Democratic Nations Should Stop Supporting Regimes That Do Not Allow Freedom of Expression نداء من سلطان شاهين لمجلس حقوق الإنسان: الدول الديمقراطية مطالبة بوقف دعم الأنظمة القمعية
بقلم سلطان شاهين، المؤسس والمحرر لموقع نيو إيج إسلام
27 يونيو 2024
سعادة الرئيس،
إن قمع حرية التعبير وكبت الآراء المعارضة يشكلان أرضًا خصبة للتطرف والإرهاب، لاسيما في المجتمعات الإسلامية. للأسف، تكاد تخلو الدول الإسلامية من أي مساحة حقيقية تتيح لشعوبها التعبير الحر عن آرائهم. وقد أدى غياب النقاشات الفكرية الحرة إلى ترسيخ العقائد الدينية المتشددة في تلك المجتمعات، مما أتاح لهذه الأفكار الانتشار دون تحدٍ أو مراجعة.
فعلى سبيل المثال، تُقر دول مثل باكستان قوانين صارمة لمكافحة التجديف، تصل عقوباتها إلى حد الإعدام بحق من يُتهم بالإساءة إلى الإسلام. ومع ذلك، فإن الادعاء بوجود إجماع بين العلماء على وجوب قتل من يُتهم بالتجديف هو زعم غير صحيح. ففقط قلة قليلة من العلماء يتبنون هذا الرأي المتشدد. ولكن، نتيجةً لغياب النقاش المفتوح، تُقبل هذه الفكرة المتطرفة على نطاق واسع وكأنها حقيقة مطلقة.
وعلى الجانب الآخر، هناك إجماع بين العلماء المسلمين على أن تطبيق العقوبات الشرعية، في حال استحقاقها، هو مسؤولية القضاء وحده، وليس من صلاحيات الأفراد. ولكن غياب الحوار والتوعية داخل المجتمعات الإسلامية يمنع إيصال هذه الحقائق إلى عموم المسلمين، مما يؤدي إلى انحراف الفهم العام وتحريض الأفراد على أخذ القانون بأيديهم.
سعادة الرئيس،
إن العديد من مرتكبي أعمال العنف بذريعة التجديف، كما هو الحال في باكستان، يستندون إلى خطب علماء تفتقر إلى التنوير والاعتدال. وفي الوقت نفسه، يواجه المسلمون الإصلاحيون، الذين يسعون إلى التشكيك في هذه الأفكار العنيفة ونشر قيم التسامح، تهديدات خطيرة تهدد حياتهم وحرياتهم.
حان الوقت لكي تعيد الدول الديمقراطية النظر في علاقاتها مع الأنظمة التي تمارس قمع حرية التعبير وتضيق الخناق على الرأي الآخر. دعم مثل هذه الأنظمة يتعارض مع القيم الديمقراطية ويغذي التطرف الذي يمثل تهديدًا للجميع.
-----
نظرًا إلى رغبة المنتدى في استيعاب أكبر عدد ممكن من المندوبين من المنظمات غير الحكومية الحاصلة على صفة استشارية في المجلس الاقتصادي والاجتماعي (ECOSOC)، فقد تم تحديد مدة حديث كل مندوب بـ 90 ثانية فقط. ومع ذلك، أود أن أستفيض في شرح الموضوع بشكل أعمق لقراء موقع نيو إيج إسلام.
من الصعب إلقاء اللوم على المجتمعات الإسلامية الحالية بسبب افتقارها للنقاش الحر. باستثناء فترة الخلفاء الراشدين، لم تشهد الدولة الإسلامية على مر التاريخ حرية حقيقية للتعبير عن الرأي. فلم يكن القمع مقتصرًا على الحرية السياسية فحسب، بل شمل أيضًا الآراء الدينية، حيث لم يكن هناك مجال للنقاش الحر بشأن القضايا الدينية. يكاد يكون من المستحيل أن نجد فقيهًا عظيمًا في التاريخ الإسلامي لم يتعرض للاضطهاد أو التعذيب أو الجلد بسبب آرائه اللاهوتية على مدى تاريخ الإسلام الممتد لأكثر من ألف وأربع مائة عام.
إن أكثر الفترات مأساوية في هذا السياق كانت بين عامي 825 و841 ميلادية، عندما حظي اللاهوتيون العقلانيون المعروفون بـ"المعتزلة" بدعم الخلفاء واستفادوا بشكل أو بآخر من السلطة السياسية. في تلك الفترة، تبنى الخلفاء مواقف المعتزلة اللاهوتية ودعموها. ولكن، للأسف، فإن هؤلاء العلماء العقلانيين البارزين والرؤيويين لم يتورعوا عن اضطهاد مخالفيهم بشدة، وهم أهل السنة والأشاعرة.
بل إن فقيهًا عظيمًا مثل الإمام أحمد بن حنبل تعرض للجلد مرارًا وتكرارًا بسبب رفضه للآراء اللاهوتية التي تبناها المعتزلة. لم يتم الإفراج عن الإمام أحمد بن حنبل والسماح له بممارسة عمله بحرية إلا عندما أدرك الخليفة المنتصر الجديد مدى شعبيته وتأثيره بين الناس. ومع ذلك، بعد ذلك، بدأ أهل السنة اضطهاد المعتزلة، واستمر هذا الاضطهاد لقرون طويلة. كان هذا الاضطهاد شديدًا للغاية لدرجة أننا بالكاد نجد أي أدبيات تعود إلى المعتزلة من تلك الفترة. وما وصلنا من آراء المعتزلة يعتمد فقط على الاقتباسات التي استخدمها علماء أهل السنة في الرد عليهم وتفنيد حججهم.
إن تاريخ اضطهاد الآراء المخالفة طويل ومعروف، ويمكن بسهولة العثور على تفاصيله عبر الإنترنت. لذا لن أتطرق إلى التفاصيل، بل سأكتفي بذكر بعض العلماء والمفكرين الذين عانوا بشكل كبير، وبعضهم لا يزال يعاني حتى يومنا هذا:
• ابن الراوندي (827-911)
• المنصور الحلاج (858-922)
• أبو العلاء المعري (973-1057)
• ابن رشد (1126-1198)
• ابن تيمية (1263-1328)
• عبد الله القصيمي (1907-1996)
• نوال السعداوي (1931-2021)
• نصر حامد أبو زيد (1943-2010)
• محمد أركون (1928-2010)
أما اليوم، فلا يزال رائف بدوي وشقيقته سمر بدوي يعانيان من الاضطهاد داخل السجون السعودية بسبب دعواتهما للإصلاح وحرية التعبير، بالإضافة إلى مطالبتهما بحرية التنقل للنساء.
رائف بدوي: كاتب وناشط سعودي، حُكم عليه بالسجن لمدة 10 سنوات وألف جلدة بتهمة "الإساءة إلى الإسلام عبر القنوات الإلكترونية." كان مدونته، "الليبراليون السعوديون الأحرار"، تدعو إلى العلمانية وحرية التعبير، وهو ما تعارض مع مبادئ الوهابية.
سمر بدوي: ناشطة في مجال حقوق المرأة وشقيقة رائف بدوي. تعرضت للاعتقال عدة مرات بسبب نشاطها، بما في ذلك نضالها ضد نظام ولاية الرجل على المرأة.
بينما اكتسبت النساء في السعودية قدرًا من حرية التنقل دون مرافقة رجل، وأصبح هناك جو عام من الحرية في بعض الجوانب، فإن حرية التعبير لا تزال مقيدة بشكل كبير.
أما بالنسبة لحالة حرية التعبير في أفغانستان، فالأقل يُقال، كلما كان أفضل. فالنظام الثاني لطالبان لا يختلف عن الأول في قمعه، ومع ذلك، يبدو أن المجتمع الدولي يتأقلم تدريجيًا معهم.
في الواقع، لا يبدو أن المجتمع الدولي يجد مشكلة في التعامل مع الأنظمة القمعية طالما كانت تلبي مصالحه.
إلى جانب المسؤولية التي تقع على عاتق المجتمع الدولي، يتحمل العلماء المسلمون أيضًا مسؤولية كبيرة في نشر الحقائق التي ذكرتها في خطابي في الحوار التفاعلي بمجلس حقوق الإنسان، وذلك من خلال المنابر المتاحة لهم.
1. القرآن الكريم لا يأمر المسلمين العاديين بمعاقبة التجديف أو الردة بأي شكل من الأشكال. هذه العقوبات هي اجتهادات لاحقة لبعض العلماء، ولا يوجد إجماع بين العلماء بشأنها.
2. في أي مجتمع متحضر، تكون العقوبات من اختصاص الدولة أو السلطة القضائية. يجب أن تُترك معاقبة الجرائم للجهات المختصة، ولا ينبغي للمسلمين العاديين تنفيذ العقوبات دون تفويض أو سلطة قانونية.
أتخيل أحيانًا لقاء محمد رياض أنصاري وغوث محمد، الإرهابيين اللذين قاما بقطع رأس كنهايا لال تيلي، خياط أودايبور، بسبب دعمه لتصريحات إحدى قيادات حزب بهاراتيا جاناتا المسيئة للنبي محمد ﷺ. أتخيل لقاءهما قبل ارتكابهما لهذا العمل المروع. لو أخبراني بنيتهما تصوير فيديو للانتقام من إهانة النبي بقتل أحد الآلاف من مؤيدي تلك السيدة، التي بدأت الإساءة، لكنت أخبرتهما أن هذا الفعل خاطئ. فلا يجوز لأحد أن يسلب حياة إنسان بريء. حتى لو ارتكب خطأً، فإنه يبقى بريئًا حتى تثبت إدانته من قبل محكمة قانونية، وحتى في هذه الحالة، يعود أمر معاقبته إلى الدولة، وليس للأفراد.
الآن، هذان الشخصان لا يتجهان فقط نحو الإعدام، بل سيلحقان ضررًا كبيرًا بصورة سلمية للمجتمع المسلم الهندي، الذي سيُنظر إليه من الآن فصاعدًا على أنه متطرف مثل نظيره الباكستاني. ستُمحى الفروق بين المجتمعين المسلمين في الهند وباكستان. لقد حاز المجتمع المسلم الهندي على إشادة عالمية لصبره وصموده أمام الاستفزازات على مدى سنوات، مما ساعد في حماية حياتهم وصورتهم، وأيضًا صورة الإسلام الهندي. ولكن تأثير سنوات من الصبر سيتلاشى فورًا عندما ينتشر فيديو ذبح كنهايا لال تيلي على يد شخصين ملتحيين يظهران بمظهر ديني.
بطبيعة الحال، كنت سأحاول بكل قوة ردعهما عن هذا الفعل الشنيع، اللاإنساني، غير الإسلامي، المناقض للإسلام، الضار بالمسلمين، والمناهض للوطن.
لكن ماذا يمكنني أن أقول لهما؟ أنصاري هو ابن عامل لحام، وغوث على الأرجح ينتمي إلى خلفية مشابهة. قد يكونان درسا في مدارس دينية، سواءً كانت بريلَوية، أو ديوبندية، أو من أتباع أهل الحديث. ومن المحتمل أنهما على دراية بعلم اللاهوت الإسلامي الكلاسيكي، الذي يدعو إلى قتل المُسيئين للنبي ﷺ، والمرتدين، بل وحتى المسلمين الذين ينحرفون ولو قليلًا عن آراء مؤسس مسلكهم (الطائفة). ربما قرآ في صغرهما كتابًا يُدعى إسلامي أخلاق وآداب، وهو مقرر تعليمي للأولاد في عمر 10-12 عامًا، يحتوي على عبارات تحريضية دون سياق أو تفسير. أتذكر إحدى الفقرات التي تقول، بما معناه: "عندما تخرج لقتل المشركين، تأكد من قتلهم قبل أن يتمكنوا من قتلك. ولكن حتى إذا قُتلت قبل أن تقتلهم، فوفقًا لبعض العلماء، فقد أديت غرضًا نبيلًا، لأن هذا سيُلهم الآخرين لقتل المشركين." (لقد وضعت هذا النص بين علامات الاقتباس، لكنه في الواقع تلخيص وجوهر الفقرة، كما أتذكرها).
هذه نفس الفقرة والتحريض الذي يتم شرحه بتفصيل كبير على مدار حوالي 10 فقرات مشابهة في كتاب "بهار شريعة"، الذي يُدرس لطلاب العلوم الشرعية في سن 16-17 عامًا. كيف لي أن أتحدث مع أنصاري وغوث، اللذين ربما مرّوا بتعليم تحريضي من هذا النوع؟ ماذا سأقول لهما، وأنا أعلم أن هذه مسألة الحياة أو الموت، ليس فقط بالنسبة لهؤلاء الجهلة الذين على وشك أن يتحولوا إلى إرهابيين، بل أيضًا بالنسبة لمجتمعنا؟ بالطبع، سأبذل كل ما في وسعي لإقناعهما، وأستخدم جميع وسائل الإقناع التي أمتلكها، مدعومة بالحجج التي استقيتها من دراستي للعلوم الشرعية، وسأعرضها بلغة يفهمونها. لكن السؤال: هل سيُمحي هذا كل ما تعلموه في المدارس الدينية أو سمعوه في خطب الجمعة في المساجد؟
إذا واجهت حشودًا "إسلامية" كما حدث في العاصمة رانشي في ولاية جهارخاند، حيث اندلعت أعمال شغب شملت رشق الحجارة وإضرام النيران والتخريب، بسبب نفس قضية التجديف، وكنت قبل هذه الفوضى أعتقد أنه يمكنني محاولة إيقافهم، فما الخُطبة التي سأوجهها لهم؟ أعلم تمامًا كيف يفكرون. فقد مروا جميعًا بتعليم ديني تقليدي، إما من خلال التعليم في المدارس الدينية أو خطب الجمعة في المساجد، أو بشكل غير مباشر من خلال الكتب على الإنترنت. إذا كان لدي فرصة للتحدث إليهم، فما الخطاب الذي سأقدمه لهم، وأنا أعلم أن بعضهم سوف ينتهي به المطاف إما ميتًا أو في السجن، مما سيسبب تشويهًا لسمعة المجتمع الإسلامي بأسره؟
أولًا، سأبدأ بتذكيرهم بأن الإسلام في جوهره يدعو إلى الرحمة والسلام، وأن العنف لا يمكن أن يكون أبدًا هو الطريقة التي يعبر بها المسلم عن حبّه للنبي ﷺ. سأوضح لهم أن النبي ﷺ لم يتعامل مع الإساءات أو الأعداء بالعنف، بل دعا دائمًا إلى العفو والمغفرة.
ثانيًا، سأشير إلى أن الإسلام لا يخول أي فرد من المسلمين أن يأخذ القانون بيديه. فالعدالة لا تقع على عاتق أي شخص غير السلطة القضائية المختصة. أي حديث عن القصاص أو العقوبات يجب أن يكون ضمن حدود الدولة ومؤسساتها، وليس من حق الأفراد أن يفرضوا حكمًا على الآخرين.
ثم سأذكر لهم أن العنف الذي يمارسونه ليس فقط ضد القيم الإنسانية، بل هو أيضًا ضد مصلحة الأمة الإسلامية. فنحن نعيش في مجتمعات متعددة الثقافات والأديان، وإذا تبنينا العنف بدلًا من الحوار، سنؤدي إلى مزيد من العزلة والعداء بين المسلمين والمجتمعات الأخرى.
كما أنني سأتحدث عن الضرر الذي سيلحقهم في الدنيا والآخرة. سيكون من المستحيل عليهم العودة إلى حياة طبيعية بعد ارتكاب أعمال عنف كهذه. حياتهم ستكون محكومة بالدمار، وقد يفقدون حياتهم أو يقبعون في السجن لسنوات، بينما تضرر سمعة الأمة الإسلامية بالكامل في نظر المجتمع العالمي.
أخيرًا، سأحثهم على التوبة والرجوع إلى الله ﷺ، وأن يدركوا أن المغفرة التي يفتحها الله لعباده أفضل بكثير من العنف الذي لا يؤدي إلا إلى الهلاك. سأطلب منهم أن يكونوا قدوة للمسلمين الحقيقيين، الذين يقيمون الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة لا بالقوة.
هذا الخطاب ليس فقط دفاعًا عن الإسلام، بل أيضًا محاولة لفتح أعينهم على الحقيقة بأن الانتقام ليس هو الطريق، وأن الخير في التسامح والعدل.
أشك في أن أي حجج، مهما كانت عميقة ومقنعة، يمكن أن تخمد نيران العواطف الملتهبة.
الوقت للعمل على هذا هو الآن، عندما لا تكون هناك قضايا تجديف أو ردة تثير المسلمين العاديين. وبينما يلعب المسلمون العقلانيون دورًا في التفكير، يجب على العلماء أن يتحملوا العبء الأكبر. يجب عليهم أولًا أن يثقفوا أنفسهم بشكل صحيح وفقًا لمعايير المجتمع الحديث المتحضر. ثم يجب أن ينقلوا هذه المعرفة الجديدة إلى المسلمين العاديين، حتى إذا نشأت المناسبة، يظلوا هادئين ومتروين.
يجب على العلماء أن يفهموا أن عالم اليوم يناقش ويجادل في جميع جوانب الدين. يناقش الناس أديانهم الخاصة بشكل دقيق. دون أي قيود. يتم صنع أفلام عن حضرة عيسى عليه السلام قد يعتبرها المسلم تجديفًا. قد يكونوا على صواب أو خطأ في هذه التصنيف. لكن لا يجب أن يُفعل شيء حيال ذلك. العواقب العنيفة غير مسموح بها تمامًا، سواء بموجب الشريعة الإسلامية أو قانون الدولة. وبالمثل، فإن العالم ملزم بمناقشة مختلف جوانب الإسلام. يمكننا نحن المسلمين أن نساهم في هذا النقاش من خلال قبول بعض النقاط أو رفضها. لكن لا يمكننا أن نتجاوز ذلك. يجب على علمائنا على الأقل أن يبدأوا في مناقشة هذه القضايا فيما بينهم.
---------------
New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism