Xenophobia and Religious Intolerance in Islamic Societies کراھیۃ الأجانب في المجتمعات الإسلامیۃ نابعۃ من سوء فھم بعض العبارات المحددۃ من الکتب الإسلامیۃ ونشرھا عمدا، یقول سلطان شاھین لمجلس الأمم المتحدۃ لحقوق الإنسان
دورة مجلس الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، سبتمبر، عام 2012 ، جنيف ۔
النص الكامل للبيان الشفوي لسلطان شاهين، رئیس التحریر، نیو إیج إسلام
البند 3 من جدول الأعمال: البند 3 من جدول الأعمال: تعزيز وحماية جميع حقوق الإنسان، من الحقوق المدنية، و السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، بما في ذلك الحق في التنمية ۔ باسم: مجلس البيئة العالميۃ للموارد (WERC)
14 سبتمبر 2012
سعادۃالرئیس!
علی الرغم من کل الجھود التي یبذلھا المجتمع المدني، تزداد المخاوف من الإسلام في الغرب یوما فیوما، وذالک إما بسبب الھجمات الإرھابیۃ المستمرۃ أو بسبب المواقف المتطرفۃ وکراھیۃ الأجانب المتواجدۃ في مجتمعات المسلمین أو إساءۃ المعاملۃ مع الأقلیات الدینیۃ والطائفیۃ في الدول الإسلامیۃ علی أسس زائفۃ مثل التجدیف ۔
في العالم الماضي، کنا نعاني من مقتل 77 شخصا برئیا في النرویج ۔ والآن جاء في تقریر صادر من المخابرات أن الجماعات المتطرفۃ الخائفۃ من الإسلام توجد لدیھا بعض الأیدیولوجیات وجدوال الأعمال التي تشابھ أیدیولوجیات القاتلین في النرویج ۔ وقد وجدت SUPO أن ھناک ‘‘بعض المنظمات التي تتأھب أیدیولوجیا لارتکاب أعمال العنف’’ وتستھدف ھذہ المجموعات خاصۃ ثقافۃ الإسلام ۔
بینما یجب علی المجتمع المدني والحکومات في الغرب الامتناع عن تعزیز الجھادیین، وتسلیم السلطۃ إلیھم بدلا من الحکومات العلمانیۃ المسلمۃ، وإبقاء الأیدیولوجیۃ الجھادیۃ في المملکۃ العربیۃ السعودیۃ، نحن المسلمون أیضا بحاجۃ إلی التأمل ۔ علینا أن نحاسب أنفسنا ونتسأل لماذا نحن کشعب (وحکوماتنا في الدول الإسلامیۃ) نقوم بتغذیۃ ھذا الخوف المتزاید من الإسلام؟ وإذا کانت الأنباء الصادرۃ من الدول الإسلامیۃ حکایۃ عن القتل والکراھیۃ و الإکراہ في الدین، فکیف لا تؤدي إلی انتشار الخوف من الإسلام في العالم؟
وتصدر ھذہ الأخبار السیئۃ من عدۃ البلدان المسلمۃ مثل مصر،و لیبیا، و إیران، والعراق، بینما تعد باکستان أکبر وأسواء مصدر لھذہ الاٌنباء حیث یواجھ المسیحیون، والھندوس، والشیعۃ، والأحمدیون، وجمیع الأقلیات الدینیۃ والطائفیۃ حوادث الأعمال الوحشیۃ کل یوم ۔ وقد بداء الھندوس البائسون مغادرۃ باکستان بعد موجۃ عارمۃ من عملیات الخطف و الإکراہ في التحول إلی الدین ۔ وقد وجدت اللجنة الوطنية الباكستانية للعدالة والسلام (NCJP) أن محتوى الكراهية قد زاد في الكتب المدرسية الباکستانیۃ.
وقد زاد سوء تفسیر العبارات المحددۃ من الکتب الإسلامیۃ ونشرھا لإثارۃ الکراھیۃ ضد جمیع الأقلیات الدینیۃ ۔ لکن عامۃ المسلمین الذین یعتقدون بأن الإسلام رحمۃ إلھیۃ للبشر جمیعا، لا یجدون سبیلا إلا إلی الابتعاد عن ھذہ المجموعات الوھابیۃ الإرھابیۃ التي تدعمھا وکالۃ الاستخبارات الباکستانیۃ السیئۃ السمعۃ (ISI) ۔
إنھ یجب علی المسلمین أن یعارضوا بشدۃ تفسیر القرآن الکریم الحرفي المتطرف لأنھ یکثف الدعایۃ أن جمیع الآیات القرآنیۃ تتعلق بکل زمان ومکان بغض النظر عن سیاقھا ۔
ولقد بحث المفسرون المتنورون للقرآن الکریم فلم یجدوا فیھ شیئا من التحریض علی منع المسلمین من التعایش السلمي مع غیر المسلمین سواء کانوا في الأقلیۃ أو في الدول ذات الأغلبیۃ المسلمۃ ۔ لکن معظم المشاکل في یومنا ھذا نابعۃ عن العقیدۃ الوھابیۃ المتطرفۃ التي یتم ترویجھا في المجتمعات الإسلامیۃ في العالم کلھ من خلال المبالغ الباھظۃ من أموال النفط السعودیۃ ۔ وھذہ العقیدۃ مبنیۃ علی الفتاوی التي کان قد أصدرھا الشیخ محمد بن عبد الوھاب، فقال فیھا: ‘‘لا یکمل إیمان المسلمین ولو حتی امتنعوا عن الشرک و کانوا مؤحدین إلا إذا کانت في أعمالھم وأقوالھم العداوۃ والکراھیۃ ضد غیرالمسلمین’’ ( مجموعۃ الرسائل والمسائل النجدیۃ 4/291)
والآیۃ القرآنیۃ التي یستدل بھا أتباع الشیخ عبد الوھاب بصرف النظر عن سیاقھا تقول : ‘‘لا یتخذ المؤمنون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین و من یفعل ذالک فلیس من اللھ في شیء إلا أن تتقوا منھم تقاۃ ویحذرکم اللھ نفسھ وإلی اللھ المصیر ’’ (3:28)
وھم یستدلون کثیرا بھذۃ الآیۃ أیضا:
‘‘قاتلوا الذین لا یؤمنون باللھ ولا بالیوم الآخر ولا یحرمون ما حرم اللھ ورسولھ ولا یدینون دین الحق من الذین أوتوا الکتاب حتی یعطوا الجزیۃ عن ید وھم صاغرون’’ (9:29)
سعادۃ الرئیس!
ھذہ الآیۃ القرآنیۃ وغیرھا من أمثالھا مؤجھۃ إلی المسلمین في بدایۃ الإسلام عندما کان ھذا الدین الجدید یواجھ الھجمات من کل الجھات و کان بحاجۃ إلی الصیانۃ لمجرد بقائھ علی الآرض ۔ وقد سمح اللھ للمسلمین بالدفاع عن أنفسھم بالسلاح بعد 13 عاما منذ بدایۃ نزول القرآن الکریم، ولکن اشترط أن لا یکون لھم خیار سوی ذالک ۔ ولذا کان المسلمون قد لا یتعاملون مع غیر المسلمین بشکل طبیعي بسب تلک الظروف، وخاصۃ بسبب مؤامرۃ أعدائھم الذین کان جواسیسھم یتسللون بین المسلمین ۔ وقد أشارإلیھم القرآن الکریم واصفا إیاھم ب ‘‘المنافقین’’۔ و أمر اللھ المسلمین بأن یدافعوا لیس فقط عن الحریۃ الدینیۃ الخاصۃ بھم بل عن الحریۃ الدینیۃ المطلقۃ لجمیع الطوائف الدینیۃ ۔
ویرید اللہ أن تجري عبادتھ لیس في المساجد فحسب، بل في الکنائس، و المعابد، والأديرة و في کل مکان ۔ وأقدم إلیکم ھنا نفس کلام اللھ في ھذا الصدد:
‘‘ولولا دفع اللھ الناس بعضھم ببعض لھدمت صوامع وبیع وصلوات ومساجد یذکر فیھا إسم اللھ کثیرا ولینصرن اللھ من ینصرہ إن اللھ لقوي عزیز’’ (22:40)
وکان ذالک قبل 1400 عاما عندما انتشر الإسلام، رغم الظروف القاسیۃ، بسرعۃ فائقۃ أدھشت حتی الملحدین مثل رئیس وزراء الھند جواھر لعل نھرو الذي وصف انتشار الإسلام بأنھ کان معجزۃ من المعجزات ۔ لکن بعض المسلمین یریدون أن یعیشوا دائما في ذالک الزمان و لذا یشتاقون محاربۃ تلک المعارک نفسھا مرارا وتکرارا ۔ وتوجد جماعاتھم الآن بالأسماء المختلفۃ ۔ ولما ظھرت ھذہ الجماعۃ للمرۃ الأولی في عھد الخلیفۃ الرابع سیدنا علي کرم اللھ وجھھ الکریم، سماھا الجیل الأول والثاني من المسلمین الأسلاف ب ‘‘الخوارج’’ ۔ ولکن المسلمین السلفیین الوھابیین (الذین یدعون بأنھم یتبعون السلف الصالحین) الیوم یسلکون علی مسلک الخوارج ویتبعون سیاساتھم ۔ والکتب المدروسۃ في المدارس المدعمۃ بأموال النفط السعودیۃ تقوم بتعزیز تطرف الخوارج والوھابیین في جمیع أنحاء العالم ۔ وھذہ ھي النظریۃ المتطرفۃ التي ولدت الإرھابیین الذین أجروا عملیۃ 9/11 ، فکان منھم 16 سعودیا و مصریا من مجموع 19 إرھابیا وقتلوا حوالی 3,000 أمریکي في نیویورک ۔ وھذہ ھي النظریۃ المتطرفۃ التي أدت إلی مقتل السفیر الأمریکي لدی لیبیا وغیرہ من الدبلوماسیین یوم الذکری الحادی عشرلحادث 9/11 في بن غازي، فقد قتلھم تنظیم القاعدۃ قبل بضعۃ أیام فقط ۔ ورغم کل ذالک، لایزال ینشر السعودیون عقیدتھم المتطرفۃ إلی أبعد العالم تحت إشراف أمریکا لھا و ھم نجحوا إلی حد کبیر في بذر جذور التطرف في المجتمعات المسلمۃ في العالم ۔
سعادۃ الرئیس!
من بواعث السرور أن ھناک بعض العلماء المسلمین والمفکرین الإسلامیین الذین یقومون بمواجھۃ ھذا الخطر المتنامي في جمیع أنحاء العالم بکل ما بوسعھم ۔ ولیس من السھل أن یکافحوا الأیدیولوجیۃ التي تنتشر بکل قوۃ وتستمد من أموال النفط السعودیۃ وتستمر تحت إشراف القوۃ العظمی الوحیدۃ في العالم ، ولکنھم، رغم کل ذالک، یقومون بھذا الجھاد الفکري ۔
ومن الدلائل والحجج التي قدمھا العلماء المسلمین في إثبات جواز التفاعل والموالاۃ بین جمیع شعوب العالم، ما قدمھ العالم الھندي وارث مظھري مشیرا إلی جواز النکاح مع جمیع أھل الکتاب في ضوء القرآن الکریم ۔ فیقول: "إن التفسير الحالي للتفاعل الوثيق والعلاقة الحميمة (الموالاۃ) غير مقبول لطبيعة العقل البشري وأنه یجوز للمسلمين الزواج من أسر أهل الكتاب.و مازال هذا من أعمال المسلمین منذ عھد الصحابة (رضی اللھ عنھم أجمعین) حتى الآن. ومن الطبیعي أن تکون العلاقۃ بیننا وبین أمھاتنا وزوجاتنا عمیقۃ جدا۔ ونظرا إلی ھذہ الأفکار، ھل یمکن أن یمنع الإسلام أتباعھ من أن تکون لھم علاقۃ عاطفیۃ مع زوجاتھم وأمھاتھم وھل یأمرھم بأن یجاملوا معھن فقط؟ وھل يمكن قضاء حياة سعيدة زوجية في ھذا الوضع؟ الجواب طبعا ‘‘لا’’ لأن الإسلام لیس من شأنھ أن ینکر علی الظواھر الطبیعیۃ للحیاۃ الإنسانیۃ لکونھ دینا طبیعیا ۔ ( 4 فبرائر 2012، نیوإیج إسلام)
والحقیقۃ المرۃ ھي أن الآیات القرآنیۃ التي تتعلق بالموالاۃ والعلاقۃ الوطیدۃ لیست مؤجھۃ إلی جمیع المسلمین ولا إلی غیرالمسلمین جمیعا ۔ بل الواقع أن المسلمين وغير المسلمين الذين تتناولهم الآیۃ القرآنیۃ هنا ھم مجموعات معينة و لديهم بعض الخلافات فيما بينهم أو هم في حالة الحرب التي تدور مع المعايير الإسلامية البحتة لإعلاء کلمۃ التوحید وليس لفوائد ومنافع المجتمع ".
وھکذا قال الداعیۃ الإسلامي المؤقر مولانا أمین أحسن إلھي ( کما نقلھ وارث مظھري في نفس المقالۃ علی الموقع نیو إیج إسلام) :‘‘ إن الموالاۃ مع الکفار غیر ممنوعۃ إلا إذا کانوا في حالۃ الحرب مع المسلمین، وإلا فلا یوجد أي حظر علیھا في وقت السلم’’ ( تدبر قرآن، (2/412 ۔ و صرح بأن الآیۃ القرآنیۃ : ‘‘ لا یتخذ المؤمنون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین’’ تعني بأن الموالاۃ التي تعارض صالح المسلمین محظورۃ و لکن لا تنطبق ھذہ الآیۃ علی جمیع غیرالمسلمین (صفحۃ 67) ۔
وأضاف في شرحھ : ‘‘إن المسلمین الذین وجھت إلیھم ھذہ الآیات ھم المنافقون الذین کانوا یساعدون مؤامرۃ یھودالمدینۃ وکفار مکۃ ضد المسلمین الصادقین ۔ و بعد الحرب الدفاعیۃ للمسلمين عندما غمر الإسلام في المشاكل، كان التفاعل الوثيق مع الجماعات المعنية محظورا تماما ۔ وتقدم سورۃ الممتحنۃ أفضل مثال لذالک :
‘‘لا ینھاکم اللھ عن الذین لم یقاتلوکم في الدین ولم یخرجوکم من دیارکم أن تبروھم وتقسطوا إلیھم إن اللھ یحب المقسطین’’ (60:8 )
‘‘إنما ینھاکم اللھ عن الذین قاتلوکم في الدین وأخرجوکم من دیارکم وظاھروا علی إخراجکم أن تولوھم ومن یتولھم فأولئک ھم الظالمون’’ (60:9)
وکتب مظھري تعلیقا علی ھذا:
‘‘وھذا ھوالسبب أن مولانا أمین أحسن إلھي عبر عن رأیھ فیما یتعلق بھذہ الآیات القرآنیۃ۔ فلم یرد المنع علی الموالاۃ من جمیع الکفار بل من الکفار الذین شنوا الحرب ضد کم (المسلمین) في قضایا الدین و منعوکم (المسلمین) من أوطانکم’’ (تدبرقرآن 8/334)
سعادۃ الرئیس!
وفي ھذا السیاق، کتب الباحث الإسلامي ومفسر القرآن الکریم محمد یونس (الذي شارک في تألیف کتاب ‘‘الرسالۃ الحقیقیۃ للإسلام’’ قامت بطبعھ مکتبۃ آمنۃ، الولایات المتحدۃ، 2009) تفسیر الآیات القرآنیۃ ذات الصلۃ بھ، بما فیھا الآیات (5:48 49:13) التي یعود تاریخھا إلى المرحلة الختامية من الوحي في دراسته للإسلام والتعددية علی الموقع الإسلامي ‘‘نیوإیج إسلام’’ فھو يقول إن هذه الآيات تشرحھ بنفسها:
‘‘ولکل وجھۃ ھو مولیھا فاستبقوا الخیرات أین ما تکونوا یأت بکم اللھ جمیعا إن اللھ علی کل شئ قدیر’’ (2:148)
‘‘وأنزلنا إلیک الکتاب بالحق مصدقا لما بین یدیھ من الکتاب ومھیمنا علیھ فاحکم بینھم بما أنزل اللھ ولا تتبع أھواءھم عما جاءک من الحق لکل جعلنا منکم شرعۃ ومنھاجا ولوشاء اللھ لجعلکم أمۃ واحدۃ ولکن لیبلوکم في مآءاتاکم فاستبقوا الخیرات إلی اللھ مرجعکم جمیعا فینبئکم بما کنتم فیھ تختلفون’’ (5:48)
‘‘ یأیھا الناس إنا خلقناکم من ذکر وأنثی وجعلناکم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أکرمکم عند اللھ أتقاکم إن اللھ علیم خبیر’’ (49:13)
سعادۃ الرئیس!
وفي الختام، أود أن أذکر أنفسنا من خلال ھذہ الحفلۃ العظیمۃ ما قال النبي صلی اللھ علیھ وسلم في خطبتھ الأخیرۃ ۔ و أقدم ھنا خلاصتھا وھي کما یلي :
أيها الناس! إن ربكم واحد وإن أباكم واحد كلكم من آدم وآدم من تراب و إن أكرمكم عند الله اتقاكم، وليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى – ولا فضل لأبیض علی أسود و لا فضل لأسود علی أبیض إلا بالتقوی۔ فلا تظلموا أنفسکم و اذکروا أنکم سوف تلقون اللہ یوما فتجیبون عن أعمالکم ۔ فحذار أن تبتعدوا عن طریق البر بعد وفاتي ۔
وقد لاحظنا ھنا أن النبي صلی اللہ علیھ وسلم لم یقل إن للمسلم فضلا علی غیر المسلمین، لأن الفضل عندہ مبني تماما علی ‘‘التقوی و العمل الصالح’’ و ھذا کان کل شيء بالنسبۃ للنبي صلی اللہ علیہ وسلم ۔
فلنتذکرھذا و نحارب القوۃ المتنامیۃ للأیدیولوجیۃ الشنیعۃ لتطرف الإسلام مما یجعلنا غیر صالحین للعیش کمجتمع سلمي في العالم الحاضر المعولم الذي تتعدد فیھ الثقافات، و ھذا ھو العالم الذي یحب أغلبیۃ المسلمین أن یعیش فیھ ۔ نحن جمھور المسلمین و نحن دائما نحب أن نعیش في المجتمع السلمي ولکن قل من یثق بقدرتنا علی العیش بالسلام و علی التعایش مع الآخرین الیوم ۔ ولدیھم أسباب معقولۃ لعدم ثقتھم بنا الآن ۔
فلننهض لمحاربة الظلم الذي یجري علی غير المسلمين في المجتمعات الإسلامية. ولن یتم أداء واجبنا الديني إلا بذلك. و هذا أيضا سیعزيز صوتنا عندما ندعو إلى العدالة للمسلمين الذين يعيشون كأقليات في البلدان ذات الأغلبية غیر المسلمۃ ۔ وقد رفعنا أصوتنا للمسلمین الذین واجھوا أنواعا من الشدائد والظلم في بورما، لکن أصواتنا انخفضت ولم تھز ضمیر العالم ۔ وذالک یرجع أساسیا إلی خطأنا و ھو أننا لا نتعامل مع الأقلیات غیرالمسلمۃ بالطریقۃ الصحیحۃ وخاصۃ مع الأقلیات التي تعیش في الدول التي تدعي بأنھا دول إسلامیۃ ۔
فالجهاد الذي يجب أن نشارك فيھ، على الأقل على المستوى الفكري (وهو أعلى شكل من أشكال الجهاد) هو الكفاح من أجل حقوق الأقليات غير المسلمۃ في الدول المسلمۃ مثل باكستان والمملكة العربية السعودية التي تدعي بأنها الدول الإسلامية. ویجب أن ندافع عن حقوق العمال غیر المسلمین في المملكة العربية السعودية، ومنھا أن یسمع لھم بناء المعابد الدینیۃ الخاصة بهم ۔ وعلینا أن نتحد في المطالبۃ بإلغاء قوانين التجديف في باكستان۔ ومن المستغرب أن البعض في الحكومة الباکستانیۃ الحالية یريدون تحقیق ذلك ولكنھم لا یجرؤن حتی على التحدث عنھ بعد مقتل اثنين من كبار القادة في هذہ القضیۃ ۔
بدلا من الأسف علی الإسلاموفوبیا المتصاعد في الغرب، و التمسک بنظريات المؤامرة، يجب أن نشعر بأن ھناک أسباب للخوف من الإسلام ، واللھ یعلم بأن الناس الیوم یخافون من الإسلام والمسلمین بأسباب . والحقیقۃ أن جمھورالمسلمین المعتدلین یخافون من الإسلام المتطرف أکثر من غیر المسلمین ولدیھم أیضا أسباب لھ ۔ ولکن الفرق ھو أن غير المسلمين ینظرون إلی الإسلام والمسلمين باعتبارهما کشئ واحد، فهم لا يستطيعون التفريق بين المسلمين والإسلاميين۔ فنحن المسلمون جميعا واحد بالنسبة لهم ۔ ولذلك یجدون السبب للخوف من جميع المسلمين والإسلام كدين، وليس من بعض مفاھیم هذا الدين.
إن اللھ قد أنزل الإسلام کدین الرحمۃ للعالم کلھ و لکننا حوّلنا دیننا إلی دین الخوف ۔ وقد تکون ھناک أسباب استراتیجیۃ لدی الغرب وأمریکا لتعزیز النظریۃ الجھادیۃ رغم 9/11 ، لکن الواقع أن ھذا حرب داخل الإسلام و علینا أن نحارب حربنا الخاصۃ بنا بکل ما بوسعنا ۔ ولقد ھزمنا دائما الخارجیین والجھادیین عبر التاریخ و لدینا أمل في أننا سنفعل ذالک مرۃ أخری رغم الصعوبات الشدیدۃ ۔
ترجمہ من الإنجلزیۃ إلی العربیۃ: غلام رسول، نیو إیج إسلام
URL for English article:
URL for this article: