযৌক্তিক এবং ইশ্বর আমাদের অসম্ভব কার্য সম্পাদন করতে বলেন না (কুরআন ২: ২৮6) এই ধরনের মধ্যযুগীয় ব্যাখ্যার সাথে সম্পর্কিত হিংস্র, জেনোফোবিক অনুচ্ছেদগুলি মাদ্রাসার পাঠ্য বই থেকে বাদ দেওয়া উচিত।
৮. কুরআন বা হাদিসে মুসলমানদের জন্য বিশ্বব্যাপী খেলাফত আহ্বানের জন্য শাস্ত্রীয় অনুমোদন নেই।মিসাক -ই-মদিনার দ্বারা প্রদত্ত সংবিধানের অধীনে হযরত মোহাম্মদ (সাঃ) কর্তৃক বিবর্তিত প্রথম ইসলামী রাষ্ট্রের সাথে আধুনিক বহুবচনীয় রাষ্ট্রগুলি অনেকটা সঙ্গতিপূর্ণ। মুসলমানদের বিশ্বব্যাপী খেলাফতের প্রয়োজন নেই, যদিও মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশগুলি কোরান কর্তৃক অনুমোদিত ভ্রাতৃত্বের চেতনায় আরও পরিপূর্ণভাবে সহযোগিতা করতে পারে এবং এমনকি ইউরোপীয় ইউনিয়ন এবং অন্যান্য আঞ্চলিক গ্রুপিংয়ের আদলে মুসলিম রাষ্ট্রগুলির একটি কমনওয়েলথ গঠন করতে পারে। খেলাফত-আন্দোলন ভারতে খিলাফত-ওসমানিয়া (অটোমান খিলাফত) রক্ষা করার জন্য ঠিক এক শতাব্দী আগে আবেগ উত্থাপন করেছিল যা এখনও পুরোপুরি স্থিত হয়নি। এই আন্দোলনের শাস্ত্রীয় অবৈধতা নতুনভাবে অধ্যয়ন করা এবং এটি যে মূর্খতা ছিল তা ডেকে আওয়াজ করা জরুরী।
৯. আধুনিক গণতন্ত্র হ'ল আম্রাহুম শূরা বাইনাহুমের কোরআনিক উপদেশের পরিপূর্ণতা। সুতরাং, মুসলমানরা উচিত যে দেশগুলিতে তারা সংখ্যাগরিষ্ঠ সম্প্রদায় বা ধর্মীয় সংখ্যালঘু হিসাবে বাস করে সেখানে গণতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানগুলিকে শক্তিশালী করা এবং তাদের শক্তিশালী করা উচিত। এটি সত্য হতে পারে যে মহানবী (সা।) - এর মৃত্যুর পরে প্রথম 30 বছর ধরেই ইসলামী ইতিহাসে ক্ষমতার গণতান্ত্রিক স্থানান্তর ঘটেছিল। ততকালীন সময়ে এবং আম্রাহুম শূরা বাইনাহুমের কুরআনীয় বক্তব্য (ইসলামী ব্যবস্থা মুসলমানদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে তৈরি হয়েছে - অ্যাশ শূরা ৪২: ৩৮) পটভূমিতে ফিরে আসে। কুরআনের সম্পূর্ণ মানবতার সমতার বার্তা (আল-হুজুরাত ৪৯:১৩) এর সাথে মিলিত, আম্রাহুম শূরা বাইনাহুম আধুনিক গণতন্ত্রের নিখুঁত মতবাদ প্রদান করেছিলেন। তবে এই উভয় কুরআনের বিধি ইসলামিক ইতিহাস জুড়েই উপেক্ষা করা হয়েছিল। আমাদের ইতিহাস মূলত ধর্মত্যাগী পোশাক পরা এবং বেশিরভাগ উলামায়ে কুরআনের সর্বজনীন নির্দেশকে লঙ্ঘন করে তাদের বিভ্রান্ত ফতোয়া দিয়ে তাদের কর্তৃত্ববাদ ও সাম্রাজ্যবাদকে সমর্থন করছে এমন এক নিরঙ্কুশ শাসকদের গল্প। ফলস্বরূপ, আজও, কয়েকটি মুসলিম দেশ একটি সুসজ্জিত গণতন্ত্র বলে দাবি করতে পারে। জিহাদি মতবাদীরা প্রচার করেন যে গণতন্ত্র তাগুতের শাসন (ভ্রান্ত দেবতা বা রাক্ষস, তবে বর্তমানে এটি বেশিরভাগ ক্ষেত্রে ইসলামের শত্রু বা পশ্চিমা সাম্রাজ্যবাদের এজেন্ট হিসাবে ব্যবহৃত হয়)। এটি সম্পূর্ণ মিথ্যা এবং ইসলামী শিক্ষার পরিপন্থী। এটি আমাদের উলামাদের দ্বারা প্রত্যাখ্যান ও জোরালোভাবে মোকাবেলা করা দরকার। গণতন্ত্র ইসলামী শাসনের সেরা ঐ তিহ্যে রয়েছে। আমাদের প্রথম চার খলিফা, খুলা-ই-রাশিদুন (সঠিকভাবে গাইডেড খলিফা) গণতান্ত্রিকভাবে তাদের পিছনে থাকা সমস্ত মুসলমানের মতামতের সাথে নিযুক্ত হয়েছিল। হুকুমত-ই-ইলাহিয়া (ইশ্বরের সার্বভৌমত্ব) এবং ইকামত-দ্বীন (ইসলামী বিপ্লব) প্রতিষ্ঠার জন্য মুসলমানদের সংগ্রাম করার আহ্বানমূলক মৌলবাদী মতবাদগুলি পুরোপুরি খণ্ডন করতে হবে। গণতন্ত্র হ'ল ইশ্বরের দ্বারা আমাদের জন্য মনোনীত পথ এবং এটি আমাদের ধার্মিক পূর্বসূরীরা (আল-সালাফ আল-ইলিয়া) যতক্ষণ পারত ততক্ষণ পর্যন্ত অনুশীলন করেছিল। তাদের পছন্দ অনুসারে নয় যে ইসলামী ইতিহাসের প্রথম তিন দশকের গণতন্ত্রের ব্যবস্থাটি পাশবিক স্বৈরশাসকরা পরাস্ত করেছিলেন যারা রাজতান্ত্রিক রীতির বংশগত খিলাফত প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। খুলা ফা -ই-রাশিদীনের চতুর্থ (হযরত আলী (রা।) কর্তৃক হযরত মুয়াইয়া কর্তৃক এই অপহরণের কর্তৃত্বের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন এবং ইমাম হুসেন খিলাফতকে নির্বাচিত হওয়ার পরিবর্তে খিলাফতকে বংশগত রাজত্বে রূপান্তরিত করার বিরোধিতা করে নিজের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন।
১০. ইসলাম বিশ্ব আধিপত্যের সর্বগ্রাসী রাজনৈতিক মতবাদ নয়। যদিও ইসলাম আমাদের জীবনের বিভিন্ন বিষয় পরিচালনায় অস্থায়ীভাবে গাইড করে, তবুও এটি মূলত পরিত্রাণের জন্য একটি আধ্যাত্মিক পথ, অনেকের মধ্যে একজনiশ্বরের দ্বারা বিভিন্ন যুগে বিভিন্ন সমান মর্যাদার অধিকারী নবীর মাধ্যমে মানবতার কাছে প্রেরণ করা হয়েছিল (কোরান ৫:৪৮), (কোরান 2: 136, 21:25, 21:92) ইশ্বর আমাদের সৎকর্ম সম্পাদনের জন্য একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করতে বলেছেন [কোরান ২: ১৪৮, ২৩:61১] এবং এটাই আমাদের মনোনিবেশ করা উচিত। যেহেতু কোরান পূর্ববর্তী সমস্ত বিশ্বাসকে নিশ্চিত ও বৈধ করতে এসেছিল, আমরা কেবলমাত্র সমস্ত ধর্মকে একই ইশ্বর্যের পথ হিসাবে সম্মান করতে এবং গ্রহণ করতে পারি। ইসলাম ধর্মগুলির মধ্যে সর্বাধিক বহুত্ববাদী এবং মুসলমানদের সবচেয়ে বহুত্ববাদী হওয়া উচিত।
১১. সমস্ত ধর্মীয় গোষ্ঠী তাদের নিজস্ব শরিয়তের ভিত্তিতে বিচারের দিন বিচার করা হবে। সুতরাং, মুসলমানরা একাই স্বর্গে যাবে তা বলা অবাস্তব। কুরআন ইহুদিদের মতো পূর্ববর্তী ধর্মীয় গোষ্ঠীর উদাহরণকে উদ্ধৃত করে বিশেষত এ জাতীয় চিন্তাভাবনা নিষিদ্ধ করেছে, যারা নিজেদেরকে “নির্বাচিত লোক” বলে মনে করেছিল। প্রকৃতপক্ষে, কোরান ইহুদিদের উপহাস করেছিলেন যে দাবী করেছিল যে স্বর্গ কেবল তাদের জন্য ছিল (২:৯৯)। ইশ্বর সমস্ত ধর্মীয় দলকে তাদের দেওয়া আইন অনুসারে বিচার করবেন (কোরান ৫:৪৮) এমন কোনও নির্বাচিত লোক নেই যারা একা স্বর্গে যাবে। মুসলমানদের অন্য কোন ধর্মীয় গোষ্ঠীর সাথে অবজ্ঞার আচরণ করার কোনও কারণ নেই।
ম্যাডাম প্রেসিডেন্ট,
১২. আল-ওয়ালা ওওল বারা মতবাদ (ঈশ্বরের জন্য যুদ্ধ আর ঈশ্বরের জন্য বন্ধুত্ব ) এবং মূলত আমাদের মাদ্রাসায় বিশেষত সৌদি আরবে শিক্ষা দেওয়া হয়। এটি বর্তমানের অত্যন্ত জটিল এবং জটিলভাবে অন্তর্নির্মিত বিশ্বব্যাপী সমাজে অবৈধ যে কেবল মুসলিমদের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখা এবং সমস্ত অমুসলিমের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা আজকের পক্ষে সম্ভব নয়। মাদ্রাসার পাঠ্য পুস্তক যেগুলি এই ধরণের ব্যতিক্রমী শিক্ষা দেয় তাদের সংশোধন করা উচিত, কারণ এটি আমাদের বাচ্চাদের সমাজে একীভূত জীবনযাপন করতে বাধা দেয়। এই মতবাদের অর্থ অন্যান্য মুসলমানদের প্রতি মুসলমানদের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট সখ্যতা হতে পারে, ভ্রাতৃত্বের অনুভূতি যা কুরআনও প্রচার করে (কুরআন ৪৯.১০), তবে এর অর্থ অবশ্যই অন্যান্য ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা উচিত নয়। কোরআন সকল মানুষকে সম্মান করে এবং তাদেরকে সমান মর্যাদা ও সম্মান দেয় (কোরান 17:70)
১৩. আল-ওয়াল ওয়াল-বারা মতবাদের আরও একটি ক্ষতিকারক পরিণতি হ'ল তাকফিরের মতবাদের সাথে মিলিত হওয়ার ফলে এটি মুসলমানদের তাদের ভিন্ন ভিন্ন সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করতে পরিচালিত করছে। অনেক মুসলিম উলামা অন্যান্য মুসলিম সম্প্রদায়কে কাফের হিসাবে নিন্দা করার জন্য তাকফিরের মতবাদ ব্যবহার করে এবং অন্যকে বাইরে গিয়ে হত্যা করতে উত্সাহিত করে। শিয়া, আহমাদী ও সুফীদের উপর আক্রমণ বেশ ঘন ঘন হয়ে উঠেছে। প্রকৃতপক্ষে, এটি মধ্য প্রাচ্যের সুন্নি-শিয়া ফাটল যা তথাকথিত ইসলামিক রাষ্ট্রের উত্থানে ব্যাপক সাহায্য করেছিল। ওলামাদের অবশ্যই এই উভয় মতবাদের বিরুদ্ধে দৃঢভাবে উঠে আসতে হবে এবং যেভাবে তাদের চর্চা হচ্ছে সেভাবে তাদেরকে ইসলামবিরোধী বলে নিন্দা করতে হবে।
১৪. মতবাদ আল-আমর বিল-মারিফ ওয়ান-না-ইয়ানিল-মুনকার (যা সঠিক তা বোঝাচ্ছে এবং যা ভুল তা নিষিদ্ধ করা) একটি সুন্দর ইসলামিক মতবাদ তবে শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে এটি প্রয়োগ করা যায় না। খ্যাতিমান ইসলামী পন্ডিত জাভেদ আহমদ গামিদী ব্যাখ্যা করেছেন যে মারেফ শব্দটি কেবল সর্বজনগ্রাহ্যরূপে যা গ্রহণযোগ্য তা সঠিক এবং মুনকারের অর্থ যা সর্বজনীনকে ভুল হিসাবে গ্রহণযোগ্য তা বোঝায়। এই মতবাদে মানুষকে ইসলাম গ্রহণ করতে বাধ্য করা এবং তাদেরকে কুফর করা থেকে বিরত করা (হজরত মোহাম্মদ (সা।) বা শিরক (ইশ্বরের বা শিরকের সাথে অন্যান্য দেবতাদের সংযুক্ত করা) রোধ করা জড়িত নয়। যারা এই মতবাদকে ধর্মের ক্ষেত্রে বল প্রয়োগ করার জন্য ব্যবহার করেন তারা হ'ল ভুল এবং বিরোধিতা করা উচিত। ওলামাদের অবশ্যই মারুফ এবং মুনকারের মতো পদগুলির তাদের বোঝাপড়াটি সংশোধন করতে হবে এবং এই মতবাদটি বাস্তবায়নের জন্য শক্তি প্রয়োগের বিরুদ্ধে কথা বলতে হবে।
১৫. লা ইক্রাহা ফিদ দ্বীন, কোরান (২: ২৫6) অর্থ, “ধর্মের কোন বাধ্যবাধকতা” নেই এবং
এটা সর্বজনীন কোরআনিক মতবাদ এবং এটি কোনও পরিস্থিতিতে লঙ্ঘিত হতে পারে না। কুরআনের আরও কয়েকটি আয়াত যেমন 10:99 এবং 18:29 একই মতকে সমর্থন করে। ১৮:২৯ আয়াত এ একই দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপনে অত্যন্ত জোরালো: "ওয়াকুলি আলহাক্কু মিন রাবিকুম, ফামান শা ফালিউইমেন ওমন শ ফালাকিকুর।" (সত্য আপনার রবের পক্ষ থেকে, সুতরাং যার ইচ্ছা -সে বিশ্বাস করুক ; এবং যার ইচ্ছা -সে প্রত্যাখ্যান করুক )। উলামায়ে কুরআনে এই সর্বজনীন শিক্ষাগুলি এখনকার মতো উপেক্ষা করা বন্ধ করুন , এবং তারা যদি সত্যিই জিহাদবাদের প্রতি-বিবরণ তৈরি করতে চান তবে তাদের প্রচার শুরু করুন।
16. সকল ধর্মীয় দলকে আহলে কিতাব (গ্রন্থের লোক) হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, যাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্কের সাথে মুসলমানদের মধ্যে সবচেয়ে নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে বলে মনে করা হয়। কারণ কুরআন অনুসারে ইশ্বর সমস্ত জাতির কাছে ওহী সহ প্রেরণকারী প্রেরণ